Orb din Chios
Il Cieco di Chio este o poezie cuprinsă în colecția Poemi conviviali de Giovanni Pascoli .
Complot
Poezia Il Cieco di Chio a fost publicată de Pascoli pentru prima dată la 1 iunie 1897 în revista „La Vita Italiana”; cu toate acestea, la data publicării, titlul era diferit: Il Vecchio di Chios [1] . Poezia spune povestea unei fete din Delos care primește o atenție devotată de la un cântăreț orb în vârstă [2] („O Deliàs, o frail scion” v. 1) care intenționează să returneze darul fugitiv al frumuseții primit de ea („și pe care mie mi-l dai, / le-ai refuzat tuturor, frumuseții tale, / mi-ai oferit-o, femeie "vv. 56-58), fiind preferat numeroșilor săi pretendenți, deși mai tineri. După ce i-am cerut cârmaciului unei nave din portul Chios permisiunea de a naviga cu ei („Nocchiero, / rătăcesc pe valuri ca o scoică umbroasă / lăsați-l pe cuviosul cântăreț să urce la corabie?” Vv. 28-30 ), cantorul, după ce s-a urcat la bord, oferă fetei în dar cântecele care i-au fost dezvăluite de o divinitate cu ceva timp în urmă („Îți ofer așa ceva și nici nu aș putea să mă mărește” v. 59). El povestește cum într-o după-amiază de vară a intrat într-un refugiu singuratic și a căzut în tentația de a concura cu cântecul unei surse care, totuși, s-a dovedit a fi o zeiță mai târziu („Atunci, nu știu cum, un zeu m-a câștigat: am luat / citra de fildeș și mult timp, pentru a testa / cu izvorul sacru, am smuls corzile "vv. 88-90). După ce a fost învins, el obține pedeapsa orbirii chiar de la zeița („nimic mai mult / am văzut alte lucruri decât umbra” vv. 128-129) și, în același timp, darul inspirației artistice („Or va, totuși ce inimă blândă am: / vreau ca răul să-ți încolțească binele. "vv. 118-119).
După cum subliniază Enrico Elli în articolul „Pascoli and the ancient: the„ Poemi Conviviali ”(pp. 739-743), ideea de bază a poemului Il Cieco di Chio, sau că un aedo devine orb după ce a provocat-o pe Muse , insistă asupra caracteristicilor tradiționale ale aedo (bătrânețe și orbire), dezvoltate și la Copil , precum și în unele pasaje ale lui Epos și Lyra. Aedo este văzut de Pascoli ca fiind autodidact pentru că a primit remarcabilul talent de a cânta fără a fi nevoie să învețe de la alții; cu toate acestea, în timp devine rapsod sau începe să repete cântecele deja stabilite de tradiție, poate cu adăugarea unor detalii care îl determină pe ascultător să le placă mai mult.
Relația cu sursele clasice și moderne
Homer
În cadrul poemului Il Cieco di Chio, există diverse referințe la Odiseea . În primul rând, punctul de plecare pentru poveste vine din poemul homeric: în canto VIII vv. 62-64 din opera homerică vorbim despre o muză care simte un sentiment de dragoste față de un cantor, care a primit de la ea un bine, constituit din darul cântării, și un rău, constituit din orbire:
| ( GRC ) "Κῆρυξ δ᾽ ἐγγύθεν ἦλθεν ἄγων ἐρίηρον ἀοιδόν, | ( IT ) „Vestitorul s-a întors feo, pentru omul îndrumător al poetului, căruia Muse i-a adus o dragoste imensă, deși binele l-a temperat, și răul în același timp: ochii văduvei, dar îmbogățiți de cel mai dulce cântec”. |
| ( Homer, Odiseea VIII trad. Ippolito Pindemonte ) | |
Prima referință precisă prezentă în lucrarea lui Pascoli se găsește în incipit, vv. 1-3
„O Deliàs, o fragilă palmă, la poalele Cyntho, la curentul cântecului Inopo;” |
Ele sunt un memento al vv. 162-165 din Cartea a VI-a Odiseea, în care Nausicaa , fiica regelui phaeacian Alcinoo , este comparată cu o tulpină de palmier tânără, văzută de autor însuși lângă altarul lui Apollo din Delos:
| ( GRC ) "Δήλῳ δή ποτε τοῖον Ἀπόλλωνος παρὰ βωμῷ | ( IT ) „Așa că, într-adevăr, într-o zi, în Delos, lângă altarul lui Apollo, am văzut un nou scion de palmă minunată ridicându-se. Ar trebui să reușesc în cele din urmă.” |
| ( Homer, Odiseea VI trad. Ippolito Pindemonte ) | |
Pascoli, în versurile sale, reflectă sentimentul tinereții și al grației legate de figura lui Nausicaa, apartenența la locul sacru din Delos și sentimentul de uimire (sèbas) pe care Ulise , în Odiseea, și aedo, în Poemele convivente, încearcă în fața frumuseții. O altă parte de menționat este versetul 32, în care Pascoli îi dorește timonierului să găsească ospitalitate la aterizare:
„Deci vezi un oaspete la debarcare” |
Poate că poetul face aluzie la întâmpinarea pe care Nausicaa o rezervă lui Ulise în momentul urmat de naufragiul său în Odiseea VI vv 206-210:
| ( GRC ) "Ἀλλ᾽ ὅδε τις δύστηνος ἀλώμενος ἐνθάδ᾽ ἱκάνει, | ( IT ) «Este un nenorocit, care s-a întâmplat să rătăcească pe aceste plaje și să se gândească acum. Străinii, vedeți, și cerșetorii provin cu toții de la Jupiter și nu există nici un dar de tulpină, astfel încât să nu se întoarcă dragi. Pe drum, cu mâncare și băutură, ajutați-l pe noul oaspete; și înainte de o baie acolo în râu, unde vântul nu poate. " |
| ( Homer, Odiseea VI trad. Ippolito Pindemonte ) | |
Dante Alighieri
Trecând la surse mai recente, găsim câteva puncte care se pot referi la Divina Comedie a lui Dante Alighieri , în ciuda faptului că referințele nu sunt certe și dorința de a face referire nu este verificată. De exemplu, versetul 24 al poeziei Pascoli
"Și timonierul de pe nava neagră" |
prezintă cuvântul „cârmaci” care poate atrage imediat atenția pentru că este prezent și în canto II din Purgatoriu în vv. 43-44:
„Pe pupa se afla timonierul ceresc, astfel încât a fost binecuvântat chiar dacă a fost descris;” |
| ( Dante Alighieri, Divina Comedie ) |
Un alt punct de luat în considerare este v. 88
„Atunci, nu știu cum, un zeu m-a câștigat” |
| ( Dante Alighieri, Divina Comedie ) |
deoarece tratează tema hubrisului , o încercare a oamenilor de a se compara cu zeii și chiar de a-i învinge, care este și miezul poemului lui Pascoli. Relevantă este comparația cu două pasaje ale operei lui Dante: vv. 9-12 din canto I din Purgatoriu cu povestea provocării de cântat dintre Piche , fiicele regelui Tesaliei Pierio și Calliope („și aici Caliopè oarecum surga, / urmărind cântecul meu cu acel sunet / din care mizerabilul Piche Aud / l-am lovit așa, că disperarea iertării. ") Și vv. 19-21 din canto I din Paradis cu povestea similară care îi vede pe Marsyas și Apollo ca protagoniști („Intră în sânul meu și expiră-ți / da-ți ca atunci când Marsyas traesti / al vaginului membrelor sale.”).
Aceste paralele pot fi adăugate la aluziile la Divina Comedie conținute în Poemele Conviviale identificate de Godioli în articolul „Homerul creștinismului: unele Dante în Poemele Conviviale”.
Manzoni și Leopardi
Trecând acum la sursele moderne, referințele sunt la Manzoni și Leopardi . În ceea ce privește primul autor, lucrarea despre care vorbim este I Promessi Sposi, unde această descriere este făcută în capitolul XXXVII:
«Renzo, în loc să fie îngrijorat de asta, s-a răscolit în el, s-a bucurat de el în acea răcoritoare, în acea șoaptă, în acel roi de ierburi și frunze, tremurând, picurând, înverzind, strălucitor; a inspirat anumite respirații largi și pline; iar în acea rezoluție a naturii a simțit la fel de liber și mai viu ceea ce se făcuse în destinul său ". |
Sinestezia „roire de ierburi și frunze” este preluată de Pascoli în v. 13-14:
"Un roi rece de ploaie lângă sosul muzical al mării." |
În ceea ce privește Leopardi, însă, comparația care trebuie făcută, deși nu este imediată, este cu cântecul nocturn al unui cioban rătăcitor din Asia vv. 5-8, unde se vorbește despre un cioban cu turma sa care călătorește sub observarea constantă a lunii, despre care din acest motiv el crede că știe totul:
- Încă nu plătești pentru a te întoarce la eternul calli? Totuși, nu luați timid, sunteți încă vag să priviți aceste văi? " |
Mai târziu, în vv. 28-38, atenția se concentrează asupra unei persoane în vârstă care se străduiește să ajungă la o râpă adâncă în care există neantul etern pe care autorul îl compară cu viața:
„Fugi, fug, tânjește, |
Scenariul descris tocmai ne conduce la ipoteza că Pascoli a fost inspirat de Leopardi pentru a compune vv. 65-68:
„S-au născut pe munții negri, |
Notă
Bibliografie
- Enrico Elli, Aevum , vol. 70, nr. 3, Vita e Pensiero, prima publicație septembrie-decembrie 1996, pp. 721-746.
- Alberto Godioli, Studii italiene: Revista de literatură italiană , vol. 38, nr. 1, Academia Editorială, prima publicație ianuarie-aprilie 2009, pp. 93-105.
- Giacomo Leopardi, Cântec de noapte al unui păstor rătăcitor din Asia , editat de Alessandro Donati, Bari, Editori Laterza, 1917.
- Alessandro Manzoni, XXVII , în Vincenzo Ferraio (editat de), Logodnicii , Milano, Vincenzo Ferraio, 1825.
- Homer, Odiseea , editat de Rosa Calzecchi Onesti, Torino, Einaudi, 1984.
- Giovanni Pascoli, Poemi Conviviali , editat de Maria Belponer, ediția a 3-a, Mondadori Libri SpA pentru Bur Rizzoli, 2009, ISBN 9788817038744 .
- Jean-Charles Vegliante, Dante: Revista internațională de studii despre Dante Alighieri , vol. 7, Fabrizio Serra Editore, 2010, pp. 85-92.