Comunitatea armeană din Veneția

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare
Sotoportego dei Armeni , în cartierul San Marco. Sub portic, în stânga, se află ușa de acces la Biserica Santa Croce degli Armeni și la vechiul ospiciu

Comunitatea armeană din Veneția a fost una dintre așa-numitele colonii armene prezente în Italia din Evul Mediu. Astăzi, prezența armeană în capitala lagunelor constă în principal din comunitatea monahală mechitaristă care locuiește pe insula San Lazzaro .

Originea relațiilor armeno-venețiene

Epoca bizantină

Unele dovezi ale prezenței armenilor în Italia există deja pentru antichitatea romană. Cu toate acestea, cele mai vechi comunități armene care pot fi cu siguranță atestate sunt, în general, datate de epoca dominației bizantine . De fapt, armata bizantină conta pe o componentă armeană substanțială, iar armenii erau, de asemenea, numeroși oficiali civili și militari bizantini. Prin acest mediu, au sosit în Italia diverse grupuri de armeni, care s-au răspândit în toată peninsula, în special în zonele de coastă, constituind primele nuclee ale coloniilor medievale armene, precum și unele comunități monahale [1] [2] .

Chiar și la Veneția , care în perioada originilor sale a gravitat puternic pe orbita Bizanțului , primele prezențe armene pot fi urmărite până la administrația bizantină. În această privință, este adesea menționat un anumit Narses (pe care unii îl identifică ca eunuc general al lui Justinian , alții ca funcționar de la începutul secolului al IX-lea [3] ), despre care se crede că a adus cultul San Teodoro la Veneția și exarhul din Ravenna Isaccio , care a ordonat construirea bisericii Santa Maria Assunta din Torcello [2] . Cu toate acestea, s-a observat că este mai potrivit să se urmărească începutul real al relațiilor venețian-armene la o perioadă ulterioară, deoarece, deși figuri precum Narses și Isaccio au avut origini armene, ele sunt mai mult decât orice altceva atribuibile culturii bizantine și tocmai ca oficiali bizantini au ajuns în Italia [4] .

Veneția și Regatul Armenesc din Cilicia

Veneția a început să aibă relații mai organice cu națiunea armeană în perioada în care a fost instituționalizată ca Regatul armean al Ciliciei (aproximativ 1080-1375) [5] [6] . Au existat interese comerciale reciproce între Veneția și micul regat armean, care au fost reglementate printr-o serie de tratate oficiale. Negustorii venețieni au frecventat de ceva timp porturile din Cilicia și, datorită acestor pact, Veneția a devenit unul dintre principalii parteneri comerciali ai Ciliciei armene [5] . În 1201 dogele Enrico Dandolo a obținut de la regele Levon I Magnificul stipularea primului dintre pactele armeno-venețiene. Aceasta prevedea concesii comerciale și fiscale pentru comercianții venețieni care își desfășoară activitatea în Cilicia, dar și unele protecții legale pentru a proteja oamenii și bunurile, de exemplu în caz de naufragiu. În plus, Mamistra a primit venețienilor un depozit , un teren construibil pentru nevoile de locuințe ale negustorilor și o biserică [5] [6] [7] .

Regele Hethum I , succesorul lui Levon, a renunțat la aceste privilegii și a decis să le reînnoiască abia în 1245. Au urmat alte pacte: în 1261 s-au acordat noi concesii teritoriale (pentru construirea unei domus ) și asigurarea unui lăcaș de cult în alte două porturi, Sis și Lajazzo [8] ; pactele din 1272, 1307 și 1321 au articulat în continuare termenii prezenței venețiene în Cilicia, unde între timp a fost instalat și un bailo [9] . Ultimul pact a fost cel din 1333, încheiat între regele Leo al V-lea și dogele Francesco Dandolo [4] . Acest lucru prevedea o gamă foarte largă de concesii și concesii fiscale și a fost plasat la sfârșitul unei faze de intensificare progresivă a relațiilor dintre Veneția și Mică Armenia . În acei ani, porturile din Cilicia deveniseră de o importanță esențială pentru comerțul venețian de peste mări , în special după sfârșitul regatelor cruciate și, în special, după căderea importantului port Acre din mâinile mamelucilor [10]. .

Armenii din Veneția

În timpul secolului al XIII-lea, paralel cu dezvoltarea relațiilor comerciale și diplomatice cu Cilicia, a crescut și prezența comercianților armeni în lagună. Au plecat la Veneția, deoarece era principalul port de acces pe piețele continentale europene [2] . Prin urmare, a început să fie structurată o comunitate armeană în oraș, care de-a lungul secolelor va deveni cea mai importantă dintre cei prezenți în Italia și Europa.

Evul Mediu

Prima urmă semnificativă a prezenței armene în oraș este existența unei domus Arminorum (casa armenilor, în armeană Hay Dun) ) situată în Calle delle Lanterne (astăzi Calle degli Armeni), în districtul San Zulian, în apropiere San Marco . Această clădire și, în general, parohia San Zulian, au devenit în scurt timp inima comunității armene din Veneția. A fost un ospiciu care i-a întâmpinat atât pe armenii care treceau prin oraș, cât și pe unii dintre cei care locuiau acolo permanent. Există mai multe ipoteze cu privire la modul în care această clădire a intrat în posesia armenilor. Cel mai acreditat este cel bazat pe ceea ce este raportat în testamentul lui Marco Ziani, nepotul lui Doge Sebastiano , care în 1253 a ordonat alocarea permanentă a complexului de locuințe, deținut de el, poporului armean, care în orice caz ar fi avut deja locuiesc în el. de ani de zile [11] . Conducerea domusului a fost încredințată, din nou conform dispozițiilor testamentare ale lui Ziani, procurorilor din San Marco de Citra [12] .

Existența domus Arminorum este atestată, printre altele, de prima sursă documentară a unei persoane armene cu domiciliul în Veneția care a ajuns la noi. Acesta este testamentul (datat 1341) al unei anume Maria Armina , care, conform celor raportate de aceeași, exercită funcția de menajeră în casa din San Zulian. Prin testament vom învăța și o serie de informații importante despre viața comunității. În primul rând, existența unui vechi cimitir armean pe insula San Giorgio , care nu mai există astăzi pentru că este acoperit de construcții ulterioare, în care femeia cere să fie îngropată [2] [11] . Documentul arată, de asemenea, cum comunitatea nu era formată exclusiv din comercianți. De fapt, diferiți armeni cu domiciliul în oraș sunt nominalizați drept legatari, chiar și în afara San Zulian, inclusiv mai multe femei, unii frati, clerici și chiar un arhiepiscop. Prezența acestuia din urmă sugerează că prezența armeană în oraș, în special la nivel ecleziastic, era deja destul de structurată, prin urmare supusă unui fel de autoorganizare [13] .

Tot în San Zulian, în cadrul aceluiași complex ca și domus , exista o capelă sau o bisericuță, care va forma nucleul original al viitoarei biserici a Sfintei Cruci [14] .

Epoca modernă

Secolele dintre Evul Mediu și epoca modernă au marcat o perioadă de declin treptat pentru coloniile armene prezente în Italia, dovedită de faptul că multe ordine monahale armene au fost suprimate, iar mai multe biserici ale acestora au fost închise sau trecute către alte comunități [15]. . Chiar și la Veneția, după căderea regatului în Cilicia, prezența armeană scăzuse, dar în scurt timp a început să se dezvolte din nou, spre deosebire de ceea ce s-a întâmplat în restul Italiei [12] .

Între secolele al XV-lea și al XVI-lea, domusul din San Zulian a fost renovat. Apoi a început renovarea și extinderea capelei, ceea ce a făcut din ea o adevărată biserică. Complexul alcătuit din ospiciul-casă cu Biserica alăturată Santa Croce a fost nu numai o cazare și un lăcaș de cult, ci și locul unde au avut loc întâlniri pentru a lua decizii legate de viața comunității. Mulți armeni s-au îngropat în interiorul bisericii [16] .

De la începutul erei moderne avem și alte dovezi ale altor locuri din orașul în care locuiau armenii. Pe lângă San Marco , cartierul în care se afla parohia San Zulian, se pare că acestea erau concentrate mai ales în cartierul Castello și, în special, în parohia San Severo, închiriate în casele deținute de mănăstirea San Lorenzo. O altă zonă care a văzut prezența mai multor armeni a fost parohia San Basso, între San Marco și Castello. Mulți dintre cei care s-au oprit temporar la Veneția au luat cazare la proprietari în diferite zone ale orașului sau au fost găzduiți în case private. Au fost și „ senseri armeni” la care să apeleze pentru a găsi o casă [17] .

În secolul al XVI-lea, negustorii armeni din Giulfa (și mai târziu cei din Nuova Giulfa ) au devenit o componentă importantă a comunității armene venețiene. În această perioadă, armenii își asumaseră un rol fundamental de mediatori comerciali și politici între Imperiul Safavid , Imperiul Otoman și Occident. În special, aceștia au transportat mătase brută iraniană de la locurile sale de cultivare la principalele centre comerciale din Levant. Pe această piață, venețienii și armenii din Giulfa au devenit protagoniști, încurajați de schimburi mergeau adesea până la lagună pentru a-și continua afacerea acolo [18] . O altă perioadă în care medierea armeană cu estul sa dovedit a fi fundamentală a fost secolul al XVII-lea, în special în anii războiului din Candia . În această fază, armenii au contribuit la menținerea pe piața fragilă a venețianului, grav compromisă de război și de o tendință mai generală de declin. Din acest motiv Republica a avut grijă să garanteze negustorilor armeni care au ajuns în oraș privilegii fiscale și juridice [14] [19] .

În această perioadă, prezența armeană în oraș a început, de asemenea, să se diversifice. Componenta mercantilă a continuat să predomine, dar alături de aceasta au apărut figuri care exercită alte profesii. Mai mulți armeni, de exemplu, știau limba turcă și, prin urmare, au fost angajați ca dragomanni de către diplomații venețieni care plecau la Constantinopol. În domeniul științifico-tehnologic este amintit Anton Surian, cunoscut sub numele de L'Armenus, renumit pentru munca sa în interiorul Arsenalului , unde a adus mai multe îmbunătățiri la sistemele de echipamente ale navelor de război [20] [21] . De asemenea, în contextul Arsenalei și al meseriilor legate de navigație, există diverse mărturii ale muncitorilor, șahului și marinarilor armeni [22] .

Veneția și nașterea presei armene

Unul dintre cele mai importante evenimente din istoria culturii armene a avut loc și la Veneția la începutul secolului al XVI-lea. Aici, de fapt, în 1512, prima carte în limba armeană a fost tipărită cu noua tehnologie de tip mobil . Imprimanta din ale cărei prese a ieșit această carte este un armean cunoscut sub numele de Hakob Meghapart , sau „James the Sinner”. Este o figură misterioasă despre care există foarte puține informații. Se crede că a fost un negustor care a venit la Veneția cu intenția specifică de a deschide o tipografie pentru publicarea de texte în armeană și puțin altceva. Motivele care l-ar fi determinat să aleagă Veneția ca sediu al afacerii sale sunt destul de clare. În primul rând, în acei ani Veneția a fost centrul incontestabil al tipografiei europene, cel mai bun loc pentru cei care doresc să se dedice acestei noi tehnici. Mai mult, la Veneția ar fi fost mai ușor să se găsească finanțatori, precum și sprijin în ceea ce a fost cea mai importantă colonie armeană din Italia. În sfârșit, după cum reiese din mărturiile tipografilor armeni de mai târziu, în Est a fost foarte dificil și costisitor să se găsească cărțile manuscrise necesare pentru înființarea unei astfel de afaceri. Toate aceste motive explică, de asemenea, de ce tipografia în limba armeană s-a dezvoltat mai mult în Europa decât în ​​est [23] [24] . În realitate, afacerea cu tipografii a lui Hakob a durat foarte puțin: a tipărit doar cinci cărți, după care nu se mai știe nimic despre el. Prima carte se intitulează Cartea zilei de vineri ( Urbat'agirk ' ) [23] .

După dispariția lui Hakob, presa armeană s-a oprit timp de aproximativ cincizeci de ani. Apoi, din nou la Veneția, a fost preluată de tipograful Abgar Dpir Tokhatetsi. Din acest moment a început să se extindă continuu și, în special la Veneția, au existat, până în secolul al XIX-lea, nouăsprezece tipografii care tipăreau în această limbă [23] [24] . Tradiția venețiană de tipărire în armeană a fost preluată în cele din urmă de ordinul mechitarist, care a deschis o tipografie foarte importantă pe insula San Lazzaro, care a închis abia în 1995 [24] [25] .

Scerimanii

Începând din secolul al XVII-lea, o altă componentă a comunității armene a început să apară pe scena venețiană care avea să devină de o mare importanță în oraș: cea constituită de membrii familiei Sceriman (versiunea venețianizată a numelui de familie Shahrimanian). Aceștia erau negustori foarte bogați de pietre prețioase și locuiau în cartierul armean al orașului persan Isfahan , numit Noua Julfa. Bazele lor comerciale erau situate în diferite părți ale lumii, inclusiv în Veneția, care în acest secol a devenit un centru important în domeniul prelucrării pietrei brute. Aici, începând cu 1618, închiraseră o casă. Spre deosebire de majoritatea armenilor, a căror biserică fusese întotdeauna autocefală , scerimanii erau catolici . Spre sfârșitul secolului al XVII-lea, odată cu invazia Persiei de către afgani, situația catolicilor din aceste zone a devenit deosebit de dificilă și au devenit obiectul persecuției, care le-a compromis puternic afacerile și siguranța. Începând din 1698, mai multe ramuri ale familiei au decis să părăsească Isfahan, stabilindu-se în diferite orașe ale Europei. Filiala care s-a stabilit la Veneția a fost cea condusă de Gaspare Sceriman. Aici familia a fost imediat întâmpinată, și pentru că în anii războiului Morea , frații Nazario și Cerimano Sceriman, care lucrau aici ca agenți comerciali în numele familiei, împrumutaseră sume enorme de bani Republicii pentru a face față costurilor războiului . Așa era importanța lor în oraș, încât în ​​1779 credeau că pot cere să fie admiși la patriciatul venețian, dar această cerere a fost respinsă [26] [27] [28] . Dintre cei mai importanți exponenți ai familiei ne amintim în special de cărturarul Zaccaria Seriman , o figură importantă a Iluminismului venețian [29] .

Vedere a insulei San Lazzaro degli Armeni

Sosirea lui Mechitar și întemeierea mănăstirii din San Lazzaro

Secolul al XVIII-lea a fost probabil cel mai important secol pentru relațiile armeno-venețiene, iar Veneția a devenit sediul prin excelență al fenomenului cunoscut sub numele de renașterea culturii armene . Acest lucru s-a datorat în principal lucrării lui Mechitar din Sebaste și ordinului monahal pe care l-a fondat. După ce s-a instruit în diferite mănăstiri din Armenia, Mechitar se angajase într-o serie de rătăciri spre Est, predicând în diferite orașe, înainte de a se stabili la Constantinopol, unde în 1701 și-a întemeiat propria ordine. Persecutat, s-a mutat la Modone, în Morea (pe atunci sub dominația venețiană), unde a rămas timp de doisprezece ani. Amenințarea turcească asupra Morea a făcut necesar ca Mechitar să planifice o nouă relocare [30] . Alegerea de a se stabili în lagună nu a fost întâmplătoare. Pe lângă prezența în oraș a unei comunități armenești cu o istorie lungă și importantă, Mechitar și adepții săi au fost ajutați în mai multe rânduri de patricienii venețieni care au funcționat în est, atât din punct de vedere economic, cât și diplomatic [31]. . În 1715 Mechitar și nouăsprezece dintre discipolii săi au aterizat la Veneția. S-au stabilit în cartierul Castello, într-o casă lângă biserica San Martino și au locuit aici timp de doi ani, oficind în aceeași biserică. Planurile lui Mechitar pentru congregația sa l-au determinat să solicite Senatului un loc mai potrivit pentru un institut monahal. În ciuda unor ezitări inițiale, Mechitar a primit în curând propunerea de a se muta pe insula San Lazzaro , care va fi închiriată. A fost un fapt destul de ciudat, deoarece în acest sens Senatul a fost de acord să deroge de la legea de câțiva ani înainte, care interzicea construirea de noi mănăstiri în oraș. Decizia a fost deliberată la 26 august 1717, iar în septembrie frații s-au mutat pe insulă [30] . Aceasta a fost într-o stare de semi-abandon, atât de mult încât lucrările de extindere, construcție și renovare au început imediat, în mare parte proiectate chiar de Mechitar [32] . Lucrările de pe insulă ar fi durat peste două secole, dar de-a lungul câtorva ani congregația a reușit să facă insula perfect locuibilă, cu o mănăstire, o biserică și câteva hectare de verdeață.

Mechitar, printre altele, dezvoltase un important proiect cultural umanist, axat pe educația și dezvoltarea omului în ansamblu. Aceasta și-a găsit expresia maximă când s-a stabilit la Veneția. Viziunea sa despre lume și despre religie ar putea fi transpusă aici într-o activitate culturală și pedagogică concretă. Scopul mai larg a fost reînnoirea culturii armene. Mechitar credea că acest proces ar trebui să înceapă în primul rând cu recuperarea culturii armenei clasice, prin ediția celor mai importante lucrări ale acestei tradiții. Un alt obiectiv fundamental a fost acela de a face cunoscută cultura armeană în Occident și viceversa cultura vest-europeană în Armenia. Această intenție trebuia realizată și printr-un program editorial, cu traducerea principalelor opere ale tradiției europene în armeană și invers a celor mai importante lucrări armenești în limbile europene majore. Prin urmare, Congregația și-a început propriul program de publicații [33] . La început s-a adresat tipografului venețian Antonio Bortoli, care deținea un caz de caractere armene [14] . Apoi, în 1789, a fost fondată o tipografie la San Lazzaro, care a devenit una dintre cele mai importante din Europa [34] .

Alte obiective fundamentale ale misiunii lui Mechitar au fost studiul culturii armenești prin instrumentele disciplinelor moderne, studiul limbilor și educația tinerilor armeni. Acest lucru a contribuit la transformarea San Lazzaro nu numai în mănăstire, ci într-o adevărată academie. Pentru a sprijini aceste activități de studiu, a fost înființată foarte curând o bibliotecă, astăzi una dintre cele mai importante biblioteci armene din lume [33] [35] .

Opera lui Mechitar a făcut din San Lazzaro cea mai importantă instituție religioasă și academică armeană, oferind un punct fundamental de rotație renașterii culturii acestei națiuni [36] .

Epoca contemporană

Istoria comunității armene de la Veneția nu s-a încheiat odată cu căderea Republicii în 1797. Evident că nu mai avea caracteristicile perioadei în care Veneția fusese o putere mercantilă și, între timp, mulți armeni s-au integrat pe deplin în Veneția. societate, unii italianizându-și și numele de familie, care nu mai sunt recunoscute imediat ca armene [37] . În perioada napoleonică toate mănăstirile venețiene au fost suprimate, dar părinții din San Lazzaro au reușit să se asigure că a lor a fost cruțată, în special pentru importanța sa valoare culturală (a fost recunoscută prin decret imperial ca „Academie”) [14] . Mechitaristii au putut astfel să-și continue misiunea educațională și religioasă, care a atras mulți tineri armeni în oraș. În anii următori, această vocație pedagogică a Congregației Mechitariste se va extinde peste tot în lume, cu fondarea diferitelor școli și academii [33] . Institutele educaționale mechitariste au menținut un rol foarte important până la întregul secol al XX-lea. Le-au oferit tinerilor armeni posibilitatea de a studia în străinătate, dar într-un mediu familial, în centre de prestigiu recunoscut, iar acest lucru le-a garantat adesea accesul la cariere bune odată ce s-au întors acasă [38] .

Accademia di San Lazzaro, în activitatea sa publicativă de traducere a clasicilor armeni și europeni, a colaborat deseori cu intelectuali importanți. Niccolò Tommaseo , de exemplu, a participat la ediția italiană a Istoriei lui Mosè Coronese , iar Lord Byron , care frecventa asiduu San Lazzaro, a studiat armeana cu părinții mănăstirii și apoi a tradus o gramatică armeană în engleză [34] .

În 1843 Accademia di San Lazzaro a publicat primul număr al revistei Bazmavep , în limba italiană „Polistoria”. Este un jurnal istorico-literar de studii armene, încă publicat și unul dintre cele mai vechi existente în acest domeniu [14] .

Fațada lui Ca 'Zenobio degli Armeni, fost sediu al Colegiului Moorat-Raphael

Colegiul Moorat-Raphaël

În anii 1830, Moorat și Raphaël, doi negustori armeni din Madras , au decis să finanțeze înființarea a două școli. Primul a fost deschis la Padova în 1834 și a luat numele de Collegio Moorat. Celălalt a fost inaugurat la Veneția în 1836 cu numele de Collegio Raphaël și cu sediul în Ca 'Pesaro . În 1852 Colegiul Raphaël a fost mutat la Ca 'Zenobio , în timp ce Mooratul s-a mutat la Paris din motive politice. În 1870, cele două colegii au fuzionat, din nou cu sediul Ca 'Zenobio, asumându-și numele Moorat-Raphaël [35] . Această instituție s-a format printre cei mai importanți intelectuali și artiști armeni din secolele XIX și XX, inclusiv poetul Daniel Varujan , pictorul Edgar Chahine , criticul Glauco Viazzi , arhiepiscopul și cărturarul Boghos Levon Zekiyan . Colegiul a fost condus de părinții mechitaristi din San Lazzaro și, pe lângă disciplinele religioase și literare, a excelat în special în predarea științei. A închis abia în 1997 [34] .

Armenii astăzi la Veneția

Astăzi la Veneția nu mai există indivizi de naționalitate armeană care pot fi considerați continuatorii comunității medievale-moderne. Acest lucru, în parte, pentru că multe familii ale comunității antice au devenit de-a lungul timpului indistincte, devenind efectiv venețiene și apoi italiene. În acest sens, există studii care au identificat unele nume de familie, destul de frecvente în Veneția, care ar avea aproape sigur o origine armeană [37] .

În prezent, comunitatea actuală este formată din părinții mechitaristi din San Lazzaro. Pe lângă acestea, la Veneția locuiesc și copiii sau nepoții armenilor care au venit la Veneția să studieze la San Lazzaro sau Moorat-Raphaël și care au rămas mai târziu în Italia. În cele din urmă, putem găsi moștenitorii celor care au ales Veneția ca nouă patrie după ce au scăpat de genocidul din 1915 [39] .

Notă

  1. ^ Boghos Levon Zekiyan, Coloniile armene din Evul Mediu în Italia și relațiile culturale italo-armene. Material pentru istoria armenilor din Italia , în Proceedings of the First International Symposium of Armenian Art , Veneția, Academia Armeană din San Lazzaro, 1978, pp. 813-842.
  2. ^ a b c d Vartan Karapetian, Armenii și Veneția , în Gabriella Uluhogian, Boghos Levon Zekiyan, Vartan Karapetian (ed.), Armenia. Urmele unei civilizații , Milano, Skira, 2011, p. 223.
  3. ^ Boghos Levon Zekiyan, Coloniile armene din Evul Mediu în Italia și relațiile culturale italo-armene , în Proceedings of the First International Symposium of Armenian Art , Veneția, Academia Armeană din San Lazzaro, 1978, p. 842.
  4. ^ a b Gherardo Ortalli, Între Veneția și Armenia. La rădăcinile unei relații îndelungate , în Boghos Levon Zekiyan, Aldo Ferrari (editat de), Gli Armeni și Venezia. De la Sceriman la Mechitar: momentul culminant al unui obicei milenar. , Veneția, Institutul de Științe, Litere și Arte Veneto, 2004, p. 28.
  5. ^ a b c Gherardo Ortalli, Între Veneția și Armenia. La rădăcinile unei relații îndelungate , în Boghos Levon Zekiyan, Aldo Ferrari (editat de), Gli Armeni și Venezia. De la Sceriman la Mechitar: momentul culminant al unui obicei milenar , Veneția, Veneto Institute of Sciences, Letters and Arts, 2004, pp. 27-33
  6. ^ a b Vartan Karapetian, The Armenians and Venice , în Gabriella Uluhogian, Boghos Levon Zekiyan, Vartan Karapetian (ed.), Armenia. Urmele unei civilizații , Milano, Skira, 2011, pp. 223-224
  7. ^ Alessio Sopracasa (ed.), Tratatele cu regatul armean Cilicia. 1201-1333 , în Pacta Veneta , Roma, Viella, 2001, pp. 12-25.
  8. ^ Alessio Sopracasa (ed.), Tratatele cu regatul armean Cilicia. 1201-1303 , în Pacta Veneta , Roma, Viella, 2001, pp. 40-43.
  9. ^ Alessio Sopracasa (ed.), Tratatele cu regatul armean Cilicia. 1201-1333 , Roma, Viella, 2001, pp. 48-49.
  10. ^ Gherardo Ortalli, Între Veneția și Armenia. La rădăcinile unei relații îndelungate , în Boghos Levon Zekiyan, Aldo Ferrari (editat de), Gli Armeni și Venezia. De la Sceriman la Mechitar: momentul culminant al unui obicei milenar , Veneția, Veneto Institute of Sciences, Letters and Arts, 2004, pp. 36-38
  11. ^ a b Gherardo Ortalli, Între Veneția și Armenia. La rădăcinile unei relații îndelungate , în Boghos Levon Zekiyan, Aldo Ferrari (editat de), Gli Armeni și Venezia. De la Sceriman la Mechitar: momentul culminant al unui obicei milenar , Veneția, Veneto Institute of Sciences, Letters and Arts, 2004, pp. 21-25, 39-40
  12. ^ a b Vartan Karapetian, The Armenians and Venice , în Gabriella Uluhogian, Boghos Levon Zekiyan, Vartan Karapetian (ed.), Armenia. Urmele unei civilizații , Milano, Skira, 2011, p. 224
  13. ^ Gherardo Ortalli, Între Veneția și Armenia. La rădăcinile unei relații îndelungate , în Boghos Levon Zekiyan, Gherardo Ortalli (editat de), Gli Armeni și Venezia. De la Sceriman la Mechitar: momentul culminant al unui obicei milenar , Veneția, Veneto Institute of Sciences, Letters and Arts, 2004, pp. 23-25.
  14. ^ a b c d e Boghos Levon Zekyian, Gli Armeni a Venezia and in Veneto and San Lazzaro degli Armeni , in Boghos Levon Zekiyan (edited by), Gli Armeni in Italia , Rome, De Luca Edizioni d'Arte, 1990, p. 40
  15. ^ Maria Adelaide Lala Comneno, Armenii în Italia , în Gabriella Uluhogian, Boghos Levon Zekiyan, Vartan Karapetian (ed.), Armenia. Urmele unei civilizații , Milano, Skira, 2011, pp. 203-205.
  16. ^ Giorgio Nubar Gianighian, Semnele unei prezențe , în Boghos Levon Zekiyan, Aldo Ferrari (editat de), Gli Armeni e Venezia. De la Sceriman la Mechitar: momentul culminant al unui obicei milenar , Veneția, Veneto Institute of Sciences, Letters and Arts, 2004, pp. 70-71
  17. ^ Giorgio Nubar Gianighian, Semne de prezență , în Boghos Levon Zekiyan, Aldo Ferrari (editat de), Gli Armeni e Venezia. De la Sceriman la Mechitar: momentul culminant al unui obicei milenar , Veneția, Veneto Institute of Sciences, Letters and Arts, 2004, pp. 64-68
  18. ^ Edmund Herzig, Veneția și negustorii armeni Julfa , în Boghos Levon Zekiyan, Aldo Ferrari (ed.), Gli Armeni e Venezia. De la Sceriman la Mechitar: momentul culminant al unui obicei milenar , Veneția, Veneto Institute of Sciences, Letters and Arts, 2004, pp. 141-142, 154-156
  19. ^ Giorgio Nubar Gianighian, Semnele unei prezențe , în Boghos Levon Zekiyan, Aldo Ferrari (editat de), Gli Armeni e Venezia. De la Sceriman la Mechitar: momentul culminant al unui obicei milenar , Veneția, Veneto Institute of Sciences, Letters and Arts, 2004, pp. 60-62
  20. ^ Vartan Karapetian, The Armenians and Venice , în Gabriella Uluhogian, Boghos Levon Zekiyan, Vartan Karapetian (eds), Armenia. Urmele unei civilizații , Milano, Skira, 2011, pp. 226-227
  21. ^ Boghos Levon Zekyian, The Armenians in Venice and in the Veneto and San Lazzaro degli Armeni , in Boghos Levon Zekiyan (edited by), The Armenians in Italy , Rome, De Luca Edizioni d'Arte, 1990, p. 48
  22. ^ Baykar Sivazliyan, Del Veneto, Armenia și Armenii , Veneția-Treviso, ediția Consiliului regional al regiunii Veneto și Canova, 2000, p. 39
  23. ^ a b c Alessandro Orengo, Presa armeană din secolul al XVI-lea până în secolul al XVII-lea , în Gabriella Uluhogian, Boghos Levon Zekiyan, Vartan Karapetian (ed.), Armenia. Urmele unei civilizații , Milano, Skira, 2011, pp. 263-265
  24. ^ a b c Baykar Sivazliyan, Nașterea primelor cărți tipărite armenești în inima Serenissima , în Boghos Levon Zekiyan (editat de), Gli Armeni in Italia , Roma, De Luca Edizioni d'Arte, 1990, p. 94
  25. ^ închiderea tipografiei San Lazzaro , pe anticastamperiaarmena.com .
  26. ^ Claudio Gugerotti, O familie emblematică: Scerimans între Isfahan și Veneția , în Boghos Levon Zekiyan (editat de), The Armenians in Italy , Rome, De Luca Edizioni d'Arte, 1990, pp. 108-109
  27. ^ Claudia Bonardi, Comerțul prețioșilor , în Boghos Levon Zekiyan (editat de), Armenii în Italia , Roma, De Luca Edizioni d'Arte, 1990, pp. 110-114
  28. ^ Vartan Karapetian, Gli Armeni e Venezia , in Gabriella Uluhogian, Boghos Levon Zekiyan, Vartan Karapetian (a cura di), Armenia. Impronte di una civiltà , Milano, Skira, 2011, pp. 228-229
  29. ^ Gilberto Pizzimiglio, Zaccaria Seriman nella cultura veneziana del Settecento , in Boghos Levon Zekiyan, Aldo Ferrari (a cura di), Gli Armeni e Venezia. Dagli Sceriman a Mechitar: il momento culminante di una consuetudine millenaria , Venezia, Istituto Veneto di Scienze, Lettere ed Arti, 2004, pp. 125-139
  30. ^ a b Baykar Sivazliyan, L'Ordine Mechitarista. Cenni sulla storia e all'attività , in Gabriella Uluhogian, Boghos Levon Zekiyan, Vartan Karapetian (a cura di), Armenia. Impronte di una civiltà , Milano, Skira, 2011, pp. 309-311
  31. ^ Boghos Levon Zekiyan, La visione di Mechitar del mondo e della chiesa: una “Weltanschauung” tra teologia e umanesimo , in Boghos Levon Zekiyan, Aldo Ferrari (a cura di), Gli Armeni e Venezia. Dagli Sceriman a Mechitar: il momento culminante di una consuetudine millenaria , Venezia, Istituto Veneto di Scienze, Lettere ed Arti, 2004, pp. 195-196
  32. ^ Harutiun Kasangian, Mechitar, architetto del suo monastero , in Boghos Levon Zekiyan (a cura di), Gli Armeni in Italia , Roma, De Luca Edizioni d'Arte, 1990, p. 54
  33. ^ a b c Boghos Levon Zekiyan, La visione di Mechitar del mondo e della chiesa: una “Weltanschauung” tra teologia e umanesimo , in Boghos Levon Zekiyan, Aldo Ferrari (a cura di), Gli Armeni e Venezia. Dagli Sceriman a Mechitar: il momento culminante di una consuetudine millenaria , Venezia, Istituto Veneto di Scienze, Lettere ed Arti, 2004, pp. 191-200
  34. ^ a b c Vartan Karapetian, Gli Armeni e Venezia , in Gabriella Uluhogian, Boghos Levon Zekiyan, Vartan Karapetian (a cura di), Armenia. Impronte di una civiltà , Milano, Skira, 2011, p. 229
  35. ^ a b Boghos Levon Zekyian, Gli Armeni a Venezia e nel Veneto e San Lazzaro degli Armeni , in Boghos Levon Zekiyan (a cura di), Gli Armeni in Italia , Roma, De Luca Edizioni d'Arte, 1990, pp. 41-42
  36. ^ Baykar Sivazliyan, L'Ordine Mechitarista. Cenni sulla storia e all'attività , in Gabriella Uluhogian, Boghos Levon Zekiyan, Vartan Karapetian (a cura di), Armenia. Impronte di una civiltà , Milano, Skira, 2011, p. 313
  37. ^ a b Baykar Sivazliyan, Del Veneto, dell'Armenia e degli Armeni , Venezia-Treviso, Giunta regionale della Regione Veneto e Canova edizioni, 2000, p. 29
  38. ^ Gaiané Casnati, Presenze armene in Italia. Testimonianze storiche ed architettoniche, in Boghos Levon Zekiyan (a cura di), Gli Armeni in Italia , Roma, De Luca Edizioni d'Arte, 1990, p. 31
  39. ^ Baykar Sivazliyan, Del Veneto, dell'Armenia e degli Armeni , Venezia-Treviso, Giunta regionale della Regione Veneto e Canova edizioni, 2000, p. 87

Bibliografia

  • Boghos Levon Zekiyan, Le colonie armene del Medio Evo in Italia e le relazioni culturali italo-armene. Materiale per la storia degli Armeni in Italia , in Atti del Primo Simposio Internazionale di Arte Armena , Venezia, Accademia Armena di San Lazzaro, 1978, pp. 803–929
  • Boghos Levon Zekiyan (a cura di), Gli Armeni in Italia , Roma, De Luca Edizioni d'Arte, 1990
  • Boghos Levon Zekiyan, Aldo Ferrari (a cura di), Gli Armeni e Venezia. Dagli Sceriman a Mechitar: il momento culminante di una consuetudine millenaria , Venezia, Istituto Veneto di Scienze, Lettere ed Arti, 2004
  • Baykar Sivazliyan, Del Veneto, dell'Armenia e degli Armeni , Venezia-Treviso, Giunta regionale della Regione Veneto e Canova edizioni, 2000
  • Alessio Sopracasa (a cura di), I trattati con il regno armeno di Cilicia. 1201-1333 , in Pacta Veneta , Roma, Viella, 2001
  • Gabriella Uluhogian, Boghos Levon Zekiyan, Vartan Karapetian (a cura di), Armenia. Impronte di una civiltà , Milano, Skira, 2011

Voci correlate

Collegamenti esterni

Estratto da " https://it.wikipedia.org/w/index.php?title=Comunità_armena_di_Venezia&oldid=122386388 "