De catechizandis rudibus

De catechizandis rudibus este un tratat scris de Augustin de Hipona în jurul anului 400, în primii ani după învestirea sa ca episcop. Lucrarea oferă indicații cu privire la modul de desfășurare a activității de formare a creștinului, ilustrând conținutul și metodele învățăturii catehetice corecte.

Istoria operei

Întâlniri și ocazie

În ceea ce privește datarea precisă a redactării tratatului, au fost susținute poziții discordante, care oscilează într-o perioadă cuprinsă între 399 și 405. ^[1] În general, textul poate fi urmărit înapoi, pentru solicitările sale pedagogice, la prima perioadă a Activitatea lui Augustin ca episcop de Hipopotam, atunci când a fost implicat în formarea unei caste de figuri de referință pentru Biserica din Africa. ^[2]

Din textul lui Augustin este clar că a fost compus ca răspuns la scrisoarea unui diacon din Cartagina, această Deogratias (indicată ca destinatar al tratatului), ^[3] în care acesta din urmă s-a adresat episcopului de Hipona pentru a obține informații despre materie.la modalitățile practice prin care să structurăm predarea catehetică. Nedumeririle sale nu s-au limitat la chestiuni practice de dispunere a discursului și alegerea conținutului, ci au trebuit să abordeze și probleme legate de modul de abordare a discipolilor aspiranți.

În textul augustinian ambele aspecte sunt primite și abordate analitic, desfășurându-se de-a lungul a două directive principale: pe de o parte, autorul își propune să definească conținutul credinței care trebuie prezentat celor care intră în contact cu creștinismul pentru prima data; pe de altă parte, încearcă să răspundă la întrebarea despre modalitățile prin care educatorul trebuie să transmită aceleași conținuturi.

Cateheza secolului al V-lea în Africa de Nord

În contextul în care Augustin a funcționat la momentul elaborării tratatului, în Africa de Nord, în secolul al V-lea, metodele de cateheză prevedeau ca învățătura să înceapă de la o cerere formală inițială din partea discipolilor aspiranți. Aceștia au fost apoi invitați, în mod privat sau ca parte a unui grup restrâns, să ia parte la o lecție preliminară despre fundamentele principale ale credinței creștine, în care au fost examinate în același timp motivațiile interesului solicitanților ( accedentes o venientes ). ^{[4] [5] [6]} față de argument. ^{[4] [7]}

După această fază a primului contact cu lumea creștină, studentul a început o cale de catecumenat: aceasta a fost o lungă perioadă de formare, în care catecumenilor (sau auditorului ) ^{[8] [9] i} s-a permis să ia parte la ocaziile cult, dar a fost încă exclus din ritul euharistic; el ar putea participa la aceasta numai după ce a primit botezul. ^{[4] [8]} Cei care și-au finalizat calea formativă, dar care nu primiseră încă sacramentul botez, au luat numele de competente ^{[4] [5]} și au obținut statutul de fidele abia după sfințire. ^[9] La acestea s-a adăugat o altă categorie, cea a neofitului, care includea pe cei botezați care au continuat, care totuși au continuat să primească educație, ca noi creștini. ^[4]

Ghidul pe care îl întreabă Deogratias se referă, așadar, la modalitățile prin care să se apropie de cei care, pentru prima dată, au intrat în contact cu învățătura creștină ( nepoliticosele , așa cum a indicat Augustin însuși) și care, prin urmare, ar putea avea o bază de cunoștințe foarte limitată. În cadrul complexului textelor creștine timpurii referitoare la cateheză, De catechizandis rudibus este probabil singurul care se ocupă în mod special de prima educație a discipolilor aspiranți. ^{[10] [9] [5]}

Din aceste motive, episcopul de Hipona investește multă atenție în sfaturile educaționale care trebuie oferite prin intermediul acestui tratat: este de o importanță primară pentru el ca aceste lecții inițiale să poată transmite într-un mod scurt, dar exhaustiv, complexitatea creștinului. mesaj, pentru a aduce la credință chiar și pe cei care nu au cunoștințe de bază extinse despre plecare. În acest context, putem înțelege foarte bine atenția cu care Augustin abordează tema formării catehistului, care trebuie să se arate pregătit nu numai în cunoașterea conținutului credinței, ci și capabil să folosească instrumente de comunicare eficiente . ^[11]

Munca

Structura tratatului

Tratatul augustinian prezintă o diviziune coerentă a materiei și o structură definită. După o scurtă introducere și câteva observații preliminare (1-2), conținutul este împărțit în două macro-secțiuni, dedicate respectiv definirii fundamentelor teoretice generale ale predării (3-14) și prezentării exemplelor practice de cateheză. (15 -27).

Prima secțiune se concentrează inițial pe figura interlocutorului, care se ocupă de modalitățile corecte de structurare a discursului catehetic (3-5) și oferă sfaturi cu privire la modul de a-l avertiza și exhorta în mod eficient pe elev (6-7), de asemenea, în raport cu aspectele sociale. clasa și studiile anterioare ale acestuia din urmă (8-9). Apoi atenția se îndreaptă către persoana catehistului și spre modul în care poate ajunge la dispoziția corectă și veselă a minții care se potrivește învățăturii.

A doua secțiune, pe de altă parte, definește conținutul care trebuie transmis de către profesor în această primă fază a abordării discipolilor la doctrina creștină, cu prezentarea a două modele diferite de cateheză de mai multă lățime (16-26.23) sau mai puțin extins (26.24-27).

Cuprins

Introducere

Introducerea se caracterizează prin prezența unor elemente inițiale tipice genului epistolar, ca indicație a destinatarului și a ocaziei, urmată de o scurtă privire de ansamblu asupra subiectelor și scopurilor operei în sine.

Prin urmare, în primele două capitole sunt prezentate diaconul Deogratias și întrebările pe care i le-a pus lui Augustin; ^[12] după câteva observații preliminare despre problemele de comunicare care caracterizează schimbul profesor-elev (în special, distanța dintre intenția de predare și cuvântul vorbit), autorul declară în mod explicit argumentele pe care intenționează să le abordeze în cursul discuției : „Prin urmare, ne vom ocupa mai întâi de metoda cu care să abordăm expunerea istorică, în funcție de dorința pe care ați exprimat-o, apoi de temele referitoare la predare și îndemnare și, în cele din urmă, la modul de a obține bucuria la care a fost menționată : toate acestea urmând inspirația pe care ne-o va da Dumnezeu ». ^[13]

Fundamente teoretice

Atenție la interlocutor

Prin urmare, discuția începe cu definirea modalităților corecte și a lățimii corecte cu care trebuie povestit discursul catehetic. Profesorul trebuie să aibă grijă să nu plictisească sau să deruteze interlocutorul, selectând cu atenție punctele cheie ale poveștii care urmează să fie explorate, fără să se aștepte să se ocupe de ea în întregime. Spațiul amplu este apoi rezervat prezentării învățăturii iubirii lui Hristos ca centru al catehezei, un principiu pe care cel care predă trebuie să-l respecte atunci când se apropie de discipol și către care trebuie să-și îndrepte totalitatea învățăturii. ^[14]

Prin urmare, Augustin îl invită pe catehist să se întrebe în prealabil despre motivele care îl determină pe discipol să dorească să devină creștin: neputând să știe în ce măsură elevul este bine dispus să predea, catehistul trebuie mai întâi să-și îndrepte atenția către interlocutor și lucrează pentru a-l face să se maturizeze sau să-și întărească voința de a învăța. ^[15]

După un scurt pasaj despre comunicarea marilor adevăruri ale credinței și respingerea celor care nu cred în ele, ^[16] atenția lui Augustin se îndreaptă din nou asupra naturii elevului: sunt abordate cazurile particulare de predare adresate interlocutorilor cu. care aparțin categoriilor de bărbați educați ^[17] și retorici, ^[18] cu sfaturi cu privire la metodele de comunicare care trebuie adoptate în abordarea lor.

Atitudinea catehistului

În acest moment, sunt analizate dificultățile cu care se confruntă catehistul, cu privire la problemele comunicative (cum ar fi percepția de a nu putea transmite învățătura într-o formă adecvată), precum și la dispoziția generală a sufletul lui. ^[19]

Augustin ia act de limitările profesorului, care este, de asemenea, supus posibilității de eroare și oferă sfaturi utile cu privire la modul de a face față acestor neajunsuri într-un mod constructiv. ^[20] Chiar și catehistul riscă, de exemplu, să cadă din nou în plictiseala de a repeta același conținut: va trebui să-și înfrunte propria sarcină cu bucurie, întrucât privirea discipolului va reînnoi cu noi impresii materie deja cunoscută profesorului. ^[21]

Multe și serioase dificultăți apar și în raport cu atitudinea elevului. În acest sens, Augustin oferă sfaturi cu privire la modul de a face față comportamentelor discipolilor care pot pune catehistul în dificultate: în cazul unui elev care arată că nu asimilează problema, sarcina cursantului va fi aceea de a-i încuraja pe acesta din urmă. să manifeste motivele lipsei de interes și să acționeze în consecință; dacă, pe de altă parte, există o pierdere de atenție în public, va fi necesar să găsiți o modalitate de a-l scutura din toropeală. ^[22]

Micul interes al catehistului însuși este luat în considerare, de asemenea, dacă ar fi trebuit să renunțe la alte îndeletniciri pentru a se dedica învățăturii: chiar și în aceste cazuri este de datoria sa, pentru binele altora, să lucreze întotdeauna cu dragoste. Și, de asemenea, în ceea ce privește programul de lucru, se recomandă flexibilitate maximă, în funcție de discipol.

În cele din urmă, se oferă sfaturi cu privire la modul de a face față cu bucurie învățăturii chiar și atunci când elevul se află într-o stare de frământări interioare din motive personale. ^[23]

Exemple de predare

A doua parte a tratatului este prezentată ca o expunere lungă a ceea ce trebuie să fie conținutul învățăturii catehetice, răspunzând mai îndeaproape la întrebarea specifică despre Deogratias. Această secțiune este precedată de o premisă asupra diferitelor situații de predare: a scrie pentru un viitor cititor sau a vorbi cu un ascultător prezent, a învăța una sau mai multe persoane, a discuta între membrii familiei sau în mulțime, a preda bărbaților educați nu este același lucru. Sau ignorant sau altfel. ^[24]

Primul model de cateheză: exemplu extins

Augustin schițează astfel calea convertirii unui nou discipol, un exemplu ipotetic care poate servi drept model general.

În primul rând, sunt discutate modalitățile prin care să abordeze elevul pentru prima dată ^[25], pentru a-l face conștient de sensul și cele mai profunde motivații ale unei convertiri creștine. ^[26] Discursul trece apoi la expunerea conținutului credinței: sunt prezentate exemple referitoare la modurile în care este prezentată relatarea despre creația lumii și a bărbatului, cu accent pe relația acesteia din urmă cu femeia. . ^[27] Discuția continuă cu tema împărțirii între oamenii răi și buni și a iertării divine, cu o atenție deosebită asupra figurii lui Avraam. ^[28] Apoi sunt descrise evenimentele majore ale Vechiului Testament, interpretate ca prefigurând apariția lui Isus și evenimentele Noului Testament: exodul evreilor din Egipt, darul Legii de pe Muntele Sinai, construcția Ierusalimului , ^[29] ocuparea acestuia din urmă, sclavia în Babilon, reconstruirea templului și apariția romanilor. ^[30]

Această primă secțiune, dedicată evenimentelor premergătoare venirii lui Hristos, găsește acomodare într-o împărțire generală a istoriei în șase epoci: prima, de la Creație la Noe; al doilea, de la Noe la Avraam; al treilea, de la Avraam la David; al patrulea, de la David la sclavia babiloniană; al cincilea, de la sclavia babiloniană la venirea lui Hristos; al șaselea, care începe cu venirea lui Hristos. ^[31]

Ultima epocă constituie, în viziunea augustiniană, împlinirea prefigurărilor din toate epocile anterioare, timpul în care are loc reînnoirea și depășirea vechiului legământ al lui Dumnezeu cu omul: din acest motiv, spațiul este acordat narațiunii. a venirii lui Mesia și a semnificației sale. În primul rând, sunt descrise pe scurt principalele adevăruri ale credinței legate de viața lui Hristos: concepția imaculată, predicarea, moartea și învierea, darea a două porunci noi (care rezumă cele zece ale Legii), infuzia Sfântului Duh pentru ucenici și începutul predicării lor. Augustin continuă apoi în discursul său cu narațiunea conversiei primilor evrei la creștinism și a cazului particular al predicării lui Pavel ^[32], până când atinge momentul prezent, la care Biserica a ajuns traversând o cale dificilă marcată de durere martiri - și prefigurarea speranțelor viitoare. ^[33]

În sfârșit, această scurtă narațiune a evenimentelor din „vârsta a șasea” este urmată de îndemnul concludent către discipol - astfel încât acesta să rămână ferm în credință, să nu cedeze ispitelor și să-și pună încrederea în Biserică ^[34] - și instrucțiuni despre modul în care catehistul ar trebui să introducă elevul în sacramente și rituri creștine. ^[35]

Al doilea model de cateheză: scurt exemplu

Capitolul final este dedicat în cele din urmă expunerii unui exemplu mai puțin extins de cateheză, ajungând să constituie o sumă reală a celor spuse în secțiunile anterioare. Părțile din care trebuie compus discursul catehetic sunt astfel sintetizate pe scurt, cu narațiunea istoriei mântuirii omului prin venirea lui Hristos și împlinirea profețiilor scripturale, până la speranța în viața veșnică. În cele din urmă, un îndemn final se adaugă comportamentului drept și statornic în fața ispitei. ^[36]

Unele nuclee fundamentale ale operei

Metodele de predare

În plus față de tratarea conținutului specific al credinței pe care catehistul trebuie să îl prezinte aspiranților discipoli în prima fază a formării creștine, lucrarea augustiniană abordează numeroase întrebări care, deși au fost declinate aici în conformitate cu perspectiva particulară a catehezei creștine, pot fi ușor de aplicat la orice situație didactică. În acest sens, putem identifica, prin urmare, câteva probleme principale în jurul cărora se învârte discuția asupra problemelor educaționale generale.

• Neadecvarea cuvântului și bucuria. Augustin simpatizează cu Deogratias, manifestând conștientizarea distanței care adesea trece între discursul rostit și intenția cu care se abordează predarea. Cuvântul vorbit nu reușește întotdeauna să exprime cu semnificația corectă ceea ce simți interior: această dificultate în comunicare îl face pe profesor să fie nemulțumit de el însuși și de învățătura sa, ajutând astfel ca discursul în sine să apară abiectum și fastidiosum , (cel puțin în ochi a profesorului). ^[37] Prin urmare, Augustin încearcă să ocolească această problemă (care riscă să submineze fundamentele posibilității de predare și eficacitatea acesteia din urmă) recomandând calea bucuriei: ^[38] „nu este dificil să recomandăm de unde și până la unde ar trebui să povestim ceea ce este învățat ca o chestiune de credință [...]. În ce moduri ar trebui să se facă acest lucru pentru ca catehistul să predea cu bucurie (de fapt, cu cât este mai plin de bucurie cu atât va fi acceptat mai mult de cei care îl ascultă): acesta este angajamentul maxim căruia trebuie să-l dedice ". ^[39]
• Atenție la interlocutor. De-a lungul întregului tratat, modularea predării bazată pe caracteristicile elevului și feedback - ul produs de acesta ca răspuns la profesor apare ca o necesitate primară. Este important să se examineze diferitele metode de abordare pe care profesorul trebuie să le exploateze pe baza clasei sociale căreia îi aparține interlocutorul și intenția cu care abordează studiul, pe lângă precauțiile care trebuie adoptate dacă există un declin.de atenție în public.
• Atitudinea și dificultățile profesorului. Dacă profesorul trebuie să acorde o atenție deosebită reacțiilor discipolului la învățătură, el trebuie să aibă grijă să se arate deschis și disponibil cu aceeași grijă. Din acest motiv, Augustin dedică un spațiu amplu analizei situațiilor, complet obișnuite și actuale, care pot împiedica profesorul să își îndeplinească rolul cu dispoziția corectă: dificultatea de a avea de improvizat un discurs oral la persoana întâi, plictiseala a conceptelor repetate deja asimilate, supărarea față de un elev indolent sau nu foarte acut, regretul de a fi nevoit să părăsească alte îndeletniciri pentru a se dedica catehezei, grijilor personale. Pentru fiecare dintre aceste cazuri, sunt propuse încercări specifice de soluționare, dar, în analiza finală, totul este readus din nou la sfatul principal prezentat la începutul tratatului: o dispoziție de dragoste față de Celălalt și o atitudine veselă spre predare poate suplini orice lipsă și limitare a profesorului.

Probleme ale creștinismului timpuriu

Contextul istorico-cultural în care lucrează Augustin este clar revelat în apariția, în cursul narațiunii, a unora dintre cele mai arzătoare probleme ale creștinismului timpuriu. Aceste nuclee narative sunt esențiale pentru a înțelege pe deplin dificultățile de răspândire a unui mesaj unitar și coerent în primele secole după predicarea lui Isus (și, în special, după Conciliul de la Niceea din 325).

• Integrarea Vechiului și Noului Testament. Inițial, în context creștin, întrebarea referitoare la necesitatea de a nu renunța la vechea tradiție a iudaismului nu este ușor de rezolvat în timp ce aderă la o perspectivă nouă și diferită. În acest sens, textul susține calea prefigurării: Vechiul Testament reprezintă locul material în care este conținută prezența preîncarnată a lui Hristos, o narațiune a evenimentelor care prevestesc venirea lui Isus și care, prin urmare, trebuie citită în întregul său într-o funcție hristologică. ^[40]

• Cuvântul „simplu” al textelor sacre și dialogul cu clasa educată. O altă problemă cu care a trebuit să se confrunte creștinismul timpuriu a fost aceea referitoare la răspândirea mesajului credinței în cadrul claselor educate, la care forma stilistică a textelor sacre trebuia să pară nu foarte rafinată. Augustin se confruntă cu această dificultate, sfătuind catehistul care apelează la interlocutorii deja instruiți în chestiuni retorice să-i îndrume cu criterii în lectura și interpretarea Scripturii, „astfel încât să nu disprețuiască discursul substanțial al acestuia, cu scuza că sunt lipsiți de accent , nici nu cred că cuvintele și acțiunile oamenilor care sunt citite în Cărțile sacre, înfășurate și acoperite așa cum sunt prin acoperiri carnale, nu trebuie explicate și interpretate pentru a fi înțelese, ci înțelese în sensul lor literal ». ^[41]

• Relația cu doctrinele eretice. Primele încercări de a stabili adevărurile creștine ale credinței au produs multe interpretări diferite, ulterior marcate drept eretice. În acest context, este de o importanță primordială pentru Augustin să-l îndrepte pe noul discipol spre credința ortodoxă și să-l corecteze pe cel educat, care poate că a intrat deja în contact cu textele eretice și a fost influențat de acestea.

Transmiterea și influența textului

Manuscrisele care transmit dovezi ale textului De catechizandis rudibus către noi sunt în jur de treizeci (nu un număr deosebit de mare). Cu toate acestea, există multe texte care o raportează prin citate sau al căror conținut depinde în mod clar de preceptele augustiniene conținute aici.

Atestări antice și medievale

Primele atestări aflate în posesia noastră sunt extrase de la Eugippio , care în Excerpta ex operibus Sancti Augustini include șapte citate. Puține înregistrări medievale, când introducerea botezului copiilor și noul sistem de predare școlară trebuie să fi contribuit la interesul relativ scăzut pentru tratatul augustinian.

Ordo de catechizandis rudibus

La sfârșitul secolului al VIII-lea, acest text pare a fi legat de procesul de conversie a avarilor , care a urmat subjugarea lor de către Carol cel Mare . În acest sens, lui Alcuin i- a cerut lui Arno din Salzburg o instrucțiune scrisă pentru predicarea și convertirea la mesajul creștin. Prin urmare, el a trimis două epistole proprii arhiepiscopului, fără a-i furniza însă lui Arno textul pe care îl ceruse; această necesitate a fost îndeplinită prin compilarea anonimului Ordo de catechizandis rudibus , realizat probabil de un membru al cortegiului aceluiași arhiepiscop. Prin urmare, dacă nu este posibil să se afirme dependența textului scrisorilor lui Alcuin de pisică. Rud . (care este și el citat de el), tratatul augustinian este cu siguranță una dintre sursele principale pentru compilatorul Ordo . Fragmente din acesta din urmă s-au contopit într-un al doilea text, un text despre ritul de botez solicitat de Carol cel Mare, care la rândul său a stat la baza unei alte compilații pe același subiect ca supliment la De ecclesiasticis officiis Isidoro din Sevilia .

Recepție modernă

Textul continuă să constituie un punct de referință chiar și în epoca modernă: Giovanni Calvino , în Institutio Christianae Religionis , se referă la conceptul de sacrament înțeles în cat. Rud. de Agostino; Georg Witzel, în Catechismus ecclesiae , este readus în apărarea sa la o educație scolastică bazată pe Scripturi; Claude Fleury îl menționează frecvent în Catéchisme historique ; Johann Ignaz Felbiger îl numește printre textele din care să înveți să catehezi în Vorlesunger über die Kunst zu katechisieren și se referă la el în diferite alte locuri; Augustine Gruber , arhiepiscop de Salzburg, pregătește o traducere și o citează în mai multe lucrări.

În a doua jumătate a secolului al XIX-lea, caracterizată prin apariția unei cateheze neo-scolastice indiferentă abordării istorico-biblice augustiniene, interesul pentru pisică. Rud. scade; Prin urmare, va fi necesar să așteptăm începutul secolului al XX-lea și apariția unui interes reînnoit pentru pedagogie pentru ca acest text să devină din nou obiectul consultării. Este investigat recent de Franz Xaver Eggersdorfer în Der Heilige Augustinus als Pädagoge pentru centralitatea sa în istoria educației și de Elisabeth Reil ca referință pentru discuția contemporană cu privire la modalitățile de predare religioasă. Însuși Papa Ioan Paul al II-lea citează în mod explicit tratatul în două dintre scrierile sale, Catechesi Tradendae și Catechismul Bisericii Catolice . În cele din urmă, la autorii citați se adaugă nenumărați cărturari care s-au confruntat cu textul augustinian în reconstrucția istoriei nu numai a învățăturii religioase, ci și a educației în general. ^[42]

Stil

Genul literar

În contextul cultural al creștinismului timpuriu, când mișcarea se răspândește și se consolidează, alegerea genului literar pentru a transmite mesajul credinței este o chestiune de o importanță nu mică pentru scriitorii creștini. Pentru a-și transmite învățătura, Augustin folosește în acest caz forma tratatului: în ceea ce privește acest gen, există de la început o declarație sistematică a punctelor care vor face obiectul următorului tratament, care dezvăluie o planificare coerentă a lucrează în complexul său. În același timp, însă, adoptarea de către scriitor a unor tonuri și caracteristici uneori mai personale a formei epistolare, dictată de necesitatea comunicării directe cu destinatarul particular, nu trece neobservată.

În cele din urmă, genul literar reflectă îndeaproape scopul dublu al operei, care, pe de o parte, urmărește să ofere un răspuns la o întrebare adresată de un solicitant specific, diaconul Deogratias, și, pe de altă parte, folosește ocazia specială ca oportunitate pentru care se ocupă de probleme care reunesc un public mai larg decât doar canalul expeditor-receptor.

Instrumente stilistice

Stilul adoptat de Augustin, în conformitate cu scopul educațional al operei, este marcat cât mai mult posibil prin claritatea prezentării. Acest lucru este evident în repetarea frecventă a celor mai importante concepte, deseori întărite de exemple extrase din texte sacre, care permit o tranziție lină de la nivelul practic-educațional la cel teologic-spiritual. Chiar și în cazul citării de acest tip, efortul către o comunicare limpede pare clar: nu sunt aduse ca o simplă confirmare, de către textul sacru, a ceea ce a spus Augustin la persoana întâi, dar chiar înțelesul lor este apoi ilustrat în profunzime. . În același scop al clarității, scriitorul nu omite să folosească imagini comune și paralele cu situații extrase din viața de zi cu zi pentru a ilustra conținuturi pedagogice de o mai mare profunzime.

În cele din urmă, utilizarea elementelor preluate din experiența personală este demnă de remarcat ca instrument de abordare a experienței interlocutorului și ca vehicul pentru expunerea conceptelor, senzațiilor, percepțiilor care iau semnificație universală, deoarece acestea sunt comune pentru expeditor și destinatar.

Influența retoricii ciceroniene

Atât tipul de întrebări puse de Deogratias, cât și răspunsurile lui Augustin însuși par să presupună ca bază comună cunoașterea tehnicilor de structurare a discursului strămoșilor ciceronieni. Această datorie față de autorul latin este perfect în concordanță cu pregătirea lui Augustin: a fost confruntat în mai multe rânduri cu scrieri și rugăciuni ciceroniene în cursul vieții sale ^{[11] [43]} și, ca profesor de retorică, a trebuit să știe în profunzime măcar textul De inventione . ^{[44] [11] [45]} Prin urmare, nu este surprinzător faptul că în schimbul cu Deogratias citim referințe frecvente la subdiviziunea clasică a discursului în exordium , narratio , partitio , confirmatio , reprehensio și conclusio .

Presupunând această schemă de bază, Deogratias cere sfaturi cu privire la conținutul narațiunii : ^[46] conform textului augustinian, întrebările ridicate de diacon trebuiau să se preocupe de unde să înceapă discursul și în ce măsură să îl continue și dacă sau să nu o încheiem cu o exhortatio . ^[47] Ceea ce speră să obțină de la Augustin sunt sfaturi de natură tehnică cu privire la conținutul și structura unui discurs adresat catehezei, dar care presupune o schemă similară cu cea pe care Cicero o conturează pentru compunerea unei rugăciuni.

Nu numai că structura clasică a rugăciunii lui Cicero este clar presupusă în dialogul dintre destinatar și expeditor, dar există și similitudini între sfaturile lui Augustin și indicațiile lui Cicero referitoare la scopurile părților individuale ale rugăciunii. În paralelism evident cu privire la scopurile declarate ale exordiumului ciceronian , ^[48] Augustin afirmă că cel care se face purtătorul mesajului catehezei trebuie mai întâi să ia legătura cu destinatarul, să-și testeze motivațiile și, în consecință, să-și adapteze discurs către public.

Confruntat cu un interlocutor care prezintă motive nedemne ale curiozității sale cu privire la doctrina creștină, Augustin îl sfătuiește pe catehist să nu ezite să folosească un reproș ( blandus et lenius ) ^[49] și să răspundă cu răbdare la orice obiecții ridicate de elev ; aceste indicații, care vizează consolidarea și apărarea discursului catehetic în ansamblu, amintesc îndeaproape funcțiile pe care Cicero le atribuie secțiunilor confirmatio și reprehensio. ^[50]

În cele din urmă, chiar și încheierea tratatului în sine urmărește îndeaproape structura concluziei lui Ciceronian ^[51] , rezumând subiectele tratate ( enumeratio ), ^[52] aruncându-se asupra păgânilor, ereticilor, iudaicilor și falsilor profesori de credință ( indignatio ), ^{[ 53]} lăudând exemplele adevăratei credințe în cadrul Bisericii ( conquestio ). ^{[54] [55] [11] [56]}

Notă

Bibliografia

• Augustinus, De catechizandis rudibus , in De fide rerum invisibilium; Enchiridion ad Laurentium de fide et spe et caritate; De catechizandis rudibus; Sermo ad catechumenos de symbolo; Sermo de disciplina christiana; Sermo de utilitate ieiunii; Sermo de excidio urbis Romae; De haeresibus (Corpus Christianorum Series Latina 46), cura et studio MPJ van den Hout, E. Evans, J. Bauer, R. Vander Plaetse, SD Ruegg, MV O'Reilly, R. Vander Plaetse, C. Beukers, Belgium 1969;
• Agostino, Prima catechesi cristiana (Piccola Biblioteca Agostiniana), a c. di P. Siniscalco (traduzione di C. Fabrizi), Roma 1993;
• M. Tulli Ciceronis, Rhetorici libri duo qui vocantur de inventione in M. Tulli Ciceronis scripta quae manserunt omnia , fasc.2, cura et studio E. Stroebel, Stutgardiae 1915.
• D. Finn, Expressing the Inexpressibility of God: A Trinitarian-Ecclesiological Reading of Augustine's De Catechizandis Rudibus, in Augustiniana 66 (2016), 85-134;
• MJG Pahls, Ciceronian Form, Apocalyptic Imagination: The Pedagogy of Augustine’s De Catechizandis Rudibus, A Conference Presentation Delivered at the Archbishop Iakovos Graduate Student Conference in Patristic Studies, Boston 2008;
• K. Pollmann, W. Otten, The Oxford Guide to the Historical Reception of Augustine , Oxford 2013, 250-254;
• R. Sorenson, Augustine’s De Catechizandis Rudibus . Fifth Century Catechesis and Twenty-First Century Pedagogy , in Journal of Faith and the Academy 9/2 (2016), 30-56;