De inventie
| Pe descoperire | |
|---|---|
| Titlul original | De inventie |
| Alte titluri | Inventia |
 | |
| Autor | Marco Tullio Cicerone |
| Prima ed. original | Aproximativ 85 î.Hr. |
| Tip | tratat |
| Subgen | retoric |
| Limba originală | latin |
De inventione este un tratat de retorică , scris de Marco Tullio Cicerone .
Lucrare de datare nesigură, compusă probabil în anii 85 î.Hr. , De inventione este întreruptă în cursul celei de-a doua cărți. Titlul derivă din partea pe care Cicero o expune în mod complet, după ce a clarificat subdiviziunea ars rhetorica ( inventio , dispositio , elocutio , memoria și actio ): inventio definește identificarea a tot ceea ce este necesar de către vorbitor pentru a se dezvolta. argumentele sale. Remarcabile sunt consonanțele cu Rhetorica ad Herennium , care constituie probabil sursa principală a De inventione .
De la școala lui Plozio Gallo la geneza De inventione
În 92, Crassus a emis decretul care sancționa închiderea școlii publice de retorică latină deschisă de Plozio Gallo. La baza dispoziției a existat în primul rând intenția de a nu permite nicio inovație în ceea ce privește modelul educațional valabil în mod tradițional pentru clasele superioare, care, după ce băiatul a urmat în mod privat o învățătură de bază, a asigurat imersiunea imediată în viața publică și elocvența învățării prin practica instruirii criminalistice. Practica stagiului a constituit astfel un mijloc de menținere a controlului asupra instruirii oratorilor și politicienilor care, în acest fel, a fost canalizată către băncile înguste ale legăturilor cu clienții (aristocrația nu dorea o răspândire necontrolată a puternicei arme de persuasiune și manipularea conștiințelor constituite de arta cuvântului).
Se pare foarte probabil ca școala lui Plotius Gallus să exercite o atracție deosebită asupra tinerilor membri ai clasei ecvestre care, datorită originii lor sociale și a înclinației politice, au fost eliminați de la formarea aristocratică. Ei, de fapt, erau interesați să instituie, prin activitate procedurală, un control politic asupra activității senatorilor.
Nici nu ar trebui să se creadă că școala din Plozio Gallo intenționa să ofere orice posibilitate de progres social celor mai puțin înstăriți; era nevoie de plata unei taxe care era oricât de mică. Punctul fundamental, totuși, este că școala lui Gallo nu viza o elită selectată riguros pe baza criteriilor clienteliste, ci oricui ar putea suporta costurile. Toate acestea contribuie la explicarea celei mai răspândite acuzații împotriva școlii de retorici latini: aceea de a se căsători cu ușurința oratoriei cu elocvența goală și agitată. În De oratore Cicero îi va cere lui Crassus să explice motivele decretului său de cenzură: în acea școală, spune Crassus, au fost predate numai obrăznicia și îndrăzneala , termeni care în lexiconul politic al vremii sunt adesea folosiți pentru a caracteriza agresivitatea elocvenței , având ca scop inflamarea mulțimilor și discreditarea conducătorilor.
Crassus a murit în 91; Cicero a preluat toga virilă, iar tatăl său l-a însoțit la Q. Mucio Scevola l'Augure, plasându-l sub tutela lui pentru a fi alături de el în senat și în forum. În 90 a izbucnit un război social și Cicero a fost nevoit să-și întrerupă pregătirea pentru a face serviciul militar. S-a întors să participe la forum în 88; printre vorbitorii principali pe care îi auzea s-au numărat Publius Sulpicius Rufo și Aurelio Cotta. Izbucnirea unui război civil de către popularul Mario mai întâi, apoi de marieni, împotriva conservatorului Silla și adepților săi, nu a adus mult noroc tinerilor oratori menționați mai sus: capul lui Marian Sulpicius a fost întrerupt; conservatorul Cotta a trebuit să plece în exil încă din anul 90. În orice caz, tânărul Cicero s-a ținut departe de viața politică. Nu este o alegere greșită: apariția pe scenă ca avocat era o perspectivă foarte neatractivă în acei ani, dată fiind situația dezastruoasă a justiției. Cicero a încercat apoi ceva diferit. Până atunci doar Cato cel Bătrân și oratorul Antonio făcuseră primele încercări modeste de a schița o retorică, adică o teorie a oratoriei, în latină. Cicero a fost primul roman care a reprezentat întreaga retorică greacă într-o lucrare de anvergură: De inventione .
De inventione
Ipoteza întâlnirilor
Există încă nenumărate îndoieli cu privire la data compoziției. În De oratore Cicero susține că a compus lucrarea când era puer aut adulescentulus. Au fost făcute mai multe încercări pentru a determina mai exact data compunerii, dar niciuna dintre ele nu a primit aprobarea totală. Se poate spune că lucrarea nu conține nicio referire la evenimente anterioare anului 91 î.Hr. În acel an Cicero avea doar cincisprezece ani și, dacă se presupune că de inv. a fost publicat în 87 î.Hr., descrierea prezentă în lucrarea sa încă puer aut adulescentulus ar fi susținută .
Philipson, luând în considerare anumite referințe foarte vagi în inv. la doctrinele atribuite lui Posidonius Stoic, pe care Cicero le-ar fi cunoscut în timpul călătoriei sale în Grecia, el crede că cele două cărți ar fi putut fi reformate după întoarcerea din acea călătorie, în jurul anului 77 î.Hr. Dar el nu insistă asupra ipotezei sale așa cum este greu de recunoscut că Cicero ar putea spune că era puer aut adulesentulis la vârsta de 28 de ani.
Pe de altă parte, Marx nu a găsit în inv. aluziile la războiul Marsica și la războiul civil al lui Mario și Silla, presupune că autorul și-a adunat notele școlare la aproximativ 15 ani, doar pentru a adăuga proemele elocvente și învățate și acele părți care absolut nu pot fi opera unui copil.
Bader a pus compoziția de inv. între 85 și 83 și urmate mai ales de Krohnert și Weidner.
Pentru un proiect de Rhetorici Libri
Cicero plănuise un tratament exhaustiv al materiei retorice. Lucrarea, care s-ar numi Rhetorici Libri , ar fi trebuit să fie compusă din cele cinci părți ale retoricii: inventio , dispositio , elocutio , memoria și pronuntiatio . Ar fi înțeles la timp că nu merită să continuăm o slujbă atât de solicitantă. Și nimeni nu crede acum că cărțile care ar fi finalizat lucrarea s-au pierdut, nefiind crezut că pot da credit promisiunii pe care a făcut-o la sfârșitul celei de-a doua cărți:
[II, 178]
Quare, quoniam et una pars ad exitum hoc ac superior book perducta est et hic liber non parum continet litterarum, quae restant, in reliquis dicemus "
(„Prin urmare, întrucât doar o parte a problemei a fost dezvoltată în această carte și în cea precedentă și din moment ce această a doua carte s-a dovedit destul de largă, vom acoperi ceea ce rămâne de spus în următoarele cărți”)
Deja în cursul discuției simțise greutatea sarcinii întreprinse:
[II, 45]
" Not easy autem, quod et infinitum est tot de rebus utramque in partem singillatim de una quaque explicare et alias aliter haec in utramque partem causae solent convenire"
(„Nu este ușor pentru că nu s-ar sfârși niciodată, în numeroasele cazuri care apar, să se dea, în special, reguli separate celor două părți cu privire la fiecare punct și pentru că, pe de altă parte, aceste argumente, utilizate diferit în funcție de circumstanțele, pentru ambele părți ale cazului ")
Cicero s-a dedicat cu mare pasiune tratamentului inventiei, care reprezintă cea mai complexă parte a oratoriei, dar, potrivit majorității cărturarilor, realizând dificultățile proiectului, a decis să-și direcționeze interesele către noi studii.
Conținutul lucrării
Cele două proemuri
În prefața primei cărți, Cicero, într-un discurs despre relația dificilă dintre înțelepciune și elocvență , subliniază necesitatea armonizării acestor două valori, menționând că înțelepciunea , fără elocvenție , era de puțin folos statelor, în timp ce elocvența , fără înțelepciune , a cauzat deseori daune (I, 1).
Această declarație evidențiază acordul inseparabil dintre retorică și filosofie, conform unei cerințe izocratice antice care căuta în retorică o filozofie a limbajului și o filosofie a înțelepciunii. Însă doctrina ciceroniană se bazează, de asemenea și mai presus de toate, pe Aristotel, care abordează retorica în maniera omului de știință și cu atitudinea critică a filosofului.
Cicero își deschide discursul explicând cauza trecerii de la starea primordială și sălbatică a oamenilor la cea a societății civile, atribuindu-l apariției unui magnus vir et sapiens care, înțelegând calitățile spiritului uman, reușește să facă el își exprimă abilitățile. Elocvența, nu separată de înțelepciune, era cauza vieții asociate și civile a oamenilor. Acum, oricine a înzestrat oamenii cu acest instinct, a pus quaedam cvasi semănat în spiritul lor ( Rep . I, 41), adică sămânța virtuții: această virtute este dreptate. Cicero bazează sistemul social pe aequitas, un aspect viu al justiției, care este mai presus de toate o virtute, adică o valoare care privește sfera morală chiar înainte de cea juridică. Cu toate acestea, accentul se pune pe faptul că elocvența nu trebuie separată de „înțelepciunea” etico-politică, în timp ce elocvența rea, lipsită de conștientizare morală, are responsabilități foarte serioase în corupția vieții politice și în ruina statelor. Cicero se gândește în mod natural la degenerarea elocvenței care a supărat statele, așa cum este
[I, 3]
" Prava virtutis imitatrix, sine ratione officii dicendi copiam consecuta est and malitia pervertere urbes et vitas hominum labefactare axisuvit"
(„Un imitator rau al înțelepciunii, lipsit de orice principiu moral, a dus la o stăpânire a cuvintelor; de atunci, răutatea, bazându-se pe ingeniozitate, s-a obișnuit să supere orașele și să distrugă viața cetățenilor”)
Astfel, unei viziuni pline de optimism i se opune cea a prăbușirii și decăderii datorate bărbaților nebuni și îndrăzneți, iubitori doar de cuvânt și puțini de înțelepciune. De aici și critica aspră a demagogilor care târasc mulțimile datorită ușurinței de a vorbi fără principii: Cicero pare să-și facă propriile preocupări care l-au determinat pe Crassus să decreteze închiderea școlii de retorici latini.
Introducerea se încheie, totuși, într-o notă pozitivă, reamintind că, împreună cu vorbitorii falși, au existat oameni elocvenți și înțelepți, precum Cato, Lelio, africanul, Gracchi, care s-au putut opune falitorilor și au dat prestigiu societății cu adevărată elocvență combinată cu înțelepciunea.
Prefața celei de-a doua cărți este legată de memoria numeroaselor tratate pe care le-a prezentat Cicero în timpul compunerii operei sale. Pentru a clarifica acest concept, el folosește o anecdotă simbolică a istoriei artei (II, 3), cea a lui Zeusi care, fiind însărcinat să picteze zeița Juno în templul lui Crotone, a crezut, să o reprezinte demn, să reproducă figura Elena care, pentru pictor, era idealul frumuseții feminine. Dar, pentru a efectua lucrarea, Zeusi a cerut locuitorilor din Crotone să-i pună la dispoziție, ca model, cele mai frumoase fete din oraș. Crotonienii au reunit fetele și Zeusi a ales cinci, pentru că el credea că nu poate găsi într-o singură persoană toată frumusețea existentă în natură. Dorind să exprime, într-un tratat de elocvență, cele mai bune care s-ar putea spune, chiar și Cicero nu s-ar putea mulțumi cu un singur autor ca model, ci i-a consultat pe mulți (II, 4).
Nu este nepotrivit să ne amintim, în acest sens, că presupozițiile teoretice ale lui Cicero și ale predecesorilor săi sunt diferite, întrucât el propune să aducă o contribuție aici nu atât pentru formarea viitorilor retorici, cât și pentru avocații care ar fi folosit, în forumul, al artei legii. Cicero tace în această privință și, făcând un eseu despre istoria retoricii grecești, face cunoscut autorii pe care i-a consultat: de la Tisia la Aristotel și discipolii săi, de la aceștia la Isocrate și școala sa:
[II, 8]
"Ex his duabus diversis sicuti familiis, quarum altera cum versaretur in philosophia, nonnullam rhetoricae quoque artis sibi curam assumebat, altera vero omnis in dicendi erat studio et praeceptione occup, unum quoddam est conflatum genus a posterioribus, qui ab utrisque ea, quae commode dic videbantur, in suas artes accounterunt; quos ipsos simul atque illos superiores nos nobis omnes ... proposuimus et ex our quoque nonnihil in commune accountimus "
(„Dintre aceste două școli opuse, una în timp ce se ocupa de filosofie, a fost, de asemenea, dedicată, într-un fel, artei retoricii, în timp ce cealaltă a fost complet dedicată studiului și predării elocvenței: apoi s-au contopit într-o singură școală prin munca succesorilor, care au adunat în tratatele lor ceea ce li s-a părut a fi spus corect despre ambele școli, și acestea sunt cele pe care le-am avut în vedere împreună cu cele ale predecesorilor lor, nu fără a introduce unele dintre contribuții personale în patrimoniul doctrinei comune ")
Quintilian ne spune care a fost a treia familie , pe lângă familiile aristotelice și peripatetice și cealaltă a lui Isocrate, cea a Ermagorei.
Concluzia prefaței mărturisește în ce măsură invenția este o prevestire a ceea ce va fi ulterior producția retorică a lui Cicero. El afirmă, de fapt, că, dacă din greșeală va lăsa câteva sfaturi prețioase de la profesorii săi, se va corecta cu bucurie și ușor și va încerca să urmeze acest principiu de-a lungul vieții sale. [II, 8-9].
Cartea I
Prima carte a inv. tratează diferitele părți ale discursului. Conținutul său este conturat de însuși Cicero în a doua carte:
[II, 11]
"Igitur primus liber, expus genus huius artis et officio et fine et materia et partibus, generate controversiarum et inventions et constitutiones [et iudicationes] continebat, deinde partes orationis et in eas omnes omnia praecepta"
(„Prima carte, prin urmare, după definirea naturii acestei arte, rolul, scopul, materia și părțile sale, a luat în considerare tipurile de controverse, criteriile utile pentru cercetarea argumentelor, stările de cauză și, de asemenea, părțile vorbirii și toate preceptele toate inerente lor ")
Cicero se referă la o altă ocazie de examinare a naturii, scopului și rolului retoricii, deoarece aceste argumente ar necesita un discurs îndelungat. El susține că oricine dorește să compună un tratat de retorică ar trebui să se ocupe de ultimele două părți ale acesteia, adică de problema și părțile sale [I, 9].
Și acesta este modul în care Cicero decide să intre imediat în subiect, tratând problema și părțile sale ( inventio , dispositio , elocutio , memoria și pronuntiatio ) și printre acestea mai întâi inventio
[I, 9]
quae princeps est omnium partium "
(„Care este cea mai importantă dintre toate părțile”)
Invenția deschide discuția discuției, așa cum ocupă întotdeauna primul loc în tratatele latine de retorică, dar cu un scop diferit de arta greacă a lui Gorgias și Isocrates. În timp ce aceștia au studiat tehnicile de stimulare a invenției de concepte, teme și soluții, îmbrățișând argumente de tot felul, invenția teorizată de latini s-a referit, în special, la argumentele dezbaterilor juridice. Acesta este motivul pentru care Cicero își începe tratatul cu doctrina constitutio causae sau status causae. O diviziune binară începe de la inventio : prima include o cale logică (cea a testelor care, prin raționament, pătrund în ascultător și îl conving), a doua o cale psihologică (prin care este lansat un mesaj care are în sine același probativ caracter, în principal având în vedere starea psihologică a ascultătorului și își propune mai ales să-l convingă).
Cicero, conștient de această realitate dihotomică, își dă seama de importanța ei (îl definește ca princeps omium partium) și, legând doctrina hermagoreană a statutului cu doctrina aristotelică a celor trei generează causarum ( demonstrativum, deliberativum, iudiciale) după premisa, în care el definește constitutio [I, 10] trece la definiția și tratamentul relativ al constituțiilor individuale.
Astfel avem „starea cauzei conjecturale” (cine este autorul acțiunii jignitoare?); „starea cauzei definitive” (adică, referindu-se la definiția faptului, se întreabă dacă acțiunea dată este penală sau nu); „starea unui caz general” (cu ce intenții a fost întreprinsă acțiunea?); „starea unui caz translațional” (care se referă la competența judecătorului de a se ocupa de caz).
[I, 18]
"Cum simplexne an iuncta sit intellexeris et scripti an rationis habeat controversiam videris, deinceps erit videndum, quae quaestio, quae ratio, quae iudicatio, quod firmamentum causae sit"
(„După ce a înțeles dacă este o cauză simplă sau complexă, după ce a constatat dacă litigiul se bazează pe un text scris sau pe un raționament, atunci va trebui examinată întrebarea, cum ar fi motivul, care este punctul care trebuie judecat , ca suport al cauzei ")
După ce ați găsit toate aceste elemente în cauză, trebuie să dați ordine celorlalte părți ale discursului [I, 19], adică trebuie să treceți la inventio-ul propriu-zis.
Părțile sale sunt exordium, narratio, partitio, confirmatio, reprehensio și conclusio.
Exordiul, al cărui scop este de a atrage simpatia, atenția și disponibilitatea judecătorului, poate fi de două feluri: principium și insinuatio . Primul își propune să facă judecătorul docilis, în timp ce al doilea reușește să atingă scopul id obscurae facies [I, 24].
Apoi urmează naratiunea, adică expunerea unui fapt adevărat sau presupus ca atare. Scopul narațiunii este de a informa, dar și de a face pe plac, adică de a fi ascultat de bunăvoie, cu interes, fără plictiseală. Toate acestea se rezumă în cele trei calități pe care trebuie să le aibă fiecare narațiune, adică să fie scurtă, clară, plauzibilă.
Acum ajungem la partitio- ul cauzei, împărțit de Cicero în două secțiuni. Primul clarifică motivele controversei, evidențiind punctele de acord și dezacord cu adversarii; în a doua sunt sintetizate punctele care constituie obiectul discursului, distingându-le. În prima, vorbitorul trebuie să se asigure că punctul de acord se transformă în avantajul propriei teze [I, 31]; în al doilea, el trebuie să demonstreze concizie, completitudine, sobrietate.
Odată ce partidul a fost prezentat , trecem la confirmatio, definită ca cea pentru care discursul adaugă credibilitate, autoritate și sprijin cauzei prin intermediul argumentelor [I, 34].
Cicero trece apoi la tratamentul reprehensio-ului (respingerea prin care argumentele sunt diminuate sau discreditate prin afirmarea adversarilor) și examinează unele cazuri în care este defect.
În cele din urmă, ultima parte a discursului este concluzia , care constă din trei părți: enumeratio, indignatio, conquestio.
Prima carte se închide cu o sentință amară atribuită retoricianului Apollonius:
[I, 109]
"Tear nihil citius arescit"
(„Nimic nu se usucă mai repede decât o lacrimă”)
pentru că, scrie Cicero, odată ce mințile au fost luate de emoție, nu va fi potrivit să rămânem mai mult în perorație.
Cartea 2
După prefața, despre care am vorbit deja, Cicero declară că va prezenta o serie de argumente care pot fi folosite, în orice cauză, pentru confirmatio și reprehensio. (II, 11). Întrucât natura genurilor demonstrative, deliberative și judiciare este diferită, întrucât în genul demonstrativ investigația se concentrează pe onest, în cel judiciar pe corectitudine și în cel deliberativ pe onest și util (și, prin urmare, preceptele trei tipuri, având scopuri și rezultate diferite, nu pot fi identice), Cicero crede că se referă, în această carte, la expunerea argumentelor, mai ales la cauzele genului judiciar.
Pentru fiecare constituție sunt oferite diferite exemple detaliate.
După expunerea argumentelor care se potrivesc cauzelor genului judiciar, Cicero consideră oportun să se asigure locurile și preceptele genului deliberativ și demonstrativ. De fapt, totul este rezolvat într-o aluzie la capetele celor două genuri și modul în care acestea ar trebui luate în considerare.
Încheie astfel a doua carte a de inv. , mai întâi ac maxima parte rhetoricae, cu promisiunea de a se ocupa ulterior de celelalte părți, dar această promisiune nu a fost respectată.
Aspect juridic al lucrării
După analiza conținutului celor două cărți, ar părea de prisos să ne întrebăm dacă de inv. atât un tratat juridic mai degrabă decât unul retoric. Din cele spuse, este clar, de fapt, că o mare parte a discuției se desfășoară în cheie juridică. În de inv. nucleul principal al discuției se adresează în principal stabilirii cauzei, în vederea căreia discutăm, în cele patru tipuri („conjectural”, „definitiv”, „general” și „translativ”), juridic intenţia problemelor Cicero este de a face cu o quaestio determinată, cea judiciară, lăsând filozofii să se ocupe cu probleme de natură universală.
Faptul că aceasta a fost intenția lui Cicero este condus și de pregătirea sa pentru tineri, în timpul căreia a participat la oratoriile majore ale vremii, precum Marco Antonio și Licinius Crassus, și la principalii juriști, precum Q. Mucio Scevola l'Augure și Q. Mucio Scevola Pontiful, dintre care, în anii studiilor, a fost un discipol fidel și cu care a dezvoltat relații personale.
Cu siguranță nu putem obține ideea, doar în lumina inv. , al unui jurist Cicero sau, conform terminologiei sale, iuris peritus, dar interesul său pentru drept este cu siguranță relevant și demn de atenție. Acest lucru, cu siguranță, va fi mai vizibil în scrierile maturității, unde convingerea sa de a considera dreptul drept fundamentul vieții civile este mai clară, dar, deja în tinerețea inv. , unele dintre ele pot fi întrezărite în idei, referințe, exemple care reușesc să creeze activitatea juridică a societății vremii.
La Roma, cu un proces mai practic și mai speculativ, se trăiește în drept o necesitate practică, utilă pentru viața comunității ( ius civile ); într-un al doilea moment, necesitatea legii a fost înțeleasă în favoarea indivizilor considerați pentru ei înșiși și nu numai ca cetățeni ( ius gentium ); în cele din urmă, ca urmare a procesului speculativ, legea a fost înțeleasă ca o expresie a rațiunii umane în armonie cu rațiunea universală ( ius naturale ). Spre deosebire de ceea ce citim în Rhet. Her ., Unde este evidențiată originea populară a lexului , în invenție , accentul este pus în schimb pe caracterizarea lexului ca ius scriptum, pe datoria oamenilor de a o observa și, indirect, pe scopul legile. Respectând legea, echitatea, fundamentul vieții civile, se restabilește. Scopul lexului este protejarea drepturilor statului și ale persoanelor pentru a restabili aequitas ; dar este datoria justiției să investigheze responsabilitatea individului în desfășurarea unei acțiuni pentru a stabili dacă acuzatul a acționat împotriva legii din propria sa voință. Potrivit lui Cicero, oricine a comis o acțiune împotriva legii pentru inprudentiam este liber de vinovăție.
Pentru inprudentia sau inscentia , Cicero amintește de cazul acelor marinari care, aruncați de furtună, au jurat că, dacă vor reuși să ajungă în portul pe care îl vedeau de departe, vor sacrifica un vițel divinității venerate acolo. S-a întâmplat ca în acel port să existe un templu dedicat Dianei, căruia îi era interzis să sacrifice vițeii. Dar aceia, odată aterizați, necunoscând legea, au sacrificat un vițel și pentru aceasta au fost dați în judecată (II, 95).
Un alt pasaj interesant este cel care amintește implicit caracterul genetic și natura lexului ca expresie a suveranității populare:
[II, 134]
“Deinde indignum esse de lege aliquid derogari aut legem abrogari aut aliqua ex parte commutari, cum populo cognoscendi et probandi aut improbandi potestas nulla fiat ...; apud populum haes et per populum agi agre…; post, displiceat, to populate corrigi agre "
(„Este, de asemenea, nepotrivit să derogăm de la orice dispoziție a legii sau să abrogăm legea sau să modificăm un articol, în timp ce oamenii nu au putut, în niciun fel, să examineze întrebarea, să o aprobe sau să o respingă; că schimbarea ar trebui făcută cu oamenii și cu aprobarea oamenilor; ulterior, dacă nu vă place, poate fi modificat în mod corespunzător de către oameni ")
Menționarea suveranitatea poporului este semnificativă și care, în procesul istoric, care a dezvoltat prin secesiunea plebei până la atingerea tribunate, a fost rezultatul capacității creative și culturale a plebei, culminând cu o lex o expresie a voinței populare, adică iussum populi sau plebis . Pasajul citat aici oferă o privire asupra concepției juridice a lui Cicero în privința poporului ca subiect suveran, conform normelor tabelelor XII. Șaisprezece ani după căderea monarhiei, plebea, care ocupă mai întâi Sacro Monte și apoi Aventin, cu crearea de liderii lor a pus bazele concepției lex care iussum populi. Prin urmare, lex-ul a devenit patrimoniul constituțional al statului, chiar dacă, în timp ce pentru populari lex-ul era un concept politic operativ datorită forței sale ideologice, pentru cei optimizați era în schimb o normă juridică statică, a cărei forță trebuia limitată. , împiedicat, frânat. Cicero precizează că legea scrisă trebuie lăsată de judecători, așa cum este, și numai atunci când nu le place, ar trebui să fie modificată de oameni. De inv. prin urmare, este de fapt confirmat ca un tratat juridic care folosește retorica și o adaptează la scopuri eminamente legale.
Comentarii la lucrare
De inv. prezintă ariditatea și schematismele tipice unui manual școlar; în D și orator va vorbi despre „jonglerie de note”:
[ De oratore I, 5]
"... quae pueris aut adulescentulis nobis ex commentariolis nostris incohata ac rudia exciderunt, vix sunt hac aetate digna et hoc usu, quem ex causis, quas diximus, tot tantisque consecuti sumus"
(„Din moment ce ceea ce în copilărie, sau să spunem în adolescență, am publicat folosind notițele mele școlare, într-o formă abia schițată și fără ornamente, nu este demn de vârsta mea și de experiența pe care am dobândit-o prin atâtea și importante cauze tratate ")
Quintilian a reușit să citeze și să critice cu blândețe inv . . " [ Institutio oratoria , 3, 6, 59]
Cazzaniga definește opereta lui Cicero ca fiind „... document bun ... primul rezultat personal pe care i l-a dat școala”. [ Istoria literaturii latine , Milano, 1962, p. 239]
Din nou Bione: „găsim inconsecvențe, repetări și neînțelegeri: vina este de experiența încă limitată a scriitorului. […] Prea verbos, nepractic și nu foarte latin. Cicero arată o simpatie excesivă pentru dialectică și se gândește la aspecte care ar fi putut părea a fi din lână de capră. Majoritatea oamenilor regretă că nu au văzut nicio mențiune asupra exercițiilor practice și că au fost tratați în locul problemelor inactive. Scriitorul nu a lucrat pentru școală. Nu vorbim despre exerciții pentru că nu avea pe cine să le recomande. Dar cu atât mai mult deplângem că tratatului lui Cicero îi lipsește orice caracter actual și, în același timp, spiritul romanismului, amprenta caracterului autorului, al timpurilor, al vieții contemporane. Nu trebuie să fi intenționat asta pentru publicitate. Cicero l-a scris cu siguranță pentru el însuși și nu și-a dedicat nimic, ceea ce nu a uitat niciodată să facă pentru celelalte lucrări ale sale. Prin urmare, nu putem vedea în inv. o capodoperă; are mai puține cerințe față de public. Are o dublă valoare: este un document al doctrinelor filozofice care au venit din Grecia și larg acceptat de romani în epoca primului război civil și un document al studiilor și înclinațiilor lui Cicero în timpul în care caracterul său și cultura se formau. Limba ca întreg este deja bine dezvoltată și în mod corespunzător latină ciceroniană, care se adaptează la toate formele și nuanțele gândirii. Construcțiile sunt mai puțin tensionate, figurile didactice mai puțin ciudate. Diferitele concepte sunt adesea distribuite câte două ”. [ Cele mai vechi tratate de artă retorică în latină, Roma: "L'Erma" de Bretschneider, 1965].
În cele din urmă, Hubbell definește opera: „o operă imatură, rigidă, didactică și formală și nu arată, cu excepția introducerilor, nici o promisiune a opulenței stilului și a lărgimii gândirii care urmau să caracterizeze lucrările retorice din ultimii săi ani. [ De inventione , cu o traducere în limba engleză de HM Hubbell - Londra: Heinemann; Cambridge [Massachusetts]: Harvard University Press, 1949 - (Biblioteca clasică Loeb)].
Norocul operei
Institutio Oratoria al lui Quintilian, bazat pe pregătirea gramaticală și retorică, urmează strict tradiția ciceroniană, cu numeroase referințe la invenții.
Chiar și „retoricianul” Augustin a ales opera lui Cicero ca text de bază.
De inventione a avut un mare succes în Evul Mediu. După Augustin, toți primii enciclopediști - Cassiodor, Isidor, Boethius - l-au avut ca model pe Cicero. În universitățile medievale, unde retorica era o disciplină obligatorie, studiul de inv. a fost absolut preferată, după cum atestă numeroase mărturii. De fapt, în societatea municipală din secolul al XIII-lea, burghezia a înțeles că cultura era și un instrument de guvernare. L'amministrazione pubblica richiedeva una diretta partecipazione dei cittadini. Un peso importante venne pertanto riconosciuto nell'arte della parola, la retorica. Le scuole di retorica avevano un ruolo determinante nella formazione del ceto amministrativo comunale. Fu per questo che la precettistica ciceroniana ebbe fortuna anche nell'ambito dell'insegnamento del diritto: l' inv. e la prima metà della Rhet. Her. , impostate come sono per lo studio della oratoria forense, erano considerate un valido aiuto per gli studi giuridici.
L'uso di scrivere commenti all' inventione durò per tutto il Medioevo. La storia medievale della retorica di Cicerone è soprattutto quella del de inv .
Il De oratore sarà considerato solo all'inizio del XV secolo.
Bibliografia
- Bione, Cesare, I più antichi trattati di arte retorica in lingua latina: intorno alla Rhetorica ad Herenniun e al trattato ciceroniano De inventione , L'Erma di Bretschneider, Roma, 1965
- Cicero, Marcus Tullius, 2: De inventione ; De optimo genere oratorum; Topica; con traduzione inglese di HM Hubbell, Harvard University Press, London, 1949
- Cicerone - De Inventione - L'Invenzione Retorica Introduzione, traduzione e note a cura di Amedeo Pacitti, A. Mondadori, Milano 1967
- Cicero, Marcus Tullius, De inventione , introduzione, traduzione e note a cura di Maria Greco, Congedo, Lecce, 1998
- Curcio Bufardeci, Gaetano, Le opere retoriche di M. Tullio Cicerone: studio critico , L'Erma di Bretschneider, Roma, 1972
- Dizionario d'antichità classiche di Oxford , a cura di M. Cary [et al.]; ed. italiana a cura di Mario Carpitella, San Paolo Edizioni, 1995
- Fedeli, Paolo, Storia letteraria di Roma, Fratelli Ferraro Editori SRL, Napoli, 2004
- Narducci, Emanuele, Cicerone: la parola e la politica ; prefazione di Mario Citroni, Laterza, Bari, 2009
- Stroh, Wilfried, Cicerone , Il Mulino, Bologna, 2010
- Marco Tullio Cicerone, De inventione , Stampata in Roma in Campo di Fiore, per M. Valerio Dorico & Luigi fratelli bresciani, 1546.
Altri progetti
-
Wikisource contiene il testo in latino dell'opera De inventione
Collegamenti esterni
- De inventione, testo latino dell'opera
- De inventione, traduzione inglese dell'opera
| Controllo di autorità | VIAF ( EN ) 4671152139989411100005 |
|---|
