De re publica
Această intrare sau secțiune despre subiectul non- ficțiune nu citează sursele necesare sau cei prezenți sunt insuficienți . |
| Republica | |
|---|---|
| Titlul original | De re publica |
| Alte titluri | Cu privire la afacerile publice, la stat, la stat |
 | |
| Autor | Marco Tullio Cicero |
| Prima ed. original | între 55 și 51 î.Hr. |
| Tip | tratat |
| Subgen | filosofic |
| Limba originală | latin |
De re publica de Cicero (în italiană La Repubblica sau Despre lucrurile publice sau Despre stat ) este un tratat de filozofie politică împărțit în șase cărți.
Context istoric
Lucrarea a fost scrisă între 55 î.Hr. și 51 î.Hr., o perioadă de criză severă a res publica , care deja din tribunatul Gracchi căzuse pradă unor bărbați ambițioși care nu reflectau ideea de Virtus . Într-adevăr, în ceea ce privește demagogia lui Cezar, în De Re Publica Cicero face aluzie la aceasta în mai multe părți, contestând puterea sa, care este de fapt absolută.
Cicero, marcat de experiența exilului și dezgustat de primul triumvirat, trăiește acest moment cu angoasă și anxietate în timp ce întrezărește un sfârșit anunțat și scrie lucrarea amintind vremurile în care personaje care aveau măreția zeilor acționau și care deveniseră nemuritori în mitul Romei, foarte îndepărtat de potențiali precum Pompei și Cezar, dacă doar unul se gândește la figura lui Scipio Emiliano , pe care Cicero îl consideră model, deprecând totuși tirania.
Cu toate acestea, în dialog există și ideea că, în momentele de pericol extrem pentru stat, este nevoie nu numai de auctoritas din Senat, ci și de auctor cetățean, de dictator sau magister populi , deci de puternic om. Rămâne întrebarea care a fost pentru Cicero omul capabil să semene cu Scipio Emilianoː se crede că modelul la care se gândește Cicero nu este întruchipat nici în persoana lui Pompei, nici în cea a lui Cezar, ci poate în sine.
Compoziţie
Cicero a început să elaboreze ideea acestui tratat privind întoarcerea din exil, însă redactarea efectivă a lucrării a început abia în 54 î.Hr. și, probabil, publicarea a avut loc în 51 î.Hr.
Proiectul prevedea ca tratatul să fie format din 9 cărți, totuși, odată finalizată redactarea primelor două, Cicero a propus să le citească, în vila sa din Tusculum, unor prieteni, inclusiv Gneo Sallustio, care l-a sfătuit pe Cicero să urmeze metoda aristotelică, adică să-l înlocuiască pe protagonistul care vorbește la persoana întâi, deoarece utilizarea unor protagoniști care aparțin acum trecutului ar fi făcut ca lucrarea să fie mai mult ca un basm.
În schimb, Cicero a ales să încredințeze dialogurile unor personaje precum Scipio , Lelio, Scevola și Tuberone, pentru autoritatea și apropierea lor de cei mai culti romani, cu scopul de a reaminti sufletele pentru devotamentul față de patria lor. A evoca figura lui Scipio Emiliano, într-o perioadă în care triumvirii dețineau stăpânirea Romei, însemna opunerea vechiului model de stat degenerării de astăzi. Scipio a reprezentat pentru Cicero posibilitatea revenirii la un model pozitiv de guvernare și, prin urmare, a visat la un prinț care avea trăsăturile sale.
Cu toate acestea, realitatea prezentă la Roma în acei ani a văzut contrastul a doi triumviri supraviețuitori, Pompei și Cezar , stăpâni ai armatelor și ai provinciilor, care nu reflectau vechile modele.
În ciuda ideii inițiale, lucrarea va fi în cele din urmă compusă din doar 6 cărți și așezată în trei zile, în fiecare dintre care se țin două dialoguri, la prima dintre care (cartea I, III și V), probabil, Cicero precedat de proemne, în care și-a expus direct principiile. În acest sens, trebuie spus că, chiar dacă Cicero folosea proemne gata făcute pentru a fi combinate cu lucrarea, în cazul De Re Publica proemele apar ca o lucrare realizată în acest scop.
Structura
De Re Publica a fost prima carte de filozofie politică din Roma, chiar dacă în urma triumfului ideii imperiale, ideile politice ale lui Cicero au eșuat. Deși odată cu creștinismul acele părți ale operei bogate în concepte spirituale și morale au continuat să trezească interes, tratatul ciceronian a căzut în curând în uitare.
Unele indicii ale operei le găsim însă într-o scrisoare a lui Gerberto , starețul mănăstirii Bobbio (987 d.Hr.), care mai târziu a devenit Papa cu numele de Silvestru al II-lea. Petrarca s-a interesat și de aceasta, neputând totuși să găsească întreaga lucrare în biblioteca Abației din Bobbio , trebuind să fie mulțumit de partea dedicată Visului lui Scipion și de puținele fragmente păstrate de Macrobius , Lattanzio. , Nonio și Sant'Agostino .
În 1820 textul a fost găsit de cardinalul filolog Angelo Mai într-un manuscris de palimpsest Bobbiese [1] , scris între secolele IV și V în litere unciale . Cardinalul a menționat, totuși, că un călugăr a spălat foile operei originale Ciceroniene și a folosit o parte din ele, aproximativ un sfert din total și în ordine aleatorie, pentru a copia Comentariul Sfântului Augustin asupra psalmilor. Având în vedere confuzia, cardinalul a trebuit, așadar, să reasambleze opera folosind toată înțelepciunea și ingeniozitatea sa, oferindu-ne astfel o mare parte din primele două cărți și fragmente din celelalte. Din cele 1280 de pagini, din care lucrarea a fost probabil compusă, au fost primite aproximativ 300.
Angelo Mai și-a continuat cercetările, convins că alte foi pot fi găsite în codici antici (un Vatican din secolul VII și un Vallicelliano din VI), dar nu a avut succes. [2]
Întorcându-ne privirea spre istoria literaturii italiene esențiale, legătura cu Ad Angelo Mai ajunge să creadă că Giuseppe Ungaretti a fost „ cea mai grandioasă încercare de poezie a lui Leopardi ”. [3]
De Re Publica are loc sub forma unui dialog (ipotetic apărut) în 129 î.Hr., între Scipio Emiliano, care avea să moară în câteva zile, Gaius Lelio (prieten cu Scipio), Manio Manilio (jurist expert), Lucio Furio Filo (iubitor de studii astronomice), Gaio Fannio (istoric), Publio Rutilio Rufo (orator), Quinto Mucio Scevola (jurist și profesor de Cicero), Spurio Mummio și Quinto Elio Tuberone (cunoscător al filosofiei stoice), în vila suburbană a lui Emiliano se.
Lucrarea analizează formele de guvernare și degenerările lor (de la monarhie la tiranie, de la aristocrație la oligarhie, de la democrație la oclocrație și revenirea la monarhie). Pentru a acționa ca model pentru Cicero, a fost Republica lui Platon , despre care a raportat pasaje întregi, precum, de exemplu, descrierea unei democrații în prima carte și argumentul ontologic al nemuririi sufletului din ultima carte. Cu toate acestea, nu este o simplă imitație, așa cum a subliniat deja Macrobius: „Între cărțile lui Platon și Cicero , există această diferență esențială: că el a imaginat o republică, aceasta pe care a înfățișat-o; unul a spus cum ar trebui să fie, după părerea sa, celălalt așa cum fusese în alte vremuri în țara sa ”.
Plecând de la punctul de plecare al dialogului platonic , Cicero, deplasându-se în stoicismul formării sale filosofice, expune teoria constituțională a Romei antice , stabilind legătura dintre moralitatea moravurilor politice și virtuțile morale ale comportamentului individual. Cicero introduce discuția arătând cum, în viziunea sa pătrunsă de stoicism, bărbații nu s-au născut pentru un studiu pur abstract: căutarea adevărului filosofic, susține el, nu ar trebui niciodată separată de aplicabilitatea sa concretă, într-o perspectivă care este utilă pentru marile interese ale filantropiei și dragostei pentru țară.
Rezervați mai întâi
Cicero deschide prima carte prin introducerea temei virtuții, o legătură dată de natură care îl împinge pe om să iubească rasa umană și să-și apere țara și cu o condamnare pentru cei care se țin în afara afacerilor publice. El abordează problema participării la viața publică și îi critică pe acei filozofi dedicați numai vieții contemplative.
Luând un indiciu dintr-o discuție în jurul unei întrebări astronomice, ajungem la concluzia că este necesar să ne îndreptăm privirea spre lucrurile pământești, mai degrabă decât spre armonia lucrurilor cerești.
Expoziția lui Cicero are ca scop arătarea beneficiilor care decurg din reconcilierea atitudinii contemplative și detașate a filosofiei, cu practica unei vieți pe deplin active și politice, în conformitate cu viziunea utopică a lui Platon : „Fericită națiunea. Ai cărei filozofi sunt regi și ai căror regi sunt filozofi ».
Aceasta este o precizare care, în ochii lui, este cu atât mai necesară cu cât se ia în considerare atitudinea unor filozofi al căror atașament ferm la metafizică și speculații abstracte îi determină să afirme că adevăratul filosof nu trebuie să fie implicat în conduita afacerilor publice. .
Lelio îl întreabă pe Scipio (în timpul dialogului, opinia lui Cicero va fi exprimată prin cuvintele lui Scipio) care este cea mai bună formă de guvernare și crede că trebuie să răspundă indicând definiția Republicii, a cărei esență este populus, și introduce ideea un impuls natural al omului către viața asociată, contrar teoriei pactului social născut pentru a compensa slăbiciunea omului, susținut de Epicur, Lucretius și chiar Platon.
„Deci - a spus africanul - Republica este chestiunea poporului, iar poporul nu este fiecare uniune de bărbați grupată la întâmplare ca o turmă, ci unirea unei mulțimi unite în societate cu un bun simț al legii (iuris consensu ) și prin împărțirea profitului colectiv. Și prima cauză a acestei asocieri nu este atât de slăbiciune, cât un fel de instinct natural al oamenilor, aș spune aproape că agregarea; deoarece specia umană nu este înclinată să trăiască separat sau să se miște singură, ci generată în așa fel încât nici măcar în abundența tuturor bunurilor nu vrea să trăiască viața în singurătate absolută, iar la această natură nu ar invita doar oamenii, dar i-ar forța ". |
| ( Cicero , Republica, p. 297. ) |
Lelio îl invită pe Scipio să abordeze subiectul principal: reconstruirea unității dintre toate componentele Republicii. Scipion revizuiește apoi diferitele forme de guvernare ( monarhie , aristocrație , democrație ) și degenerările lor respective ( tiranie , oligarhie , oclocrație ), care pot fi evitate doar grație unei a patra forme, constituția mixtă, care reconciliază elementele fundamentale ale trei forme de guvernare și asigură o stabilitate mai mare. O astfel de constituție a avut loc istoric, așa cum a indicat deja Polibiu, în republica romană a secolului al II-lea î.Hr. , care era de fapt un regim aristocratic-oligarhic, chiar dacă consulii , senatul și comitia puteau reproduce cel puțin nominal cei trei forme canonice.
Scipion , după ce a făcut referire la sfârșitul tiraniei-monarhiei lui Tarquinius Superb , 510 î.Hr., și succesiunile ulterioare ale plebei, introduce figura dictatorului și ideea dictaturii ca necesitate politică.
«În vremuri de pace și liniște - de fapt te poți lăsa să pleci atâta timp cât nu te temi de nimic - ca într-o navă și adesea chiar și într-o boală ușoară. Dar, la fel ca cei care navighează, de îndată ce valurile mării încep să se ridice brusc, iar cei bolnavi, de îndată ce boala se agravează, cerșesc ajutorul unui singur, așa că oamenii noștri în pace și acasă dau ordonă acelorași magistrați, îi amenință, se opune, acuză, face apel la tribuni, dar în război se supune unui rege, întrucât mântuirea statului are mai multă forță decât permisul său. Și în războaie mai grave strămoșii noștri au dorit ca fiecare autoritate supremă să fie în mâinile unei singure ori de fiecare dată, chiar și fără un coleg, al cărui titlu indică natura puterii sale. De fapt, el este numit „dictator” pentru că „se spune”, dar în cărțile noastre, vedeți, Lelio, care are numele de profesor al poporului ”. |
| ( Cicero , Republica, p. 331. ) |
A doua carte
În cartea II Cicero oferă o imagine de ansamblu asupra istoriei și evoluțiilor constituției romane; el țese cele mai bune laude ale regilor originari și evidențiază marile avantaje legate de un astfel de sistem monarhic, a cărui dizolvare treptată este descrisă. Pentru a sublinia importanța și oportunitatea unei reînvieri a acestui sistem, Cicero subliniază toate relele și dezastrele care au lovit statul roman ca urmare a supraîncărcării violenței și a nebuniei democratice, care a continuat să-și sporească, alarmant, preponderența. Apoi, el urmărește calea care a dus la degenerarea monarhiei și transformarea ei în tiranie cu Tarquinius Superb , și apoi dă trei exemple de democrație radicală, în care poate există o aluzie la politica populară a lui Cezar pe care a prezentat-o în 59 î.Hr. diverse legi agricole. Cicero este ostil poporului, deoarece ar pune în pericol armonia și echilibrul statului.
„Și în acest moment va începe să se întoarcă acel cerc de constituții, a cărui mișcare naturală și seria periodică de schimbări trebuie să le învățați chiar de la început. De fapt, fundamentul înțelepciunii politice pe care se bazează toată discuția noastră constă în observarea căilor și abaterilor statelor, astfel încât să știi unde se îndreaptă fiecare formă de guvernare, poți să-i oprești cursul sau să te opui unui remediu . Regele despre care vorbesc, după ce s-a pătat inițial de uciderea unui suveran excelent, nu mai era sănătos și temându-se de pedeapsa maximă în legătură cu crima sa însuși, a vrut să fie temut; prin urmare, pe baza victoriilor și bogățiilor sale, era insolent în aroganța sa și nu era în stare să-și guverneze comportamentul sau instinctele familiei. " |
| ( Cicero , Republica, p. 397. ) |
În plus, sunt enumerate caracteristicile politicianului. Pasiunile enumerate aici provin din intemperantia , din faptul că nu știu cum să guverneze partea irațională a sufletului. Pe de altă parte, caracteristicile conducătorului statului trebuie să fie prudența și providența .
A treia carte
Cartea a III-a, aproape complet pierdută, tratează marea temă a justiției în stat și în relațiile internaționale.
Cicero folosește adevărul profund cuprins într-un proverb neprețuit: „Onestitatea este cea mai bună regulă de conduită” în toate problemele, fie că este vorba de afaceri publice sau private. Dialogul are loc între Furio Filo și Caio Lelio. Primul își exprimă viziunea pesimist-realistă potrivit căreia conducătorii adoptă legi numai pentru propriul lor câștig; cealaltă afirmă opinia optimistă că legea pozitivă este o traducere practică a legii naturale .
Dischiziunea pe care Cicero o face în această carte a avut un comentator valoros în Sant'Agostino care a furnizat analiza sa în De Civitate Dei .
„Se luptă într-adevăr cu mare furie și multă animozitate în aceleași cărți din La Repubblica împotriva nedreptății în favoarea, poate rămâne neclintit și nici mărește decât prin nedreptate, s-a ajuns la concluzia foarte valabilă că este nedrept că bărbații sunt supuși altora. bărbați care îi domină și că, totuși, dacă un oraș puternic și autonom, al cărui stat este mare, nu a comis nedreptate, nu și-ar putea exercita puterea asupra provinciilor. S-a răspuns în apărarea justiției că această conduită este justă, deoarece condiția de servitute pentru anumiți bărbați este avantajoasă și se întâmplă pentru interesul lor, când se întâmplă corect. (...) Și a fost adăugat un exemplu nobil pentru a confirma acest lucru. rațiunea. așa cum este extrasă din natură, care spune: nu ne dăm seama că naturii i se acordă în mod spontan tuturor celor mai buni oameni capacitatea de a domina, în marele avantaj al celor slabi? " |
| ( Agostino , De Civitate Dei , III, 21. ) |
Cărțile a patra și a cincea
Cărțile IV și V sunt aproape în totalitate pierdute, cu excepția puținelor și disparelor fragmente care au supraviețuit. În special, a patra carte se referă la educația cetățenilor. Se evidențiază importanța familiei, forța vie a statului, iar comunismul este condamnat, susținând, în schimb, apărarea proprietății private.
În cea de-a cincea carte, totuși, integritatea obiceiurilor vechilor romani este înălțată, opunându-le moralei decăzute a vremurilor sale și calităților necesare omului de guvernare.
„În Republica sa, Tullio spune că conducătorul statului trebuie să fie un om cu calități excepționale și o cultură profundă, astfel încât să posede înțelepciune, dreptate, echilibru, elocvență, pentru a-și putea exprima cu ușurință planurile cele mai interioare cu o elocvență fluidă domină pleba. El trebuie să aibă și o știință a dreptului ". |
| ( Cicero , Republica, p. 531. ) |
În cele două cărți este conturată figura conducătorului ideal, pe care Cicero îl numește din când în când princeps („primul cetățean”) sau tutor et procurator rei publicae („conducător și guvernator al statului”), sau cu alte nume ( moderator ). Nu este vorba de dorul unei reforme constituționale în sens autoritar, ci de un model ideal de politician, care știe să sacrifice toate interesele personale pentru binele comunității, asigurând (într-adevăr, restabilind) stabilitatea Republica senatorială, o expresie a clasei conducătoare.
„Când statul roman se află în starea în care îl descrie Sallustus, nu mai era doar rău și corupt, așa cum afirmă el însuși, dar nu exista deloc. (...) este ceea ce afirmă chiar Tullio însuși, nu prin Scipio sau altcineva, ci vorbind el însuși, la începutul cărții a cincea, după amintirea versului poetului Ennio: „pe obiceiuri și statul roman se bazează pe oameni antici "[...]. Dar epoca noastră, în ciuda faptului că a primit o stare similară cu o pictură pictată cu artă supremă, dar acum estompată de efectul timpului, nu numai că a neglijat să o readucă la culorile sale primitive, dar nici măcar nu s-a obosit să păstreze cel puțin forma și liniile de partea. De fapt, ce rămâne din obiceiurile străvechi, pe care, așa cum spunea Ennio, se baza statul roman? Acestea le vedem atât de îngropate în uitare, încât nu numai că nu sunt observate, dar sunt acum ignorate. Și ce ar trebui să spun despre bărbați? Tradițiile în sine au murit din lipsa unor mari personalități ". |
| ( Cicero , Republica, pp. 530-531 . ) |
A șasea carte
În cea de-a șasea și ultima carte, Cicero se ocupă de a arăta cum oamenii de stat care intenționează să urmărească dragostea pentru țara lor, dreptatea și filantropia nu ar trebui să se aștepte doar să primească aprobare și sprijin în timp ce sunt în viață. În perspectiva eternității, ei au dreptul la gloria nemuritoare a unei noi forme de existență. Pentru a ilustra acest punct, Cicero introduce faimoasa imagine a Somnium Scipionis , pe care o folosește pentru a explica, cu o eleganță și demnitate inimitabile, doctrinele platonice despre nemurirea sufletului .
„Dar, pentru ca tu să te pregătești mai înflăcărat pentru apărarea statului, ține cont de acest lucru: tuturor celor care și-au salvat, au ajutat, și-au mărit patria, li se atribuie un loc bine definit în cer, unde în fericire pot bucură-te de viața veșnică.; de fapt, acelui zeu suprem care guvernează lumea nimic din ceea ce se întâmplă pe pământ nu este mai plăcut decât acele agregări și întâlniri ale oamenilor asociați în drept care iau numele de state; conducătorii și apărătorii lor, după ce au plecat de aici, se întorc aici. " |
| ( Cicero , Republica, pp. 561-563 . ) |
În acest episod Scipione Emiliano amintește de apariția, într-un vis făcut cu ceva timp în urmă, a bunicului său adoptiv Scipio Africano , care din ceruri îi arată micuțul pământului și inutilitatea consecventă a lucrurilor umane, dar în același timp îi dezvăluie răsplata.fericirii veșnice destinate în viitor sufletelor celor de pe pământ care și-au făcut tot posibilul pentru binele țării lor. Cei care s-au lăsat purtați de plăcerile trupului vor rătăci, odată morți, în jurul pământului pentru a se purifica înainte de a urca la cer.
«Dar tu, Scipio, ca strămoșul tău și ca mine care te-am generat, urmezi dreptatea și evlavia, care nu numai că are o mare importanță în relațiile dintre rude și rude, dar foarte mare față de țară; această viață este calea spre cer [...]. " |
| ( Cicero , Republica, p. 565. ) |
Somnium Scipionis
Povestea Visului lui Scipion este considerată, de felul ei, unul dintre cele mai fericite momente din literatura antică și unul dintre cele mai admirate și celebrate pasaje ale cărturarilor din toate epocile. Probabil a fost concluzia lucrării.
Somnium Scipionis a fost pentru o lungă perioadă de timp singura parte cunoscută a operei, deoarece a fost extrasă dintr-un manuscris complet al De re publica în perioada carolingiană (secolul al IX-lea) pentru a fi combinat cu comentariul antic târziu de Macrobius ; [4] a continuat, așadar, să fie citit atunci când restul lucrării a fost aparent pierdut. Abia din 1819 textul a fost parțial reasamblat când textul primelor cinci cărți a ieșit la lumină (majoritatea primelor două și fragmente ale celorlalte).
Notă
- ^ TVA. Lat. 5757.
- ^ Cicerone , Introducere , în Francesca Nenci (editat de), Republica , BUR Rizzoli, 2008, ISBN 978-88-17-02207-1 . .
- ^ Giuseppe Ungaretti, Al doilea discurs despre Leopardi , este în Paragone 10, anul I, 1950 pp. 23 și următoarele
- ^ Roberta Caldini Montanari, Tradiția medievală și ediția critică a Somnium Scipionis , Florența, SISMEL-Edizioni del Galluzzo, 2002, pp. 377-393.
Bibliografie
- Cicerone , La repubblica (introducere, traducere și note de Francesca Nenci) , Milano, BUR, 2008, ISBN 978-88-17-02-207-1 .
- Cicero Marcus Tullius, Republica luminoasă , editat de Federico Ippolito, cu o notă de Luciano Canfora, Sellerio, Palermo, 1986.
- Andreoni Fontecedro Emanuela, Dezbaterea despre viață și cultură în De re publica a lui Cicero , Roma, Abete, 1981.
- Calderini Montanari Roberta, Tradiția medievală și ediția critică a Somnium Scipionis , Florența, SISMEL-Edizioni del Galluzzo, 2002.
- Berti Enrico, De re publica și gândirea politică clasică a lui Cicero , Padova, CEDAM, 1963.
- Grilli Alberto, Theems of Cicero's De re publica , Brescia, Paideia, 1971.
- Mario Pani, Augustus și Principatul , Bologna, Il Mulino, 2013, ISBN 978-88-15-24564-9 .
Alte proiecte
-
Wikisource conține textul în limba originală al De re publica -
Wikicitată conține citate din De re publica
linkuri externe
| Controlul autorității | VIAF (EN) 5249152139992011100001 · LCCN (EN) n91037666 · GND (DE) 4126749-7 · BNF (FR) cb12008960q (dată) · BNE (ES) XX3383768 (dată) |
|---|
