Somnium Scipionis

Somnium Scipionis
Un manuscris medieval al Comentariilor lui Macrobius în Somnium Scipionis
Autor	Marco Tullio Cicerone
Prima ed. original	54 î.Hr.
Editio princeps	Strasbourg , aproximativ 1485
Tip	poveste
Subgen	filosofic , fantastic
Limba originală	latin
Setare	Roma republicană, secolul II î.Hr.
Serie	De re publica
Editați datele pe Wikidata · Manual

Somnium Scipionis (în limba italiană Visul lui Scipio ) este un celebru pasaj din tratatul De re publica de Marco Tullio Cicero (compus în 54 î.Hr. ), corespunzător ultimei părți a celei de-a șasea cărți.

Tradiția textului

Titlul Somnium Scipionis nu se întoarce la opera lui Cicero care, în schimb, indică visul lui Emilian cu termenul visum („viziune”); de fapt, deși pasajul ne-a ajuns de fapt ca o lucrare în sine, autorul a intenționat să fie pur și simplu o parte a celei de-a șasea cărți a tratatului său ( De re publica ). Cicero , pentru a se referi la el, folosește, prin urmare, expresia „a șasea carte”, așa cum pare să facă în scrisoarea către Atticus VII 3,2:

Necesitatea unui titlu specific (adică identificarea ca operă în sine) a fost probabil resimțită chiar în actul separării Somniumului de a șasea carte și apoi a rămas neschimbată de-a lungul tradiției. De fapt, pasajul, care reprezintă aproximativ 80% din a șasea carte - douăzeci și unu de capitole din douăzeci și șase -, este cu siguranță partea cea mai semnificativă, cel puțin din ceea ce se poate deduce din fragmentele mici, ajunsă prin tradiție indirectă , din primele cinci capitole.

Universul, cu Pământul în centru, susținut de giganți, într-un cod al Comentariilor lui Macrobius în Somnium Scipionis .

În mod similar, motivele tradiției manuscrise separate a Somnium în ceea ce privește De re publica se regăsesc în natura particulară a acestui text în raport cu lucrarea generală: dacă tratatul ilustrează un model de constituție republicană care, de fapt, , a fost deja depășită în epoca în care a fost compusă, prin urmare nu a atras mai mult interes în epoca Imperiului ; dimpotrivă, simplul fapt de a face apel la viziunea lui Cicero asupra statului ar putea indica o formă de opoziție față de principat . Dimpotrivă, Somnium a dobândit un interes considerabil în antichitatea târzie datorită setării sale neoplatonice similare cu cea creștină.

Se ocupă de teme de conținut filozofico-mistic precum nemurirea sufletului , premiul de altă lume destinat marilor politicieni binefăcătorii patriei , existența unei vieți de apoi . Tema a fost, de fapt, foarte populară, la fel de evidentă în Seneca , în Dialogi și tocmai în lucrarea Ad Marciam de Consolatione , în care autorul latin vrea să o consoleze pe Marcia, fiica unui autor cenzurat din epoca lui Tiberiu , Cremuzio Cordo , pentru moartea fiului său. După ce a lăudat-o pe femeie pentru că a păstrat și a republicat operele tatălui ei la sfârșitul imperiului lui Claudius , el descrie episodul similar cu cel propus de Cicero în care fiul mort al lui Marcia își întâlnește bunicul Cremuzio Cordo și cu acesta el intră într-o parte din acele suflete privilegiate descrise de autorul latin.

Acest conținut eshatologic a atras din nou atenția retoricianului păgân imperial târziu Ambrose Theodosius Macrobius , care a scris Commentariorum libri în Somnium Scipionis , în două volume despre Somnium , în timp ce, din aceleași motive, Favonius Eulogius , un retorician african dintr-o perioadă târzie , elev al lui S. Agostino, a scris Disputatio de somnio Scipionis . Filosoful Anicio Manlio Torquato Severino Boethius îl citează pe Somnium Scipionis în tratatul său De musica pentru a-l comenta și pentru a trata armonia cosmică. Cartea a fost, prin urmare, norocoasă în antichitatea târzie și în Evul Mediu din cauza afinității sale cu doctrina creștină despre viața eternă , atât de mult încât a fost comparată cu mitul lui Er din Republica lui Platon , la care Republica Cicero pare să fie un răspuns.

În perioada carolingiană (secolul al IX-lea), Somnium a fost extras dintr-un manuscris complet al De re publica pentru a fi alăturat comentariului de către Macrobius ; din acest motiv, a continuat să circule chiar și după dispariția operei complete a cărei lungă perioadă a fost singura parte cunoscută. ^[1] De re publica a fost parțial recompus abia începând din 1819, când a ieșit la lumină textul primelor cinci cărți (majoritatea primelor două și fragmente ale celorlalte).

Conţinut

Pasajul este povestea unui vis al lui Scipio Emiliano (protagonistul tratatului ciceronian), găzduit în Numidia de bătrânul rege Massinissa , un aliat al africanului. În acest vis, povestește Emiliano, i - a apărut bunicul său adoptiv, Scipion, africanul : își prezisese gloriile viitoare și moartea sa prematură, dar mai târziu i-a arătat o viziune a sferelor cerești și explicând că premiul rezervat de zei sufletele politicienilor virtuosi ar fi fost nemurirea sufletului și o casă eternă pe Calea Lactee.

Afirmând nemurirea sufletului și existența unei recompense cerești pentru faptele bune ale oamenilor, precum și a vieții de apoi, Cicero expune, referindu-se la stoici și aristotelieni , viziunea sa despre cosmos , în care în Calea Lactee sufletele care au lucrat în viață pentru binele statului găsesc pacea.

Primul paragraf se deschide odată cu sosirea lui Scipio Emilian în Africa, unde îl întâlnește pe bătrânul rege al numidianilor Massinissa. După ce și-au petrecut ziua vorbind despre politică, cei doi participă la un banchet generos, în timpul căruia au ocazia să-și continue discuțiile. În special, bătrânul rege arată că își amintește de Scipion africanul cu o mare prietenie. Când se culcă, Emiliano cade într-un somn profund și, în vis, i se arată africanul care, făcându-se recunoscut, îl invită să acorde atenție și să transmită posterității ceea ce îi va spune.

În primul rând, africanul îi arată Cartagina din cerul în care se găsește și anunță că, întrucât îl atacă acum ca și cum ar fi un simplu soldat, în câțiva ani o va cuceri în rol de consul . El adaugă apoi că, odată celebrat triumful asupra Cartaginei, Scipio Emiliano va ocupa funcția de cenzor , care va merge ca ambasador în Egipt, Siria, Asia și Grecia și care, odată re-ales consul, va distruge Numantia . După toate acestea, când se va întoarce la Roma, va găsi Republica supărată de planurile celuilalt nepot al africanului, Tiberio Gracchus . În acest moment, Africano Maggiore îl îndeamnă solemn pe Minor să conducă poporul roman cu propria lui vitejie, avertizându-l, totuși, că atunci când vârsta lui va atinge 56 de ani (de opt ori șapte, două numere considerate perfecte), va muri, nu înainte de a se stabiliza. statului și după ce l-a furat din mâinile rudelor sale (Gracchus). Narațiunea lui Scipio este aici întreruptă de consternarea meselor, în special cea a lui Lelio, dar Emiliano îi încurajează să tacă și să asculte restul visului său.

Toți oamenii care și-au ajutat, susținut și au luptat pentru patria lor, în cuvintele africanilor, vor primi cu siguranță un loc în cer, unde vor putea să se bucure de viața veșnică. Acest premiu va fi acordat celui mai curajos de acel zeu „care a generat totul” care va plasa sufletele acestor protectori în locul din care au plecat. Atunci Scipione Emiliano intervine întrebând dacă tatăl său Paolo și toți ceilalți care sunt considerați morți sunt încă în viață, la care întrebarea africană răspunde că sunt absolut vii, chiar mai mult decât muritorii, deoarece (cu o referire la platonism ) au scăpat de trupul că este ca o închisoare pentru suflet și îi arată nepotului sosirea lui Pavel însuși, care îl îmbrățișează și îl mângâie pe fiul său.

Scipio Emiliano dorește să-și abandoneze viața pentru a ajunge la cea a cerului, dar Lucio Emilio Paolo răspunde că va putea ajunge doar dacă zeul căruia îi aparține cerul l-ar fi eliberat de închisoarea trupului, din moment ce fiecare om i s-a dat sarcina de a păzi Pământul și în acest scop sufletul de focurile veșnice, pe care toți oamenii trebuie să le păstreze în închisoarea trupului; găsim aici unul dintre conceptele centrale ale lucrării:

Punctul de vedere al poveștii devine cel al lui Scipio care observă universul din Calea Lactee: stele pe care nu le mai văzuse niciodată, sfera inferioară (luna) și apoi Pământul.

Atunci Scipio Africano îi ilustrează nepotului minunea sistemului planetar, explicându-i că există nouă sfere printre care prima este zeul suprem, care conține orbitele stelelor și către care șapte sfere se rotesc în direcția opusă: Saturn , Jupiter, Marte, Soare, Venus, Mercur și în cele din urmă Luna. A noua sferă care este situată central este Pământul. Scipione Emiliano aude un sunet foarte armonios și își cere originea. Bunicul răspunde că este sunetul care provine din mișcarea orificiilor și că astfel de mișcări nu ar putea avea loc în tăcere. El explică, de asemenea, că acestea sunt mai mari sau mai mici în funcție de viteza de mișcare mai mare sau mai mică: există șapte tonuri diferite de sunete, „număr care este ca legătura tuturor lucrurilor”. Pe măsură ce urechile bărbaților aud continuu acest sunet, acestea au devenit foarte slabe.

Atunci Scipio Africano, dându-și seama că Emilianul continuă să privească pământul, îi dezvăluie că merită să caute doar gloria cerească: de fapt, chiar dacă un om ar ajunge la gloria pământească, el nu ar fi cunoscut de toată lumea din cauza limitelor geografice . Pământul, susține el, este de fapt locuit doar într-o parte foarte mică, ca să spunem așa, cea a centurilor temperate; în altă parte, clima este prea ostilă pentru a permite oamenilor să supraviețuiască: în timp ce centura ecuatorială este prea fierbinte, la poli este prea rece. Deci la ce glorie pot aspira oamenii?

Datorită cataclismelor, cum ar fi incendiile sau inundațiile, care apar periodic pe Pământ, nu suntem capabili să ajungem la gloria eternă, așa că se întreabă cu adevărat care este importanța reală a amintirii în istorie. Este o oportunitate pentru o scurtă divagare astronomică: marele an cosmic, conform calculelor, ar trebui să dureze mai mult de 11.340 de ani solari, prin urmare, conform tradiției ar fi început în 716 î.Hr. odată cu moartea lui Romulus (anul unui celebra eclipsă totală de soare) și ar trebui să se concluzioneze când steaua noastră va suferi o eclipsă în aceeași poziție din care a plecat.

Primul cuceritor al Cartaginei continuă spunând că, dacă Emilian își pierde orice speranță de a se întoarce în acel loc, unde sunt satisfăcute toate aspirațiile oamenilor mari și excelenți, în cele din urmă ce valoare poate avea această glorie a oamenilor, care cu greu poate preocupa o o parte foarte mică a unui singur an cosmic? Deci, dacă vrea să privească în sus și să contemple cu sârguință acea locuință și acea locuință veșnică, nu trebuie să asculte vorbirea vulgarului și nu trebuie să pună speranța vieții în recompense pământești; virtutea de la sine trebuie să-l atragă cu farmecul ei către adevărata onoare. El nu trebuie să-și facă griji cu privire la ceea ce spun alții, întrucât toată vorbirea lor este închisă de încuietorile geografice, așa cum și el poate observa de acolo și nu a durat niciodată pentru nimeni și, îngropat odată cu moartea oamenilor, dispare în uitarea. În acest moment, discursul lui Scipio Emiliano devine și mai participativ: dacă este adevărat că, pentru cei care au meritat bine patria, se deschide un fel de cale de a intra în cer, de aceea el se declară gata să lucreze cu mult mai multă solicitudine față de ceea ce a realizat încă din copilărie, urmând urmele tatălui său, cu atât mai mult acum, în fața unei recompense atât de mari. Bunicul său adoptiv îi răspunde solemn, îndemnându-l să-și adune toate eforturile, pentru că nu este destinat să moară, ci doar trupul, de fapt toată lumea nu este ceea ce arată înfățișarea exterioară, ci care este sufletul său.

deoarece divin este acea forță pe care viața o are în sine, care percepe, își amintește, prevede, care, în timp ce guvernează, îndrumă și mișcă acel corp, în același mod în care zeul suprem o face cu această lume; și așa cum același zeu nemuritor mută lumea muritoare undeva, tot așa sufletul nemuritor mișcă trupul fragil.

Partea finală a lucrării tratează tema tradițională a filozofiei antice a mișcării și originea ei: ceea ce se mișcă este prin natura sa destinat destinului, la fel cum principiul unic al tuturor este nemuritor și nu poate fi supus mișcării, altfel și-ar primi mișcarea de la altceva și nu ar fi un singur principiu. Prin urmare, sufletul, care este principiul mișcării corpului, este nemuritor și este necesar să-l exercităm în cele mai nobile virtuți, printre care, în primul rând, grija țării. Sufletele educate la aceasta, odată separate de trup, vor zbura direct la scaunul etern al cerului, dimpotrivă, cei care în viață au fost defăimați de vicii trebuie să aștepte multe secole de purificare încercuind pământul. După această învățătură, Scipione Emiliano se trezește din somn.

Influență

El a inspirat Pietro Metastasio pentru libretul operei omonime, setat la muzica lui Wolfgang Amadeus Mozart , printre altele.

Ediții și traduceri în italiană

• Cicero, Visul lui Scipio , editat de F. Stok, Veneția, Marsilio , 1966
• Marco Tullio Cicerone, Visul lui Scipio , editat de G. Solaro, cu o notă de L. Canfora, text latin opus și cu texte de Zanobi da Strada , Metastasio și Angelo Mai , Palermo, Sellerio editore , 2008

Notă

Elemente conexe

• Marco Tullio Cicerone
• De re publica
• Scipione Emiliano
• Scipion africanul

Alte proiecte

• Wikimedia Commons conține imagini sau alte fișiere despre Somnium Scipionis

linkuri externe

• Text în limba originală și traducere în italiană , pe classicitaliani.it .

Portalul literaturii

Portal limba latină