dialogul intercultural
Dialogul intercultural este un schimb de opinii deschis și bazat pe înțelegerea reciprocă între indivizi și grupuri care au origini și moștenirii lingvistice, culturale, etnice și religioase diferite [1] .
Definiție
În 2008, el a proclamat de către Comisia Europeană „Anul european al dialogului intercultural“, al Consiliul Europei a stabilit un dialog intercultural ca „un schimb deschis și de opinii între indivizi și grupuri care aparțin unor culturi diferite, ceea ce duce la o înțelegere mai profundă a percepția globală a celuilalt " [2] . Dialogul intercultural este, prin urmare, fundamentală pentru dezvoltarea relațiilor dintre oameni, țări și culturi. Ea promovează dezvoltarea personală, deoarece necesită libertatea și capacitatea de a se exprima, precum și dorința și capacitatea de a asculta și de alții știu. Mai mult decât atât, această formă particulară de dialog dezvoltă o mai bună înțelegere a diferitelor practici și viziuni ale lumii și crește libertatea de alegere, cooperare și participare. În societățile eterogene cultural , dialogul intercultural contribuie astfel la coeziunea și incluziunea socială și este , de asemenea , un instrument de mediere și reconciliere, din moment ce acționează asupra fragmentării și insecuritatea socială, promovarea egalității, demnității umane și urmărirea binelui comun , care sunt trasaturile distinctiv al unei culturi democratice [3] .
elemente clarificarea
Pentru a înțelege pe deplin ceea ce se înțelege prin dialogul intercultural, este necesar să se examineze acest concept în corelație cu unele elemente care să permită să se clarifice sensul său: de contact, alteritate, atitudinea față de societatea țintă, prejudecăți etnice și modele de integrare.
Diferitele aspecte ale de contact
Vorbind de mijloace de dialog intercultural referitoare la contactul stabilit între persoanele care transporta diferite culturi, un beton, variabile și de contact contingent ca modele culturale sunt internalizate în mod diferit de către indivizi precum și instituționalizate în mod diferit de grupuri.
În primul rând, acest contact poate fi prefigurat în mai multe moduri, care sunt plasate de-a lungul unui continuum care vede întâlnirea de la o extremă, ciocnirea la celălalt.
În al doilea rând, este important să se ia în considerare terenul (sau context), în care are loc contactul dintre indivizi și grupuri care transportă culturi diferite: pot contacta, de fapt, să aibă loc în „țara nimănui“, sau, în schimb, într-un bine definit și contextul teritorial caracterizat. dintr - o cultură dominantă bine înrădăcinată.
În al treilea rând, cauzele care dau naștere la contactul sunt relevante și pot fi diferite: indivizii și grupurile sunt împinse în mod voluntar sau coercitiv pentru a satisface alte grupuri sau indivizi, din motive politice, culturale, emoționale, economice.
În al patrulea rând, contactul poate avea loc între grupuri cu distanța culturală joasă sau înaltă.
În cele din urmă, contactul are una dintre dinamismul său , care pot apărea în ceea ce privește fazele, cum ar fi cele identificate de Tajfel care distinge patru: imigranții acceptă inițial rolul lor social și economic subordonat și să învețe limba din motive de supraviețuire. Apoi, vine faza mobilității sociale, în care un număr limitat de imigranți încerca să dobândească o identitate socială pozitivă și să încerce să se încadreze în grupul dominant. Ulterior, conștientizarea costurilor foarte ridicate care decurg din eforturile depuse la nivel individual apare și limba în care este văzută ca un mijloc de exprimare a revendicărilor și cereri. În cele din urmă, relațiile concurențiale sunt stabilite între grupuri și limba maternă devine unul dintre simbolurile identității colective, o expresie a distanței dintre „noi“ imigranților și „ei“ indigene [4] .
Concepțiile de alteritate
Un al doilea factor de a păstra în minte pentru dialogul intercultural este modul în care este considerat alteritate, care poate fi înțeleasă: ca ceva care trebuie să fie resorbit de a face celălalt ca fiind egal cu mine posibil (asimilarea de diferite); ca ceva care trebuie să fie recunoscute și admise, dar care pot provoca tulburări și chiar reprezintă o amenințare pentru care trebuie să fie ținute sub control (toleranța diferite); ca un factor pozitiv și util pentru mine și pentru celălalt ca sursă de îmbogățire individuală și colectivă (interacțiunea și schimbul reciproc) [4] .
Atitudini față de societatea țintă
Dialogul intercultural depinde, de asemenea, cu privire la modul de imigranți trăiesc experiența lor migratoare. Acesta poate fi urmărită înapoi la trei atitudini principale: imigrantului este disponibil și chiar aspiră să devină un membru al societății de sosire; imigrantul este indiferentă față de calitatea de membru; imigrant nu este dispus să facă parte din societatea țintă [4] .
prejudecată etnică
Un alt factor care influențează semnificativ asupra dialogului intercultural este constituit de prejudecată etnică , că imigranții posedă o cultură diferită și să adopte diferite modele de comportament (accent pe diversitate) pot fi diferențiate în funcție de următoarele trei subliniind :; imigranți fura locuri de muncă, locuințe și oportunități de servicii sociale (accent pe concurență); imigranților pune în pericol siguranța și identitatea culturală (accent pe pericolul) [4] .
Modele de integrare socio-culturale
Metoda de contact, conceptul de alteritate, atitudine față de societatea de origine și a prejudecăților etnice sunt patru elemente care vă permit să specificați dialogul intercultural și combinarea lor vă permite să se concentreze asupra a trei principale modele teoretice generale de integrare : modelul de "asimilare; modelul pluraliste; modelul de schimb cultural [4] .
Riscurile de absența dialogului intercultural
Riscurile asociate cu absența dialogului intercultural sunt multe. În primul rând, stabilește un climat de intoleranță și de discriminare , de anxietate și să se teamă față de celălalt, străinul, care presupune o imagine puternic stereotipe. În al doilea rând, lipsa de dialog conduce comunități individuale să se izoleze și să se retragă în ei înșiși, lipsindu-se astfel de toate avantajele noilor deschideri culturale care caracterizează din ce în ce lumea globalizată și să contribuie atât de mult la dezvoltarea socială și individuală. În cele din urmă, lipsa de deschidere față de ceilalți promovează violența, conflictele și confruntare [1] .
Provocările dialogului intercultural
Mulți astăzi sunt provocările cu care aspectele dialogului intercultural și de " integrare nevoia de a feței.
În primul rând, este necesar să se reflecteze asupra memoriei. Există o mare diferență între memoria istorică a țării gazdă și memoria primei și mai presus de toate migranților de generația a doua. Migranții sunt din ce în ce arată voința de a stabili un dialog cu societățile gazdă și va fi recunoscută nu numai în calitate de lucrători și consumatori, dar, de asemenea, ca ființe umane, cu propria lor cultură, istorie și tradiție.
Al doilea punct este acela al religiei în ceea ce privește democratizarea. În aproape toate societățile de origine a migranților există o legătură între religie și stat, însoțită de un deficit democratic profund, în timp ce în Europa, la fel ca în majoritatea țărilor gazdă, secularizarea societăților este evidentă. În fața fenomenului de migrație, prin urmare, o cerere de recunoaștere și respect apare, nevoia de cunoaștere a altor religii în toată diversitatea lor și în legăturile lor cu diferite realități politice și culturale.
A treia provocare este reprezentată de frontiere. Există multe frontiere să treacă, începând cu frontierele în relațiile internaționale. Apoi, există granițe în cadrul orașelor. este vorba de frontierele sărăciei și a mobilității. Trăim într-o lume în care o parte din populație are posibilitatea să se deplaseze de-a lungul vieții lor, în timp ce pe de altă parte, există o cerere pentru democratizarea frontierelor, de călătorie și de mobilitate pentru multe altele.
A patra provocare este de a depăși barierele lingvistice: necunoașterea limbii celuilalt este un obstacol în calea dialogului. Nu este doar o chestiune de a avea un limbaj comun, este dificil de a găsi termeni care corespund cu traducerea ceea ce vrei să spui, deoarece nu toți termenii într-o singură limbă poate fi tradus într-o altă. Acest lucru face necesară privilegiu sensurile și valorile pe care celălalt este purtătorul, respectând și care prezintă interes în diferite culturi și expresii. Adevărata provocare este de a transforma diversitatea lingvistică într-o oportunitate de a patrimoniului lexical o Enrich lui.
În cele din urmă, există sărăcia, excluziunea și discriminarea, toate care amenință să submineze practica dialogului intercultural [5] .
Lucrari artistice
Lucrarea sculpturală Dialogo creata de Michele Chiaruzzi în orașul San Marino a creat prima clădire religioasă dedicată dialogului intercultural „o experiență vizuală unică în lume, care reunește simbolurile celor trei religii monoteiste: eco - pre-existente, pe timpanul capela Sant'Anna - alături de care, a fost instalat semiluna steaua evreiască“. [6]
Notă
- ^ A b Cartea albă privind dialogul intercultural. „Trăind împreună ca egali în demnitate“, miniștrii de externe ale Europei, Strasbourg, 07 mai 2008, pp. 16-18
- ^ Autobiografia întâlnirile interculturale. Context, concepte și teorii Limba Direcția politica a Consiliului Europei, martie 2008, p. 10
- ^ Vincenzo Cesareo, Prezentare, Mara Clementi (eds), Școala și dialogul intercultural, notebook - uri ISMU 2/2008, p. 7
- ^ A b c d și Vincenzo Cesareo, studii și reflecții pentru dezvoltarea dialogului intercultural, Clara Demarchi, Papa, Nuccia Storti (eds), Pentru un oraș al culturii. Dialogul intercultural și școală. Lucrările Conferinței Naționale opt-9 mai 1997 notebook - uri ISMU 3/1998, pp.13-16
- ^ Catherine de Wenden Withol, dialogul intercultural în perspectivă europeană, în Mara Clementi (eds), dialogul intercultural și școlar, notebook - uri ISMU 2/2008, pp.18-19
- ^ https://sanmarinortv.sm/news/cultura-c6/san-marino-parla-al-mondo-con-dialogo-a177687
Bibliografie
- Vincenzo Cesareo, la dialogul intercultural, Milano, Vita e Pensiero, 2001.
- Mara Clementi (eds), dialogul intercultural și școlar, notebook - uri ISMU 2/2008.
- Fred Dallmayr, dialogul dintre culturi. Metoda și protagoniști, Venezia, Marsilio Editore, 2010.
- Clara Demarchi, Papa, Nuccia Storti (eds), un oraș al culturii. Dialog intercultural și școală. Lucrările Conferinței Naționale 8-9 mai 1997 , ISMU Quaderni 3/1998.
- Autobiografia întâlnirile interculturale. Context, concepte și teorii Limba Direcția politica a Consiliului Europei, martie 2008.
- Cartea albă privind dialogul intercultural. „Trăind împreună ca egali în demnitate“, miniștrii de externe ai Europei, Strasbourg, 07 mai 2008.
- Massimo Fiorucci, Franca Pinto Minerva, Agostino Portera (eds), alfabetele interculturale, Pisa, Edizioni ETS, 2017.
