Donald Davidson

Donald Davidson ( Springfield , 6 martie 1917 - Berkeley , 30 august 2003 ) a fost un filosof american .

Printre principalii exponenți ai curentului filozofic analitic , inspirat în mare parte de gândirea lui Willard Van Orman Quine și Alfred Tarski , el s-a ocupat de teoria acțiunii , întrebările ontologice , filosofia limbajului , filosofia minții , teoriile adevărului și epistemologia , și a fost recunoscut ca un maestru de filosofii curentului neo-pragmatist precum Richard Rorty . Întreaga sa lucrare constă în aproximativ o sută de articole publicate în reviste specializate sau diverse, dintre care multe colectate ulterior în volume.

Filosofia limbajului

Plecând de la eseul din 1967 Adevăr și semnificație , Davidson elaborează o teorie a sensului împrumutată din definiția tarșcă a adevărului. Propunerea originală constă în lipsa entităților legate de expresii lingvistice, cum ar fi „semnificații”, concentrându-se în schimb pe rolul pe care îl au termenii individuali în cadrul unei propoziții în determinarea valorii sale adevărate , pornind de la postulatul că sensul unei expresii este dat de condițiile sale de adevăr.

Prin urmare, Davidson susține că tot ceea ce ne trebuie, pentru a construi o teorie a semnificației pentru un anumit limbaj (o teorie, adică care ne permite să interpretăm enunțurile acelui limbaj), este o definiție recursivă Tarskiană a adevărului pentru acel limbaj. o definiție care, pentru fiecare propoziție a limbajului obiect, este capabilă să genereze o propoziție V corespunzătoare în meta-limbajul formei " p este adevărat dacă și numai dacă q ", unde q este echivalentul sau traducerea , în meta-limbaj, a expresiei p a limbajului obiect, ca în „ zăpada este albă ” este adevărat dacă și numai dacă zăpada este albă. Trebuie remarcat faptul că căutarea echivalenților lingvistici - sau a sinonimelor - nu constituie, ca în Tarski, punctul de plecare pentru definirea adevărului, ci dimpotrivă Davidson pleacă de la noțiunea de adevăr, considerat primitiv și indefinibil, pentru a ajunge la sens. O altă modificare în ceea ce privește propunerea Tarskiană (concepută pentru limbaje formale) este aceea că, pentru a obține o definiție adecvată limbilor naturale, este necesar să se introducă în enunțul V o referință la momentul rostirii și la vorbitor.

Verificarea empirică, în principiu, a unei teorii a sensului este garantată de procedura de interpretare radicală : un experiment imaginar în care un interpret învață să asocieze enunțurile unui vorbitor într-un limbaj necunoscut cu evenimentele din lume (presupunând ca bază a începând enunțurile ocazionale, adică acele enunțuri a căror valoare de adevăr se schimbă în timp, cum ar fi „plouă” sau „un iepure trece”), pentru a ajunge în cele din urmă, prin conexiunile logice adecvate, la teoria sensului de mai sus (de exemplu, : „ Plouă ” este adevărat pentru Ioan la ora t , dacă și numai dacă la ora t plouă lângă Ioan).

Făcând acest lucru, așa-numitul principiu al carității joacă un rol fundamental, care presupune coincidența generală dintre credințele vorbitorului și cele ale interpretului: cu alte cuvinte, nu am fi în măsură să ne interpretăm aproapele dacă nu am face acest lucru. îi atribuie capacitatea de a discerne adevăratul, cel puțin în marea majoritate a cazurilor. Această presupunere este folosită și de Davidson, în eseu-ul său din 1974 Despre ideea unei scheme conceptuale , pentru a ataca poziția filosofică a relativismului cultural : ideea unei incomensurabilități între limbi sau a unei discrepanțe fundamentale între schemele noastre mentale. iar cele ale altuia, este declarat lipsit de sens.

În eseul său din 1985 O confuzie grațioasă de epitafuri , Davidson își radicalizează opoziția față de teoriile actuale ale sensului susținând că „limbajul, așa cum îl înțeleg majoritatea filozofilor, nu există”. Analizând fenomenul „ malapropismelor ” (gafe lingvistice care în mod normal nu compromit înțelegerea corectă a unei propoziții) Davidson ajunge de fapt să susțină că, prin procedura interpretării radicale și prin utilizarea sistematică a principiului carității, nu ajungem niciodată înțelegeți o „limbă”, dacă prin aceasta ne referim la un set de norme lingvistice convenționale situate în afara minții vorbitorilor, dar cel mult un „idiolect”, potrivit exclusiv vorbitorului cu care avem de-a face. Cu toate acestea, Davidson ține ferm imposibilitatea unui „limbaj privat”, deoarece limbajul (precum și gândirea în sine) există neapărat în virtutea unui schimb comunicativ între un vorbitor și un interpret.

Teoria cauzală a acțiunii

În Actions, Reasons and Causes , din 1963, Davidson subliniază o teorie cauzală a acțiunii care merge în direcția opusă teoriilor (atunci la modă) wittgensteiniene . Dacă pentru wittgensteinieni nu se poate da o știință exactă a comportamentului prin faptul că, mai degrabă decât „explicată” de cauze, este „motivată” de motive pentru a acționa, Davidson susține că un motiv este în același timp o cauză pentru o anumită acțiune, și fiecare cauză presupune o lege fizică universală a cărei exemplificare este. Prin urmare, comportamentul uman poate fi explicat în același sens de „explicație” folosit de științele naturii în descrierea evenimentelor fizice.

Cu toate acestea, deși orice acțiune anume poate fi re-descrisă în așa fel încât să exemplifice o lege fizică universală, limbajul în care este descrisă de obicei folosește propriul vocabular, cel al psihologiei , și nu există o modalitate standard de a traduce descrierile mentaliste. . "în descrieri fizice.

Filosofia minții

Pornind de la aceste considerații, în anii 1970, Davidson a dezvoltat poziția „ monismului anormal ” sau „identitatea evenimentelor”, distinctă de „identitatea tipurilor”. Orice eveniment mental, pentru această teorie, este identic cu un anumit eveniment fizic. Cu toate acestea, nu este posibil să se stabilească vreo identitate între „tipuri” sau clase de evenimente mentale și clase de evenimente fizice. Mai mult, nu există „legi psihofizice”, adică nu pot fi găsite legături cauzale universal valabile între tipurile de evenimente fizice și tipurile de evenimente mentale.

Acesta este motivul pentru care poziția este numită „anomală”, adică „non nomologică” (nu este supusă legilor generale, datorită etimologiei eronate). Cu această propunere, Davidson combină un materialism destul de riguros la nivel ontologic cu un anumit pluralism epistemologic, presupunând că psihologia nu poate fi, în principiu, redusă la știința fizică.

De fapt, conținutul mental are o relație holistică între ele, analogă cu cea existentă între enunțurile unui limbaj: la fel cum o enunț are sens doar datorită conexiunilor sale cu întregul sistem lingvistic, un conținut mental poate exista doar în măsura în care este conectat logic la o întreagă rețea de conținut mental, care garantează o anumită „opacitate” în comparație cu simpla cauzalitate fizică.

Începând cu anii optzeci, Davidson aderă la curentul „externalist” al filosofiei minții, care, opunându-se tradiției carteziene, afirmă dependența logică (dar nu și reducibilitatea) conținutului nostru mental de evenimentele externe care sunt cauza: în acest în context dezvoltă noțiunea de „triangulare”, care constă în stabilirea unei legături cauzale și comunicative, necesară din punct de vedere logic pentru însăși existența oricărei minți, între mintea noastră, lumea externă și mintea altei persoane. Deși unii critici au considerat că există o anumită tensiune între programul exteriorist al lui Davidson ulterior și holismul său, această incompatibilitate nu este recunoscută de Davidson însuși.

Lucrări

• Davidson, Donald și Harman, Gilbert (eds.). Semantica limbilor naturale , ediția a II-a. Springer. 1973.
• Luarea deciziilor: o abordare experimentală , în colaborare cu Patrick Suppes. Chicago. 1977.
• Evenimente mentale , în Acțiuni și evenimente , Oxford. 1980.
• „Philebus” al lui Platon . New York. 1990.
• Eseuri despre acțiuni și evenimente , ediția a II-a. Oxford. 2001.
• Anchete despre adevăr și interpretare , ediția a II-a. Oxford. 2001.
• Subiectiv, intersubiectiv, obiectiv . Oxford. 2001.
• Probleme de raționalitate . Oxford. 2004.
• Adevăr, limbă și istorie: eseuri filozofice . Oxford. 2005.
• Adevăr și Predicație . Harvard. 2005.

Studii despre Donald Davidson

• LePore, E., McLaughlin, BP (1985) Acțiuni și evenimente: perspective asupra filosofiei lui Donald Davidson , Oxford: Blackwell.
• Preyer, G., Siebelt, F., Ulfig, A. (1994) Limbaj, minte și epistemologie: despre filosofia lui Donald Davidson , Dordrecht: Kluwer.
• A. Rainone, (1996) Acțiune, întâmplare și raționalitate în Donald Davidson , ETS.

Elemente conexe

• Monism anormal

linkuri externe

• Donald Davidson , în Dicționar de filosofie , Institutul Enciclopediei Italiene , 2009.
• Donald Davidson , pe Sapienza.it , De Agostini .
• (EN) Donald Davidson , de la Encyclopedia Britannica , Encyclopædia Britannica, Inc.
• (EN) Donald Davidson , de la Mathematics Genealogia Project , North Dakota State University.
• ( RO ) Lucrări de Donald Davidson , în Open Library , Internet Archive .
• (EN) Jeff Malpas, Donald Davidson , Edward N. Zalta (eds), Stanford Encyclopedia of Philosophy , Centre for the Study of Language and Information (CSLI), Universitatea Stanford .

Portal Biografii

Portalul de filosofie