Etica mediului a virtuților

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare
Mural realizat de artista Natalia Rak la Białystok

Etica ecologică a virtuților (în limba engleză: Environmental virtue ethics - EVE) este o ramură a filozofiei ecologice bazată pe principiile eticii virtuților . Conform acestei abordări, natura ar putea promova nu numai bunăstarea individului, ci și îmbunătățirea caracterului uman în ansamblu, printr-o relație mai empatică cu mediul . [1] Conceptul de etică a virtuților de mediu a fost analizat pentru prima dată într-un mod complet în 2000, în textul lui Louke van Wensveen Dirty Virtues : The Emergence of Ecological Virtue Ethics , [2] chiar dacă primul abordează acest domeniu de cercetare au început să apară în diferite articole academice încă din anii 1980.

Context

Pictogramă lupă mgx2.svg Același subiect în detaliu: Etica mediului .

Etica mediului (în engleză: Environmental ethics - EE) este un domeniu de investigație care a început să se stabilească la începutul anilor 1970, stimulat de întâlnirea dintre interesele filozofiei morale contemporane și sensibilitatea ecologică în creștere a societăților democratice. [3] Se ocupă de o abordare care examinează relațiile etice dintre ființa umană și mediul natural, incluzând în analiza sa și ființele vii neumane care o populează. [4] După cum a afirmat Maria Antonietta La Torre , etica mediului derivă dintr-un sentiment de inadecvare față de codurile morale tradiționale și exprimă nevoia de a redefini granițele dintre om și non-uman, cu scopul de a proteja mediul de acțiunile noastre. [5] Punctul crucial al disciplinei este, de fapt, punerea în discuție a antropocentrismului , adică tendința de a considera ființele umane singurele organisme demne de considerație morală. [1] Întrebările formulate de această disciplină sunt atât teoretice, cât și practice. Este posibil să se aplice categorii morale problemelor de mediu? Avem îndatoriri față de organismele și procesele de mediu? Au entitățile și procesele de mediu valori morale independente de beneficiul uman? În încercarea de a răspunde la aceste întrebări, etica mediului nu numai că leagă etica filosofică de problemele concrete, dar, în același timp, încearcă să construiască noi categorii de gândire și să reformuleze chiar bazele eticii. [6]

Etica virtuții (în engleză: virtute ethics - VE) este una dintre principalele abordări ale eticii normative. Această orientare diferă atât de deontologie , al cărei scop este de a defini reguli și principii morale care trebuie respectate a priori, cât și de consecințialism , care are în schimb scopul de a evalua efectele a posteriori ale acțiunilor noastre. Etica virtuții, pe de altă parte, se concentrează pe natura virtuților și modalitățile prin care acestea pot fi dobândite: cu alte cuvinte, încearcă să înțeleagă cum să dezvoltăm un caracter moral care să ne permită să acționăm corect. [7] [8] Aceasta este o abordare a eticii care, așa cum afirmă Rosalind Hursthouse , poate fi considerată atât veche, cât și nouă: antică, deoarece își are rădăcinile în gândirea lui Platon și Aristotel ; nou, deoarece a fost recent refăcut și aplicat teoriei morale contemporane. [9]

Etica mediului a virtuților combină aceste două perspective: analizează relațiile etice dintre indivizii umani și mediul natural, începând cu o reflecție asupra conceptelor precum caracterul moral, excelența, înțelepciunea, fericirea și așa-numita înflorire umană. [10]

Istoria eticii mediului a virtuților

Aldo Leopold în 1946

Conceptele de virtute și caracter au trecut prin gândirea etică a mediului încă de la începuturile sale, la autori precum Henry David Thoreau , Aldo Leopold și Rachel Carson . [11] Gândirea lui Thoreau se bazează pe o concepție a virtuții strâns legată de ideea de excelență: conform acestei viziuni, contactul cu natura promovează cunoașterea de sine și rafinarea caracterului uman, precum și o îmbogățire mai generică a individual. Virtutea „ simplității voluntare ” joacă un rol crucial în Thoreau, deoarece ne permite să dobândim alte virtuți și să ne concentrăm asupra a ceea ce este cu adevărat valoros în existența noastră. [12] [13] În timp ce Thoreau se concentrează pe ideea de excelență, Aldo Leopold leagă caracterul de acțiunea umană: este posibil să ne asumăm comportamente legale față de mediu numai atunci când suntem capabili să cultivăm dragostea și respectul pentru acesta. Conform acestui punct de vedere, un individ virtuos din punct de vedere ecologic este predispus să acționeze conform normelor și valorilor de mediu. [14] Rachel Carson consideră că cultivarea virtuților este crucială pentru aprecierea valorii și frumuseții lumii naturale. În gândul său, minunea și smerenia constituie două virtuți morale preeminente, deoarece contracarează tendința umană spre distrugere. Prin minunarea față de natură, ar fi, de asemenea, posibilă îmbogățirea vieții cuiva, deoarece mediul oferă oportunități de dezvoltare fizică, intelectuală, morală și spirituală. [15]

Primul impuls pentru dezvoltarea eticii de mediu a virtuților poate fi urmărit într-un articol al Thomas Hill jr., Intitulate Idealuri ale excelenței umane și conservarea mediilor naturale (1983). [4] În articolul său, Hill îi cere cititorului să-și imagineze o persoană tăind și acoperind cu asfalt o întreagă parcelă mărginită de copaci pentru a economisi costurile de întreținere. Filosoful susține că nici analizele deontologice, nici cele utilitare nu sunt capabile să evalueze corect un astfel de comportament. Hill observă că întrebările care trebuie puse atunci când judecăm astfel de acțiuni nu sunt legate de datorii și nici de fericirea generală. Întrebarea de pus, în acest caz, este: „ce fel de persoană ar face asta?”. Hill răspunde: cineva căruia îi lipsește sensibilitatea estetică și umilința. Și, de asemenea: nu genul de persoană pe care ar dori-o cineva să fie. [16] Eseul lui Hill a anunțat o creștere a cercetării asupra caracterului și virtuții de către cercetătorii în etica mediului și a pus primele baze pentru o abordare corectă a disciplinei. [17]

Un alt punct de cotitură în etica de mediu a virtuților este reprezentată de textul lui Louke van Wensveen, Dirty virtuți: apariția eticii virtuții ecologice , publicat în 2000. [18] Wensveen arată că limbajul virtuții a fost întotdeauna prezent în cadrul eticii de mediu dezbatere: în lucrarea sa a identificat 189 de virtuți și 174 de vicii discutate de diferiți gânditori încă din anii 1970, rezultat care arată difuzarea pe scară largă și dinamică a acestor concepte chiar înainte ca etica de mediu a virtuților să fie inventată și codificată. Analiza lui Wensveen urmărește, de asemenea, să pună ordine în discursul despre mediu, dezvoltând criterii după care ar trebui judecate virtuțile ecologice. La criteriul aristotelic centrat pe „durabilitatea socială” a calităților umane, adăugați noul criteriu al durabilității psihologice și ecologice. Judecând aceste virtuți de mediu, este posibil să se găsească o cale pentru dezvoltarea lor și să se înțeleagă implicațiile pe care le au asupra existenței umane. [2]

Printre gânditorii care au adus o contribuție majoră la o elaborare completă a eticii mediului a virtuților, îi găsim pe Philip Cafaro și Ronald Sandler . Abordarea lui Cafaro este legată de gândirea lui Thoreau și se concentrează pe conceptele de excelență și înflorire umană. Potrivit lui Cafaro, prin recunoașterea valorii naturii, ne îmbogățim existența: trăim mai sănătos, ne îmbunătățim caracterul moral, ne dezvoltăm abilitățile intelectuale și estetice și aducem beneficii celorlalte specii cu care împărtășim planeta. [19] Un aspect fundamental al gândirii lui Cafaro este redimensionarea centralității economiei, care trebuie neapărat subordonată aspectelor superioare ale vieții umane, cum ar fi căutarea cunoștințelor și auto-perfecționarea. [20]

Reflecția lui Ronald Sandler se bazează pe o concepție pluralistă, conform căreia virtutea nu numai că afectează pozitiv agentul moral, ci promovează și înflorirea entităților comunitare și non-umane. [21] Sandler recunoaște complexitatea relațiilor dintre ființe umane și natură, care nu poate fi urmărită până la un singur principiu sau un singur tip de reactivitate. Conform acestui punct de vedere, virtuțile pot ajuta la recunoașterea valorii morale a tuturor organismelor vii, depășind astfel viziunea antropocentrică. [10]

Critici

Brian Treanor

După cum a remarcat Philip Cafaro, există în principal trei critici care se adresează eticii mediului a virtuților. [18]

Prima critică este legată de o critică a eticii virtuților în general, afirmând că este o etică care nu oferă o orientare adecvată acțiunii morale. Cu alte cuvinte, el nu ar avea capacitatea de a da răspunsuri clare cu privire la ce să facă în anumite situații. [22] Rosalind Hursthouse răspunde la această critică afirmând că un cadru teoretic solid alcătuit din virtuți și vicii poate ghida indivizii să se comporte corect. Mai mult, cultivarea virtuților, în special a înțelepciunii practice, ne va pune în cea mai bună poziție de a lua deciziile corecte chiar și în cazurile morale controversate. [9]

A doua critică se referă la natura esențial antropocentrică a eticii mediului a virtuților. Potrivit lui Holmes Rolston, acest tip de etică nu promovează respectul pentru ființele vii neumane și valorile intrinseci ale naturii, ci doar îmbunătățirea vieții umane. Acest lucru ar putea duce la același egoism care a provocat multe daune mediului. [23] Ca răspuns la această critică, mulți eticieni ai virtuții mediului, inclusiv Ronald Sandler, subliniază centralitatea valorilor intrinseci ale naturii, argumentând că virtuțile mediului trebuie să promoveze nu numai înflorirea umană, ci și cea non-umană. [13]

A treia critică vine de la unul dintre susținătorii eticii mediului a virtuților. Potrivit lui Brian Treanor, această disciplină nu se bazează pe o filozofie politică suficient de convingătoare. Literatura referitoare la virtuțile de mediu tinde să se concentreze asupra virtuților personale, individuale, dar arată puțin interes pentru virtuțile politice sau publice. Potrivit lui Treanor, acțiunile individuale nu pot rezolva problemele de mediu: avem nevoie de concepții mai puternice în domeniul eticii publice și al virtuților politice, pentru a promova în mod activ sustenabilitatea ecologică la nivel global. [24]

Notă

  1. ^ a b Sergio Bartolommei, Etica mediului ca o nouă frontieră a gândirii morale contemporane , în Piergiorgio Donatelli (editat de), Manual de etică a mediului , etică practică și bioetică , Florența, Le Lettere, 2012, pp. 11-46, ISBN 978-88-6087-474-0 .
  2. ^ a b ( EN ) Wensveen Louke van, Virtuți murdare: apariția eticii virtuții ecologice , Humanity Books, 2000, ISBN 1-57392-649-3 .
  3. ^ Piergiorgio Donatelli, Prefață , în Piergiorgio Donatelli (editat de), Manual de etică a mediului , etică practică și bioetică , Florența, Le Lettere, 2012, p. 7, ISBN 978-88-6087-474-0 .
  4. ^ a b ( EN ) Hugh LaFollette (ed.), International Encyclopedia of Ethics , prima ediție, Hoboken, Wiley-Blackwell, 2013, p. 1665, ISBN 978-1-4051-8641-4 .
  5. ^ Marie Antoinette, Motivele morale ale ecologismului , Napoli, Ediții științifice italiene, 1998, pp. 118-119, ISBN 88-8114-593-6 .
  6. ^ Matteo Andreozzi, Introducere: obiective, premise și coordonate teoretice , în Matteo Andreozzi (editat de), Etica mediului , Milano, Ediții universitare, 2012, pp. 19-44, ISBN 978-88-7916-612-6 .
  7. ^ (EN) Rebecca L. Walker și Philip J. Ivanhoe, Introducere, în Rebecca L. Walker (eds), Working virtute: virtue ethics and Contemporary moral issues , Oxford, Oxford University Press, 2007, ISBN 978-0- 19– 927165–8 .
  8. ^ (EN) Nafsika Athanassoulis, Virtue Ethics, Londra, Continuum, 2012, pp. 11-21, ISBN 978-1-4411-1819-6 .
  9. ^ a b ( EN ) Rosalind Hursthouse, Despre etica virtuții , Oxford, Oxford University Press, 1999, p. 1, ISBN 0-19-823818-5 .
  10. ^ a b ( EN ) Ronald Sandler,Personaj și mediu: o abordare orientată către virtute a eticii mediului , New York, Columbia University Press, 2007, ISBN 978-0-231-51186-5 .
  11. ^ (EN) Philip Cafaro, Thoreau, Leopold și Carson: Către o etică a virtuții de mediu , în Journal of Social Philosophy, vol. 32, nr. 4, 2001, pp. 471-486, DOI : 10.1111 / 0047-2786.00108 . Adus la 10 iunie 2020 ( arhivat la 13 iunie 2020) .
  12. ^ Henry David Thoreau, Walden sau viața în pădure , în Piero Sanavio (editat de), Great classics , ed. A II-a, Milano, BUR, 1988, ISBN 8817166545 .
  13. ^ A b (EN) Philip Cafaro,Etica vie a lui Thoreau: Walden și căutarea virtuții , Atena, University of Georgia Press, 2004, ISBN 9780820328430 .
  14. ^ Aldo Leopold, Gândind ca un munte. În Almanahul județului Sand. , tradus de Andrea Roveda, Prato, Pian B, 2019, ISBN 8893710439 .
  15. ^ (EN) Rachel Carson, Design for Nature Writing, Linda Lear (eds.), Lost Woods: Scrierile descoperite ale lui Rachel Carson, Boston, Beacon, 1999, pp. 93-97, ISBN 0807085472 .
  16. ^ (EN) Thomas Hill, Ideals of Human Excellence and Preserving Natural Environments in Environmental Ethics, vol. 5, nr. 3, 1983, pp. 211-224, DOI : 10.5840 / enviroethics19835327 . Adus la 10 iunie 2020 ( arhivat la 13 iunie 2020) .
  17. ^ (EN) Philip Cafaro, Environmental Virtue Ethics Număr special: Introducere , în Journal of Agricultural and Environmental Ethics, vol. 23, n. 1-2, martie 2010, pp. 3-7, DOI : 10.1007 / s10806-009-9204-3 . Adus la 10 iunie 2020 ( arhivat la 13 iunie 2020) .
  18. ^ a b ( EN ) Philip Cafaro, Environmental Virtue Ethics , în Lorraine Besser-Jones și Michael Slote (ed.), The Routledge companion to virtue ethics , New York, Routledge, 2015, pp. 427-444, ISBN 978-1-135-09669-4 .
  19. ^ (EN) Philip Cafaro, The Naturalist's Virtues , în Philosophy in the Contemporary World, vol. 8, nr. 2, 2001, pp. 85-99, DOI : 10.5840 / pcw20018224 . Adus la 10 iunie 2020 ( arhivat la 13 iunie 2020) .
  20. ^ (EN) Philip Cafaro, Consumul economic, plăcerea și viața bună , în Journal of Social Philosophy, vol. 4, nr. 32, pp. 471–486, DOI : 10.1111 / 0047-2786.00108 . Adus la 10 iunie 2020 ( arhivat la 13 iunie 2020) .
  21. ^ (EN) Dominika Dzwonkowska, Etica virtuții de mediu este antropocentrică? , în Jurnalul de etică agricolă și de mediu , vol. 31, noiembrie 2018, pp. 723–738, DOI : 10.1007 / s10806-018-9751-6 . Adus la 11 iunie 2020 ( arhivat la 18 iunie 2020) .
  22. ^ (EN) Robert B. Louden, Despre unele vicii ale eticii virtuții în American Philosophical Quarterly, vol. 21, n. 3, 1987, pp. 227-236.
  23. ^ (EN) Holmes Rolston Etica virtuții de mediu: jumătate din adevăr, dar periculoasă în ansamblu, în Ronald Sandler și Philip Cafaro (eds), Environmental Virtue Ethics, Lanham, Rowman & Littlefield, 2005, pp. 61-77, ISBN 9780742533905 .
  24. ^ (EN) Brian Treanor, Environmentalism and public virtue, în Philip Cafaro (eds), Virtue ethics and the environment, Springer, 2014, ISBN 9789400798489 .

Bibliografie

Elemente conexe

Alte proiecte

linkuri externe

Adus de la „ https://it.wikipedia.org/w/index.php?title=Entica_environmentale_delle_virtù&oldid=122395935 ”