Govinda
Govinda (devanāgarī: गोविन्द) este unul dintre nume, în limba sanscrită, cu care se numește Kṛṣṇa (sau și Viṣṇu ).
Acest epitet este legat de alte apelative, întotdeauna legate de Kṛṣṇa, precum cel al lui Gopāla (devanāgarī: गोपाल) sau al lui Gopīnātha (devanāgarī: गोपीनाथ).
Semnificații și origini
În sens literal, semnificația numelui Govinda este „cel care procură vacile”, adică „capul vitelor”, cel care „protejează turmele”.
În acest sens este legat de un alt termen întotdeauna legat de Kṛṣṇa sau Gopāla , de asemenea aici legat de „păstorul”, „cel care protejează vacile”, „păstorul”, din nou pentru a indica pe Dumnezeu, Kṛṣṇa, Bhagavān , „Persoană supremă”, „cel care protejează creația”. Apelativul Gopīnātha intenționează în schimb Kṛṣṇa ca „Domn al gopīs ” sau „Domn al păstorilor / păstorilor”.
În compozițiile celor doi termeni trebuie remarcat faptul că go este un substantiv sanscrit care înseamnă la masculin „bou”, în timp ce la feminin „vacă”, „vacă”.
Termenul vinda este un adjectiv care, în final , compoziție , îl indică pe cel „care obține”, „câștigă”; pāla este un substantiv masculin care, întotdeauna la finalul compoziției , indică „gardianul”, „păstrătorul”, „bovaro”; nātha este un substantiv masculin care indică „stăpânul”, „protectorul”, „apărătorul”.
Procesul prin care acest zeu al unei extracții epice și războinice a fost comparat cu o zeitate pastorală a fost reconstruit: pornind de la Kṛṣṇa din clanul yādava , care a încorporat deja un alt cult diferit, cel al Vāsudeva al clanului vṛṣni , dând viață ciclului Mahābhārata , se adaugă un Kṛṣṇa suplimentar, „Kṛṣṇa Gopāla” considerat de către erudiți inițial diferit de primul [2] .
Deci Gavin Flood :
„În jurul secolului al IV-lea d.Hr., tradiția Bhāgavata - care este tradiția lui Vāsudeva-Kṛṣṇa din Mahābhārata - absoarbe o altă tradiție, cultul Kṛṣṇa ca un copil în Vṛndāvana - sau cultul lui Kṛṣṇa Gopāla, păstrătorul bovine." |
| ( Inundația Gavin . Hinduismul . Torino, Einuaidi, 2006, pagina 162 ) |
Conform tradiției Kṛṣṇa, în ciuda faptului că provine din clanul vṛṣni din Mathura , el a fost adoptat de o familie de păstori din grupul etnic ābhīra care l-a ridicat la maturitate atunci când zeul / eroul se întoarce la Mathura pentru a învinge răul Kaṃsa .
John Stratton Hawley [3] explică această narațiune prin faptul că ābhīra , un grup etnic nomad care și-a extins raza de acțiune de la Panjab la Deccan și câmpia Gange, s-a închinat unui „Kṛṣṇa Gopāla”. Când ābhīra și-a lărgit granițele ajungând lângă Mathura (zona Braj ) întâlnind clanul vṛṣni , cultul lor a fost integrat cu cel al „Kṛṣṇa Vāsudeva”.
În rezumat, inițial Kṛṣṇa este un erou îndumnezeit al clanului yādava și este probabil, conform lui Ramchandra Narayan Dandekar [4], că Devakīputra Kṛṣṇa menționată de Chāndogya Upaniṣad în faimoasa XVII khaṇḍa conținută în prapāṭaka III nu este alta decât Kṛṣṇa yādava , un clan arian aflat în contact strâns cu clanul vṛṣni Mathura având ca cult pe cel al unui alt erou zeificat, Vāsudeva . De fapt, unele conținuturi ale pasajului lui Chāndogya Upaniṣad , Kṛṣṇa, fiul lui Devakī și discipol al lui Ghora Āṅgirasa, care îl învață că viața umană este ea însăși un sacrificiu, va reverbera în Mahābhārata însuși.
Acești eroi divinizați ai extracției războinice își găsesc transformarea în ortodoxie brahmanică și vedică odată cu întâlnirea cu zeul vedic și brahmanic Viṣṇu tocmai în Mahābhārata și în Bhagavadgītā unde Kṛṣṇa este sinonim cu Viṣṇu în trei pasaje: X, 21; XI, 24; XI, 30.
De asemenea, conform lui Ramchandra Narayan Dandekar [3] , fuziunea dintre războinic și divinitatea brahmanică a devenit necesară în contextul criticilor pe care religii „heterodoxe” precum budistul și jainistul , la acea vreme, cu o ascensiune puternică, le promovau spre brahmanism, care invers , a căutat noi răspunsuri teologice și cultice la propria sa criză.
Kṛṣṇa-Vāsudeva-Viṣṇu al clanurilor unite ale yādava și vṛṣni s-au contopit cu o divinitate pastorală proprie ābhīra dând viață Kṛṣṇa-Vāsudeva-Gopāla-Viṣṇu obiect al reflecțiilor teologice ale textelor ulterioare numite Purāṇa și ale viṣṇuitei și kṛṣṇaite școli exegetice.
Notă
- ^ Schleberger , pp. 80-83 .
- ^
„Implicările lui Vāsudeva Kṛṣṇa și Kṛṣṇa Gopāla 'sunt suficient de distincte încât s-a sugerat că cele două figuri erau inițial separate.”
( John Stratton Hawley, Kṛṣṇa în Encyclopedia of Religion vol. 8. NY, Macmillan, 2005, p. 5249 ) - ^ a b Op. cit.
- ^
„Există suficiente dovezi care să arate că Vāsudeva și Kṛṣṇa au fost inițial două personalități distincte. Yādava Kṛṣṇa ar fi putut fi la fel de bine ca Devakīputra Kṛṣṇa, care este reprezentat în Chāndogya Upaniṣad (3.17.1) ca elev al Ghora Āṅgirasa și despre care se spune că a învățat din doctrina sa că profesorul de viață umană este un fel de sacrificiu. Kṛṣṇa pare să fi dezvoltat această doctrină în propria sa învățătură, care a fost încorporată ulterior în Bhagavadgītā . În timp, Vṛṣnis și Yādava, care erau deja înrudiți unul cu celălalt, s-au apropiat, probabil sub presiunea politică. Acest lucru a dus la îmbinarea personalităților divine ale Vāsudeva și Kṛṣṇa pentru a forma un nou zeu suprem, Bhagavān Vāsudeva-Kṛṣṇa "
( Vaiṣṇavism , în Enciclopedia religiei , vol. 14. NY, Macmillan, 2005 p. 9499 )
Bibliografie
- În plus față de cele raportate în note, cf. Sanscrită-Italian Dicționar Comitetului, Sanscrită-Italiană Dicționar (direcția științifică Saverio Sani ). Pisa, ETS, 2009.