Fariseii îi cer lui Isus un semn

Fariseii îi cer lui Isus un semn este un episod al slujirii lui Isus raportat în Evangheliile sinoptice .

Povestiri

În Evanghelia după Marcu , fariseii îi cer lui Iisus un semn din cer pentru a-l testa, dar Iisus refuză, afirmând că nu va fi dat niciun semn acelei generații. ^[1]
În Evanghelia după Matei , narațiunea este mai largă și cererea semnului apare în două ocazii. În prima ^[2] , Isus răspunde că nu ar fi dat niciun semn în afară de „semnul lui Iona” și afirmă că, așa cum Iona a rămas în burta peștilor trei zile și trei nopți, tot așa Fiul Omului ar rămâne pentru trei zile și trei nopți în inima pământului; el adaugă apoi că locuitorii din Ninive , care s-au convertit în urma predicării lui Iona, ar fi judecat și condamnat generația actuală a evreilor, pe care Iisus îi definește drept „perversă și adulteră”. În al doilea ^[3] , Isus le amintește fariseilor că observând cerul este posibil să știe cum va fi vremea și le reproșează pentru că știu să distingă aspectul cerului, dar nu sunt capabili să distingă semnele vremurile, așa că le spune că generației actuale, pe care le definește din nou adulter și pervers, nu i s-ar fi dat niciun semn în afară de semnul lui Iona.
În Evanghelia după Luca , fariseii nu cer un semn, ci oamenii obișnuiți și, de asemenea, în acest caz Isus răspunde că nu ar fi dat niciun semn acelei generații în afară de semnul lui Iona și adaugă că Iona a fost un semn pentru locuitorii Ninivei, în timp ce Fiul Omului ar fi fost un semn pentru generația prezentă. ^[4]

Interpretare

Pentru a explica discrepanțele din relatările Evangheliei, unii exegeți cred că evangheliștii au refăcut o poveste din sursa Q într-un mod diferit . Mark ar fi scurtat povestea evitând referirea la Iona, un personaj necunoscut pentru neevrei cărora le era destinată în principal evanghelia. Matei , care a scris pentru evreii care cunoșteau bine Biblia , ar fi subliniat paralela dintre șederea lui Iona în pește și moartea și învierea lui Isus, oferind o interpretare post-Paștească a referinței la profetul Vechiului Testament . Luca , care se adresa unui public universal, l-ar fi citat pe Iona subliniind propovăduirea sa adresată non-evreilor (locuitorii din Ninive ). Potrivit diferiților exegeți, versiunea lui Luca este probabil cea care se apropie cel mai mult de povestea originală, în timp ce paralela din Matei dintre Iona și Fiul Omului (Mt 12:40) ar fi o adăugire a evanghelistului în încercarea de a oferi un explicație mai clară și mai satisfăcătoare. ^[5]

Expresia „semnul lui Iona” se pretează la diferite interpretări. Ar putea fi interpretat ca o prefigurare a învierii lui Isus , dar s-a obiectat că a fost un semn pentru ucenici și pentru cei care au crezut în Isus, nu pentru evreii care l-au respins. Potrivit unei alte interpretări, s-ar putea referi la distrugerea viitoare a Ierusalimului care a avut loc în 70 d.Hr.: în timp ce Ninive a fost cruțată pentru că locuitorii săi îl ascultau pe Iona, Ierusalimul nu ar fi fost cruțat pentru că locuitorii săi nu-l ascultau pe Isus, care era mai mare decât Iona. Potrivit altor autori, s-ar putea referi, în schimb, la viitoarea paruzie a lui Isus, când el, ca Iona, va fi manifestat de Dumnezeu ca un supraviețuitor al morții și cei care nu l-au crezut și nu l-au întâmpinat așa cum a fost trimis de Dumnezeu vor fi condamnat. ^{[5] [6]}

Notă

Portalul biblic : Accesați intrările Wikipedia care se ocupă de Biblie