Shuar

Dezambiguizare - "Jivaro" se referă aici. Dacă căutați figura culturală din Puerto Rico , consultați Jíbaro .

Shuar sau Jíbaros
Locul de origine	Ecuador Río Pastaza , Rio Zamora Peru
Limbă	limbaj shuar
Religie	Politeist , animist
Manual

Shuar sau Jívaro sunt un trib indigen situat în sud-vestul pădurii tropicale amazoniene, în zona Ecuadorului și o parte a Peru. Termenii Jívaros sau Jibaros sunt derogatorii, deoarece înseamnă „barbari”; ei se numesc Nijínmanya Shiwiár (adică Shuar) în limba Shuar, care a fost pronunțată Shiva sau Shiua și înseamnă oameni; sunt numiți și apărători ai naturii ^[1] . Poporul Shuar a reușit să reziste guvernării imperiului incaș și guvernării spaniole. În prezent, se găsesc luptându-se, împotriva occidentalizării și extinderii multinaționale, pentru teritoriul și credințele lor.

Războinici calificați, au folosit suflante , arcuri , sulițe și scuturi și sunt renumiți pentru obiceiul de a ține capetele dușmanilor uciși în luptă micșorați , numiți tsantsas , afumați cu un proces complicat.

Istorie

Shuar, deja înainte de cucerirea spaniolă, a ocupat regiunea Amazonului și în special a mărginit la vest cu Imperiul Inca . La începutul secolului al XVI-lea, împăratul inca Huayna Cápac a încercat să cucerească regiunea Bracamoros, situată la acea vreme în partea superioară a râurilor Zamora și Chinchipe . Cu toate acestea, poporul Shuar a reușit să reziste acestei amenințări, punând în fugă întreaga armată comandată de Huayna Capac. ^[2]

Cu toate acestea, Imperiul inca nu a fost singurul interesat să domine acest teritoriu. După invazia spaniolă și înfrângerea imperiului incaș în jurul anului 1534, Hernando de Benavente a coborât pe malurile Rio Paute. Benavente a fost nevoit să fugă, împreună cu armata sa, după ce i-a găsit pe nativii teritoriului, Shuar. El însuși a scris o scrisoare către Real Audiencia de Espana, încercând să se justifice, întrucât nu a putut să-și finalizeze faza. ^[3]

După câțiva ani, viceregele Peru , Antonio de Mendoza, în jurul anului 1552, a decis să înceapă o nouă expediție ^[3] . Împreună cu oamenii săi a reușit să stabilească un acord cu Shuar, bazat pe comerț: aceste tratate ar ajuta cuceritorii să intre pe teritoriul indigen (lângă Rio Paute, Zamora și Upano) și apoi să extragă aurul din mine. Lăcomia cuceritorilor i-a determinat însă să ceară o contribuție în praf de aur de la locuitori, atât de la băștinași, cât și de la spaniolii înșiși care „au lucrat” pentru guvernatorul Macas, ca o demonstrație de loialitate față de rege.

Acest lucru a provocat o revoltă imediată atât în ​​rândul băștinașilor, cât și în rândul coloniștilor; către acesta din urmă, care a numit diferiți reprezentanți, Guvernatorul a adus contribuția voluntară; Cu toate acestea, șuarii nu au fost informați cu privire la această veste și a declanșat o rebeliune violentă împotriva spaniolilor.

Shuar a ucis colonizatorii, în propriile lor case. Se spune că guvernatorul a fost condamnat la o moarte tragică: a fost făcut să înghită aurul topit. ^[3] Astfel, xìbaro (și mai târziu jìvaro) a devenit un termen semnificativ sălbatic, barbar; teroarea provocată de știrile acestei întreprinderi, în realitate probabil un topos reprezentativ al ferocității băștinașilor, s-a răspândit odată cu numele celor care ar fi realizat-o.

Din acel moment, doar câțiva misionari, precum iezuitul Juan Lorenzo Lucero, s-au aventurat în zonele Shuar, adesea cu rezultate neașteptate; abia în 1767 o expediție de misionari spanioli a primit cadouri de la Shuar, inclusiv niște capete albe uciși în expedițiile anterioare ^[3] . Prin urmare, până în 1870, Macas a rămas singura așezare albă din ținuturile ostile; prin calea lungă și periculoasă menționată mai sus care ducea la Riobamba , au reușit să obțină macete, topoare, arme și toate bunurile necesare comunității; au fost în mod repetat atacați de războinici indigeni și au fost nevoiți să își reconstruiască așezarea de mai multe ori; dar deținerea armelor de foc le-a făcut posibilă supraviețuirea până când spre mijlocul secolului al XIX-lea a început un comerț pașnic între cele două populații, care a constat în principal în schimburi de porci pentru arme și unelte. ^[2]

Comerțul dintre locuitorii din Macas și Shuar a crescut până la punctul în care unii dintre aceștia din urmă au început să medieze. După sosirea iezuiților și împărțirea teritoriului în provincii, care au fost împărțite între franciscani și dominicani în 1887, a venit rândul salesienilor să intre pe teritoriul, acum nu mai este în întregime Shuar. Ei au fondat primele misiuni în vecinătatea Rio Paute în jurul anului 1924 și vor rămâne acolo câteva decenii de această dată, totuși, încercând să creeze o adevărată comunitate creștină . ^[3]

Teritoriu

Shuar se află în prezent în regiunea Oriente din Ecuador și o parte din nordul Peru, pe versanții sud - estului Anzilor și în bazinul râurilor Marañón , Santiago și alto Pastaza , o parte a comunității ajunge în parcul național Yasunì .

De la mijlocul secolului al XX-lea, autonomia culturală a șuarilor și drepturile lor funciare au fost puse în pericol de programele de colonizare naționale și regionale de pe teritoriul lor tradițional. Pentru a face față acestei situații, Federația centrelor Shuar a fost înființată în 1964 cu ajutorul misionarilor salesieni . ^[4]

Unul dintre pericolele fundamentale cu care se confruntă diferitele culturi, pe lângă cel al Shuar și al milioanelor de specii de animale și plante din estul ecuadorian este, fără îndoială, amenințarea cu petrol a multinaționalelor , care încearcă să exploateze solul fără a lua în considerare consecințele asupra mediului. că pot provoca. ^[5]

Au fost create diverse inițiative pentru apărarea ecosistemului, încercând să lase petrolul sub pământ, cea mai importantă fiind inițiativa Yasuní-ITT , care din 2013 a început să-și piardă poziția, întrucât președintele statului național ecuatorian Rafael Correa a decis să desfășurați un proiect pentru exploatarea petrolului amazonian, susținând că acesta ar putea aduce beneficii economice întregii țări. ^[6]

„Șuarii au decis să ia problema în mână și să o înfrunte ca războinici apărători ai naturii” ^[1] și recurg la o luptă extremistă, alături de alte triburi din zona în cauză.

Economie

Shuar se ocupă de sectoarele economice primare și secundare , consumă ceea ce produc. Ei practică vânătoarea și horticultura , care este unul dintre rolurile principale ale femeilor în cadrul comunității, deoarece produsele pe care le produc nu sunt doar pentru familia lor, ci sunt un bun comun. Principalele produse care se obțin sunt manioca , porumbul, fasolea și cartofii dulci . Acestea sunt schimbate reciproc între diferiții membri ai comunității și constituie unul dintre principalele mijloace de subzistență. ^{[1] [4]} În ultimele decenii ale secolului al XX-lea, banii au fost introduși ca mijloc de schimb, dar majoritatea preferă să continue schimbul reciproc de produse sau troc .

Religie

Shuar urmează o cale spirituală păgână și politeistă profundă, bogată în mituri și povești; convingerile lor se bazează pe spiritele care guvernează legile naturii, voința oamenilor și viața lor de zi cu zi. Conform modelului cosmologic al lui Shuar, universul este împărțit în cer, pământ și subsol. Pământul este o insulă în care predomină luptele și războaiele provocate de om. Raiul este lumea unei ființe puternice, Ayumpum, stăpânul vieții și al morții. Pe cer trăiesc și soarele, Etsa, ale cărei puteri îi ajută pe oameni la vânătoare și Shakaim, care le dă oamenilor puterea de a-și face treaba în pădure și i-a învățat să construiască case, să țese, să semene porumb și să taie pădurea. Se crede că în primele zile o viță de vie a conectat cerul și pământul permițând oamenilor să călătorească între cele două lumi. Substratul este regatul Nunkui, care este responsabil pentru abundența în horticultură și datorită căreia femeia Shuar a învățat să nască și să lucreze. ^[4]

În plus față de cifrele deja menționate există, de asemenea: Tsunki a cărui putere predomină asupra apei și îi ajută pe bărbați la pescuit, iar Shakaim se ocupă în schimb de pământ și de munca agricolă. Răul este reprezentat de Iwia și apoi există și Arutam. Împreună sunt o imensă putere divină care pătrunde Universul și Pământul, care produce efecte concrete și care modelează această realitate. Arutam își asumă diferite forme în această lume și fiecare are puteri diferite cu el și care sunt numite și „arútam”. Arútamii sunt într-un fel zei primordiali care conduc puterea, norocul și nenorocirea, fericirea și nefericirea ființelor vii. Arútams iau forma unor animale din jungla amazoniană sau a altor fenomene naturale puternice, cum ar fi fulgerul și uraganul, sunt, de asemenea, strămoșii Shuar care se mențin în contact permanent cu oamenii. ^[7]

Cel mai important moment la nivel spiritual pentru Shuar apare atunci când merge în căutarea strămoșilor săi la Cascada Sacră, în acel moment arútamii intrând în contact direct cu Shuar.

Conceptul de suflet

Potrivit Shuar, pe lângă adevăratul suflet, numit nekás wakán (în creștinism ar fi sufletul obișnuit), care ne însoțește de la început și cu care ne identificăm, există cel puțin alți doi care sunt creați în anumite condiții .

• Unul este numit muísak wakán (wakán sau wakáni înseamnă „suflet, umbră, imagine”) și este un suflet de răzbunare. Apare la câteva zile după moarte, dacă persoana a fost ucisă. Merge în căutare de despăgubiri și dorește să-l omoare pe rând pe ucigaș. El are doar dorința de a se răzbuna și nu are niciun fel de amintire în afară de cea a morții sale prin care poate găsi agresorul. ^[8]
• Al doilea dintre „sufletele dobândite” se numește arútma wakán, „sufletul arútamului”, deoarece este comparat cu puterea arútamului. Se compune din darul unui strămoș. Acest dar este dat unuia dintre oamenii Shuar în timpul unui ritual. De exemplu, dacă obținem arutamul lui Jaguar, înseamnă că unul dintre strămoșii noștri într-una din viețile sale a fost un Jaguar și are puterea acelui arútam. ^{[7] [8]}

În ceea ce privește moartea, el crede că odată ce corpul începe să se descompună, și spiritul o face. Există o graniță între pielea corpului uman și cel spiritual, astfel încât atunci când pielea începe să se uzeze în timp, spiritul este, de asemenea, consumat în egală măsură. Chiar și sufletul, care nu mai este ținut împreună de corpul spiritual, trece prin destine diferite. Trupul și sufletul devin praf, dar sufletul este capabil să se întoarcă pe pământ sub forma vieții animale sau umane sau să se reîncarneze . ^[8]

Inculturația

Credința lui Shuar a suferit o schimbare notabilă datorită unui proces de evanghelizare și inculturare în rândul popoarelor indigene. Acest proces permite în mod normal un schimb „reciproc” și o îmbogățire între diferitele culturi care se întâlnesc, în acest caz nu a fost de tip reciproc, deoarece singurii care au suferit o schimbare a credințelor lor au fost shuar. Încercarea este de a lega credințele ancestrale de creștinism, îmbogățind această credință cu elemente tradiționale indigene. Aici traducerea Evangheliei în limba indigenă și citirea miturilor într-o cheie creștină produc o nouă cultură, în care Sfânta Treime ocupă primul loc. Această cale a fost întreprinsă cu decizie în Biserică după Conciliul Vatican II , înainte ca Sfânta Inchiziție să-și impună propriile rituri occidentale.

Noua modalitate este tocmai aceea de a utiliza și „îmbunătăți” cultura religioasă locală, astfel încât chiar și miturile indigene să fie transformate în povești de mântuire. Creștinismul nu mai este atunci o religie a străinilor, ci intră în comunitate, devine o dimensiune care îi aparține. ^[9]

Societate

Nucleul social-politic fundamental în cultura tradițională Shuar este familia. Înainte, familia era formată dintr-un bărbat, soțiile și copiii săi, părinții soților, soții fiicelor și rudele orfane puteau fi adăugați. Era obișnuită practicarea poligamiei și în primii ani de căsătorie reședința era uxorilocale (care se stabilește în locul de reședință al soției). Poligamia nu se mai practică decât în ​​câteva cazuri, așezarea Bisericii pe teritoriul Shuar a avut o influență considerabilă și din acest punct de vedere.

Totuși, totuși, alianțele se formează prin căsătorie între diferite grupuri de familii, chiar dacă fiecare familie trebuie să supraviețuiască cu propriile forțe și abilități.

Împărțirea muncii este determinată de sex: femeile cultivă, pregătesc mâncarea, au grijă de copii și produc olărit; bărbații vânează și pescuiesc, pot juca rolul șamanilor, fac război, produc obiecte și coșuri din lemn, țes și construiesc case. Activitățile neutre nu există în societatea Shuar: fiecare activitate de orice fel (productivă, socială sau rituală) este atribuită unui anumit sex. ^{[4] [10]}

Jibaria

Jibaria este numele cu care casa Shuar a fost identificată în literatură. Jibaria era o structură mare în formă de oval capabilă să țină în interior o varietate de oameni. Jibaria era mai mult decât o casă, un habitat, deoarece bărbații stabileau o relație cu aceasta. Era considerat ceva viu, ceva care poseda un spirit și se credea că are puteri supranaturale la fel ca animalele sau plantele. În timpul construcției, oasele animalelor au fost îngropate pentru a împiedica spiritul casei să provoace daune locuitorilor. ^[2]

A fost împărțit în două sectoare: domeniul feminin sau ekent în care trăiau soțiile proprietarului, fiii și fiicele căsătorite și pregătirea hranei și îngrijirea copiilor; singurul om autorizat să intre în această zonă este capul familiei și tankamash, domeniul masculin în care se aflau paturile, posesiunile proprietarului și ale fiilor săi adulți. În tankamash au fost desfășurate toate sărbătorile rituale, ședințele șamanice și, într-un anumit sens, toate activitățile care implicau oaspeții. Bărbații ar putea decide dacă dorm în ekent sau singuri în tankamash. ^[4]

De asemenea, a reprezentat un fel de model al universului conform cosmologiei Shuar. Acoperișul casei reprezenta cerul, spațiul interior al casei pământul. Subsolul a fost simbolizat de solul pe care se sprijina și de grădinile din jurul jibariei. Pau-ul sau stâlpul central al casei, reprezenta via care conecta cele două lumi din trecut, cerul și pământul. ^[4]

Centrul Shuar

Comunitatea Shuar în realitate

Centrul Shuar este el însuși o comunitate formată din diferite familii, acestea pot ajunge la un total de 40. S-a născut în anii șaizeci din mâinile misionarilor salesieni. Centrul Shuar este un spațiu colectiv în care se află școala, biserica și o casă municipală. ^[4] După anii 1960, tradițiile, credințele și educația șuarilor au suferit o schimbare majoră din cauza occidentalizării. Casele familiilor individuale sunt împrăștiate în întreaga comunitate, există, de asemenea, un spațiu considerabil dedicat cultivării și pășunatului (reproducerea nu a fost practicată anterior de către Shuar). Fiecare centru aparține unei asociații de centre Shuar care constituie o unitate administrativă mai mare; este administrat de autorități și este afiliat federației Shuar.

Activitățile rituale nu se mai desfășoară în interiorul structurii domestice (jibaria), deci nu mai este necesar să se construiască case capabile să conțină un grup mare de oameni, și pentru că nu mai este obișnuit să se efectueze ritualurile în interiorul propriilor case .

Odată cu crearea acestor noi comunități, se schimbă și formarea familiei, prin viitorul monogamiei, prin urmare, și prin reducerea spațiului, casele sunt reduse la un spațiu necesar pentru o femeie și copiii ei. De asemenea, sunt construite școli care se suprapun peste funcția educativă a părinților și a persoanelor în vârstă și, în acest fel, școala înlocuiește casa ca punct central al activităților educaționale. ^[4]

Efectele modernizării au pătruns în toate domeniile culturii Shuar. În anii șaizeci ai secolului al XX-lea, misionarii salesieni, care au sosit și s-au stabilit pe teritoriul Shuar, au crezut că indigenii sunt un popor care avea nevoie de o educație de tip școlar, așa că i-au luat pe copiii Shuar și i-au dus departe de casele lor și familiile lor, au fost internați și au primit o educație catolică. Acesta a fost unul dintre principalele fenomene care au provocat pierderea tradițiilor poporului Shuar. Mai mult, nucleul comunității a înlocuit familia extinsă ca bază a organizației socio-politice, banii au devenit mijlocul de schimb și originea multor rivalități din cadrul comunității în sine și, pe lângă cele spuse deja, produsele provenind din marile industrii au înlocuit artizanatul, s-a schimbat și modul în care sunt construite casele, în ele se folosesc cuie de fier și acoperișuri din zinc.

Medicament

Șamanul din cultura Shuar, precum și din alte culturi native ale Americii reprezintă una dintre cele mai importante entități ale fiecărei societăți, șamanul (Uwishìn în limba Shuar) este însărcinat cu stabilirea contactului între lumea pământească și lumea de dincolo. puteri care sunt însoțite de o gamă largă de cunoștințe. ^[7] Mai exact, totuși, șamanul aspirant capătă puteri în prima perioadă, cu puține instrucțiuni despre ce să facă cu ei și fără informații despre ceea ce sunt cu adevărat. Mai târziu va avea instrucțiuni mai aprofundate despre Puterea pe care a dobândit-o și pe care o dobândește, instrucțiuni care ascund secrete de care omul Shuar nu este încă conștient. Abia în ultima perioadă, când se exercită de ceva timp, spiritele de mare putere și înțelepciune i se vor prezenta și îi vor oferi adevărata înțelepciune șamanică completă. În timpul acestui proces de dobândire a Puterii, la sfârșitul căruia șamanul va primi sabiduria (înțelepciunea) de la marile spirite, Shuar merge în natură pentru perioade lungi, în acest timp el este capabil să înțeleagă relația existentă, la nivel spiritual .și material, între om și pământ. ^[8]

Pentru Shuar, precum și pentru alte culturi, originea tuturor bolilor este de origine spirituală. În cazul culturii Shuar, acestea provin dintr-o altă realitate, pot fi „manipulate”, dar de către Uwishìn, în timpul procesului de tratare a „pacientului”, Uwishìn aduce cu sine Tunchi sau o specie animală, de obicei insecte care sunt considerate ajutoare ale șamanului, dar nu numai, pot îndeplini și o funcție de protecție dictată de cei aflați în posesia sa, în plus față de Tunchi, șamanul tinde să invoce ajutorul Pasukului sau spiritelor care ghidează Uwishìnul pentru a găsi un suflet pierdut sau originea vreunui rău. ^[7]

Pentru a efectua vindecarea șamanului, pentru a putea invoca spiritele care ajută și protejează, efectuează un fel de ritual, așa că folosește o anumită serie de plante și alte materiale. Acesta este motivul pentru care șamanul trebuie să aibă o cunoaștere largă a teritoriului și a naturii. ^[8] Adevăratul scop al șamanului nu este în sine vindecarea fizică a individului, ci mai degrabă este să-l ajute să găsească (sau să redescopere) un sens în viața sa, să treacă bunăvoința celor mai înalte spirite, intrând în echilibru cu strămoșii și descendenții lor, cu comunitatea lor, cu oamenii, ființele vii și cu întregul cosmos. Vindecarea fizică aparține și acestui echilibru. În multe cazuri, pornim de la aceasta pentru a da un semn persoanei pe ce cale să urmeze, în alte cazuri, totuși, vindecarea de o stare de rău nu este considerată adecvată sau necesară.

Tsantsa

Tsantsa sau Cabeza Reducida în Muzeul Pitt Rivers , Oxford

Una dintre caracteristicile principale ale culturii Shuar este ritualul capului redus sau tsantsa . În prezent, ritualul tsantsa are loc foarte rar, deoarece legile statului național Ecuador îl interzic, dar nu numai asta, această tradiție a fost pierdută datorită intervenției salesianilor din comunitatea Shuar care consideră acest ritual barbar și lipsit de sens, de asemenea. ca restul lumii occidentale.

Ritualul nu putea avea loc decât de mâna unui războinic de mare curaj și cu o pregătire extinsă, nu toată lumea putea să o facă. Pentru vechii războinici ai culturii Shuar, tăierea capului inamicului unui alt trib simboliza sfârșitul războiului dintre ei. Capul a fost folosit ca trofeu, dar principalul motiv pentru care s-a încheiat acest rit a fost că s-a crezut și se crede că spiritul dușmanului a continuat să trăiască chiar și după moartea fizică a persoanei, un spirit capabil să-i chinuiască pe cei care l-au ucis și pe întreaga comunitate, astfel încât spiritul răzbunător a trebuit să fie închis în cap. Ritualul a avut loc în felul următor: după uciderea inamicului, războinicul Shuar a procedat la tăierea capului, separarea craniului de piele și, în consecință, îndepărtarea tuturor organelor interne (creier, ochi, etc ...). Pentru a putea îndepărta craniul și alte organe, a fost făcută o tăietură în partea din spate a capului, după care a fost cusută, precum și celelalte găuri rămase (ochi, urechi și gură). În acest moment, o mică piatră rotundă a fost introdusă în geanta de piele. În acest moment, capul a fost scufundat într-un recipient cu apă clocotită și ierburi aromate. Acest ritual a fost însoțit de o serie de cântări spirituale și a avut loc într-un loc ascuns din junglă. Mai târziu, piatra a fost schimbată pentru una chiar mai mică. În cele din urmă și-a vopsit capul negru cu cărbune și după uscare a devenit o consistență similară cu cea a cartonului. De-a lungul timpului, părul tsantsa a continuat să crească la loc, chiar dacă ușor și a păstrat trăsăturile originale ale feței. ^[11]

Tsantsa a trezit un puternic interes față de etnologi , antropologi și colecționari , ajungând la punctul de a crea o adevărată piață neagră a tsantasilor. Pentru o vreme, șuarii au fost dispuși să se omoare reciproc pentru a satisface cererea celor interesați, care au cumpărat fără scrupule aceste simboluri spirituale ca colecții.

Artizanat

Dintre Shuar, una dintre cele mai importante activități este cea a țesăturii. Spre deosebire de lumea occidentală, în lumea Shuar cel care se ocupă de această funcție este bărbatul. Datorită diferitelor mașini create de ei înșiși, într-un mod natural, ei sunt capabili să producă nu numai propriile haine, ci și produse de zi cu zi pentru pescuit, cum ar fi plasele, sau pentru colectarea produselor agricole. Împreună cu țesăturile, se folosesc și blănuri animale care, înainte de a fi utilizate, trebuie să fie bine uscate datorită dreptunghiurilor mari din lemn pe care se așează și se lucrează pielea. Firele utilizate sunt obținute din planta de bumbac (uruch). Când bumbacul este adunat în cantitate suficientă, acesta este înfășurat cu frunze de diferite tipuri, după care se leagă întregul. Firele produse din bumbac sunt rulate în jurul cimpanzeului, adică un stâlp de lemn a cărui dimensiune variază de la 50 la 60 de centimetri, după care textilele sunt create folosind diferite tehnici de nod. ^[12]

Difuzarea în cultura de masă

Scriitorul Luis Sepúlveda vorbește despre Shuar în romanul său Bătrânul care citește romane de dragoste , întrucât protagonistul Antonio José Bolivar intră în contact cu ei învățând tradiții și metode de vânătoare. În aceeași carte este menționat ritualul Tsantsa.

Notă

Bibliografie

• Colajanni A., The Jívaro of the Western Amazon , în: AA.VV., Men and Kings , Laterza, 1982
• Pamela Ellen Israel, De la „jibaría” la „centrul shuar”. Modernizarea spațiului intern în Amazonul ecuadorian, La Ricerca Folklorica, Nr. 11, Antropologia spațiului (aprilie, 1985), pp. 53-60
• Alfred Simson, Notes on the Jivaros and Canelos Indians, The Journal of the Anthropological Institute of Great Britain and Ireland, Vol. 9, (1880), pp. 385–394
• Muzeul de Științe Naturale din Houston , tsantsa (cap redus)
• Comunidad Shuar Tawasap - Amazonia del Ecuador , Interviu cu războinicul Tamarèn al comunității Shuar-Tawasap
• Francesco Tsunki de Giorgio, Mayu Tuntíak, Cuvintele șamanului , 2017
• Eseu despre povești de călătorie de etnograful Rafael Karsten (La Vida și La Cultura de los Shuar)
• Eseu despre misiunile saleziene în rândul șuarilor din estul ecuadorian de Marco Franzoi.
• Eseu scris: Petróleo o conservación en el Parque Yasuní: una opción histórica, Carlos Larrea
• Cesar Bianchi, Artesanias y tecnicas Shuar / ... [et al.], Quito: Ecuador, 1982
• Teza în antropologie: „Puterea poporului Shuar, de la luptele din trecut la provocările viitorului”, de Sauro Mengozzi
• Nativi, gardieni ai Amazonului în Ecuador , pe oldportal.euscreen.eu . Adus la 13 februarie 2015 (arhivat din original la 13 februarie 2015) .
• Defrișări tropicale: mici fermieri și curățarea terenurilor în Amazonul ecuadorian
• The Shaman's Drum , pe shamanism.org .
• Cap mic, treabă mare , pe nationalgeographic.it . Adus la 13 februarie 2015 (arhivat din original la 13 februarie 2015) .
• Giuseppe Toscano sx, Printre vânătorii de cap, Viața lui Don Angelo Rouby, misionar salesian , Institutul CEM pentru misiuni străine Parma
• ACADEMIA NACIONAL DE HISTORIA DEL ECUADOR, LOS SALESIANOS Y LA LENGUA DE LOS SHUAR, Ediciones Abya-Yala
• Karus Watink (C. Zanutto) - Juan Bottasso, BIBLIOGRAFIE GENERALĂ LA NACIÓN JÍVARO, MUNDO SHUAR, Ediciones Abya-Yala
• LOS SALESIANOS Y LA AMAZONIA, TOMO III Actividades y Presencias, Ediciones Abya-Yala
• Rouby, Angel. Shuar Chichám: Gramática Shuar 1983
• ROUBY, Angelo. Bucuria în pădurile ecuatoriene. Tineretul misionar, nr. 8, p. 8. Torino, 1930
• ROUBY, Angelo. Excursii printre indieni. Buletinul Salesian, nr. 55, pp. 176 - 177, Torino, 1931
• ROUBY, Angelo. Soarele și luna. Legenda lui Kivara. Tineretul Misionar, nr. 11, pp. L47 - 148. Torino, 1933.
• ROUBY, Angelo. Vizita vicarului apostolic la Sevilla del Oro. Buletinul Salesian nr. 57, p. 111. Torino, 1933.
• ROUBY, Angelo. Gramatica Jíbara. (Manuskrit). Macas (Ecuador), 1934-1937.
• ROUBY, Angelo. Método para confesarse en idioma jíbaro - castellano. (Manuskrit). Macas, 1934.
• ROUBY, Angelo. Catehism scurt pentru instruirea religioasă a Catecúmenos și Neófitos de idioma jíbaro, cu Oraciones. (Manuskrit). Macas, 1935.
• ROUBY, Angelo Ma (CH.). hrengar Cristiano Retzamari. (Devocionario y Cantoral). (Manuskrit). Macas (Ecuador), sept. 1939
• ROUBY, AM (P.). Diccionario Castellano - Jíbaro. (Manuscris - Inedit).
• ROUBY-BOLLA-ANTUNI. Catehismul Shuara. (Apendice: Antukt¿rum Shuara - Luis lirnpiki. (Mimeography). Federación Provincial de Centros Shuaras. (N "2). Sucúa (Ecuador), 1968.
• ROUBY, Angelo (P.) și Simonetti, C., Canti Kivari. (Manuskrit). Macas (Ecuador), 1935.
• ROUBY, Angelo (y otros). Yus Yuminksata, Cantos cristianos para el pueblo. (Mimeografie). Centro Vicarial de Pastoral Taisha (Ecuador), 797 1.

Voci correlate

• Tsantsa

Altri progetti

• Wikimedia Commons contiene immagini o altri file su Shuar