Khemā

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare

Khema (în Pali : Khemā, în sanscrită : Kṣemā, Sagala , ... - secolul al 5 - lea î.Hr. ) a fost unul dintre cei doi ucenici principale ale lui Buddha , împreună cu Uppalavanna .

Khema s-a născut în familia regală a vechiului regat Madra și a fost soția regelui Bimbisara din vechiul regat indian Magadha . Khema a fost convinsă să-l viziteze pe Buddha de către soțul ei, care a angajat poeți pentru a lăuda frumusețea mănăstirii în care se afla. Ea a atins iluminarea ca laic în timp ce asculta una dintre predicile lui Buddha, considerată o faptă rară în textele budiste. După absolvire, Khema a intrat în viața monahală sub auspiciile lui Buddha ca bhikkhuni sau călugăriță. Conform tradiției budiste, Buddha a declarat-o ca fiind cea mai eminentă discipolă a lui în ceea ce privește înțelepciunea . Omologul ei masculin a fost Sariputta .

Biografie

Primii ani de viață și căsătorie

Conform tradiției budiste, Khema s-a născut în orașul Sagala ca fiica regelui regatului Madra . [1] [2] Numele său înseamnă „securitate” și este uneori folosit ca sinonim pentru Nirvana . [3] Khema a fost descris ca fiind incredibil de frumos și cu un ten auriu radiant. [4] [5] Când a ajuns la vârstă majoră, s-a căsătorit cu regele Bimbisara al regatului Magadha și a devenit una dintre principalele sale consorte regale.

Întâlnire cu Buddha

În calitate de consort principal al regelui, Khema a dezvoltat un puternic atașament față de propria ei frumusețe și a devenit foarte zadarnic . Fiind el însuși un budist devotat, regele Bimbisara a încercat de mai multe ori să-și convingă soția să viziteze Buddha, dar Khema a refuzat întotdeauna. Khema avea un atașament puternic față de propria sa înfățișare și știa că Buddha găsea frumusețea fizică goală. Știind că Khema iubește lucrurile frumoase, regele Bimbisara a angajat poeți pentru a recita poezii în fața ei, descriind frumusețea mănăstirii în care stătea Buddha pentru a o ademeni să-l viziteze. [3] [5] [6] Auzind despre frumusețea mănăstirii, Khema a devenit curios și a mers să viziteze mănăstirea. Pentru a se asigura că Khema l-a întâlnit pe Buddha, regele Bimbisara a ordonat gărzilor care îl însoțeau să o însoțească pe regină la Buddha.

În timp ce Khema făcea un tur al mănăstirii și se apropia de camera în care stătea Buddha, acesta din urmă i-a citit mintea și și-a folosit puterile psihice pentru a dezvălui imaginea unei femei, chiar mai frumoasă decât ea, care a ventilat. [3] [5] Uluită de frumoasa femeie, Khema a presupus că a fost dezinformată despre disprețul lui Buddha față de frumusețe. [3] Buddha a îmbătrânit în fața ochilor lui imaginea femeii până la moartea aparentă. Asistând la decăderea frumuseții imaginii, Khema a înțeles că aceeași soartă o va ajunge. [5] [7] Apoi, Buddha i-a dat o predică despre impermanența frumuseții, până când a ajuns la nivelul iluminării cunoscut sub numele de sotāpanna , intrarea în curs de apă. Buddha a continuat să predice asupra problemelor atașamentului la dorințele lumești până când a atins starea de arahant . [3] Așa că s-a alăturat comunității monahale a lui Buddha și a devenit bhikkhunī . [3] [6] În unele surse, cum ar fi Apadāna , ea a ajuns la intrarea pârâului și a devenit un arhat la șapte luni după ce a făcut jurământuri monahale. [6] [8] Autorul budist Susan Murcott subliniază că povestea iluminării lui Khema este un caz rar al unui laic care ajunge la ea înainte de a deveni călugăriță. [9]

Cap ucenic

Textele budiste afirmă că Khema, după ce a devenit bhikkhuni , a devenit cunoscută pentru înțelepciunea ei. Potrivit lui Khema Sutta , el a predicat regelui Pasenadi cu privire la existența lui Buddha după moarte, explicând că Buddha este de neînțeles și că este imposibil să-l definească ca existent sau inexistent după moarte. Mai târziu, regele Pasenadi i-a adresat aceleași întrebări lui Buddha însuși, care, spre uimirea regelui, a răspuns la fel ca Khema. [3] Khema și-a convertit prietenul Vijayā, conducând-o să devină și călugăriță și mai târziu arahant. [10] [11] La un moment dat, după hirotonirea sa, demonul Mara a încercat să-l îndepărteze pe Khema din viața monahală. Mara și-a asumat masca unui tânăr și a încercat să o seducă, dar într-o schimbare drastică față de mentalitatea sa anterioară, Khema și-a exprimat dezgustul față de corpul uman și a explicat cum a ajuns dincolo de orice atașament la simțuri. [9]

Buddha l-a desemnat pe Khema ca fiind cel mai eminent discipol în înțelepciune (în pali : etadaggaṁ mahāpaññānaṁ ). [12] Buddha a lăudat-o și pentru abilitățile sale de predare și conducere, declarând că Khema și Uppalavanna sunt principalii ei discipoli pe care celelalte călugărițe ar fi trebuit să le ia ca model. Uppalavanna și Khema împărtășesc titlul de discipol principal cu omologii lor de sex masculin, Maha Moggallana și Sariputta . [3]

Vieți anterioare

În credința budistă, când un Buddha complet iluminat se manifestă în lume, el are întotdeauna un set de discipoli de frunte. [13] Pentru actualul Buddha, Gautama , principalii săi discipoli bărbați erau Sariputta și Moggallana , în timp ce principalii săi discipoli erau Khema și Uppalavanna . [14]

Potrivit comentariilor Theravada , într-o viață anterioară, Khema s-a născut ca femeie pe vremea lui Buddha Padumattara și și-a întâlnit principalul discipol de sex masculin, eminent în înțelepciune. Femeia a făcut apoi o jertfă la călugăr și a făcut o rezoluție de a avea înțelepciune ca a ei sub aripa unui viitor Buddha. Ānandajoti Bhikkhu notează că această poveste de comentariu iese în evidență din poveștile altor călugărițe, deoarece își exprimă dorința după ce a văzut un discipol cap masculin, mai degrabă decât un discipol cap feminin. Cu toate acestea, în textele Apadana se spune că femeia și-a luat hotărârea după ce a văzut-o pe Buddha Padumattara numind o călugăriță ca discipol principal al său. Această dorință se va împlini pe vremea lui Gautama Buddha, când va renaște ca Khema. [5]

Ea este, de asemenea, asociată cu diferite figuri într-o varietate de povești și povești Jataka situate în timpul Buddha precedent, unde existențele sale anterioare sunt adesea descrise ca fiind amabile și înțelepte. [1] [15] Într-o poveste jataka, ea este chiar soția bodhisattva care ar deveni Gautama Buddha, rol care în poveștile jataka este rar pentru alte figuri decât Yasodhara .

Impact cultural

Khema este considerat un discipol eminent al lui Buddha, care deține aceeași funcție printre călugărițe ca Sariputta printre călugări. [16] Gisela Krey, erudită în sanscrită și pali, observă că Khema și-a depășit spiritual soțul, regele Bimbisara, care nu a depășit stadiul de intrare în pârâu. [17] Potrivit german Pali savant Hellmuth Hecker, Khema lui neobișnuit de realizare rapidă a statutului de Arhat nu a fost accidentală, dar a fost ceva ce a câștigat din marele merit el a acumulat peste numeroase vieți, așa cum este descris în jatakas . [3] Antropologul Ranjini Obeyesekere observă că dintre cei doi discipoli principali ai lui Buddha, fiecare pereche avea un discipol cu ​​pielea întunecată ( Maha Moggallana și Uppalavanna ) și un discipol cu ​​pielea deschisă ( Sariputta și Khema); Obeyesekere susține că această asociere este menită să simbolizeze incluziunea învățăturilor lui Buddha, astfel încât dhamma este destinată oamenilor de toate etnii și de toate clasele. [18]

Murcott susține că dialogul lui Khema cu un rege puternic precum regele Pasenadi în Khema Sutta arată cât de respectată era, întrucât societatea de la acea vreme nici măcar nu permitea călugărițelor să învețe călugări bărbați. [9] Krey susține un argument similar, afirmând că printre scenariile care implică femeile în textele budiste, scenariul în care o femeie învață un bărbat este cel mai rar. [19] În Khema Sutta, slujitorul regelui Pasenadi vorbește despre rapoartele răspândite despre marea înțelepciune a lui Khema și regele Pasenadi însuși recunoaște superioritatea lui Khema asupra lui și o face demnă de respect. [20] Krey susține că stăpânirea Khema a Dhamma așa cum se arată în învățătura Khema Sutta, precum și recunoașterea înțelepciunii sale de figuri contemporane, oferă dovezi că femeile ar putea atinge același nivel de dezvoltare spirituală. Unii oameni. [21]

Notă

  1. ^ a b palikanon.com , http://www.palikanon.com/english/pali_names/ku/khemaa.htm . Adus la 30 septembrie 2019 .
  2. ^ Gisela Krey, Despre femei ca profesori în budismul timpuriu: Dhammadinnā și Khemā , în Buddhist Studies Review , vol. 27, n. 1, 4 septembrie 2010, p. 21, DOI : 10.1558 / bsrv.v27i1.17 , ISSN 0265-2897 ( WC ACNP ) .
  3. ^ a b c d e f g h i ( EN ) Nyanaponika și Hellmuth Hecker, Mari discipoli ai lui Buddha: viețile lor, lucrările lor , moștenirea lor , Simon și Schuster, 30 ianuarie 2012, pp. 263-269, ISBN 978-0-86171-864-1 .
  4. ^ (EN) Dharmasena și Ranjini Obeyesekere, Portrete of Buddhist women: stories from the Saddharmaratnāvaliya, Albany, State University of New York Press, 2001, p. 202, ISBN 978-0-7914-5111-3 ,OCLC 46937658 .
  5. ^ a b c d e Bhante Ānandajoti, The Stories About the Foremost Elder Nunk ( PDF ), Singapore, 2017, pp. 23-33.
  6. ^ a b c ( EN ) Sunita Pant Bansal, Pe urmele lui Buddha , Smriti Books, 2006, p. 342, ISBN 9788187967736 .
  7. ^ (EN) Alexandra R. Kapur-Fic, Thailanda: Buddhism, Society and Women , Abhinav Publications, 1998, p. 342, ISBN 9788170173601 .
  8. ^ Jonathan Walters, Thi ap . 18 , pe SuttaCentral . Adus la 18 iulie 2020 .
  9. ^ a b c ( EN ) Susan Murcott, First Buddhist Women: Poems and Stories of Awakening , Parallax Press, 14 februarie 2006, pp. 78-80, ISBN 978-1-888375-54-1 .
  10. ^ www.palikanon.com , http://www.palikanon.com/english/pali_names/vy/vijayaa_theri.htm . Adus pe 28 martie 2020 .
  11. ^ Gisela Krey, Despre femei ca profesori în budismul timpuriu: Dhammadinnā și Khemā , în Buddhist Studies Review , vol. 27, n. 1, 4 septembrie 2010, pp. 20, nota de subsol 12, DOI : 10.1558 / bsrv.v27i1.17 , ISSN 0265-2897 ( WC ACNP ) .
  12. ^ (EN) Nyanaponika și Hellmuth Hecker, Mari discipoli ai lui Buddha: viețile lor, lucrările lor, moștenirea lor (PDF), Simon și Schuster, 30 ianuarie 2012, p. 381, ISBN 978-0-86171-864-1 . Adus la 1 noiembrie 2020 (arhivat din original la 24 septembrie 2017) .
  13. ^ Un însoțitor al filozofiei budiste ( PDF ), Emmanuel, Steven M., Chichester, West Sussex, Regatul Unit, 22 ianuarie 2013, p. 455, ISBN 978-1-118-32391-5 ,OCLC 809845201 .
  14. ^ Naranda Mahathera, The Buddha and His Teachings ( PDF ), Taiwan, Buddha Dharma Education Association Inc, 1998, p. 235.
  15. ^ (EN) Steven M. Emmanuel, A Companion to Buddhist Philosophy , John Wiley & Sons, 23 noiembrie 2015, p. 458, ISBN 978-1-119-14466-3 .
  16. ^ Gisela Krey, Despre femei ca profesori în budismul timpuriu: Dhammadinnā și Khemā , în Buddhist Studies Review , vol. 27, n. 1, 4 septembrie 2010, p. 19, DOI : 10.1558 / bsrv.v27i1.17 , ISSN 0265-2897 ( WC ACNP ) .
  17. ^ Gisela Krey, Despre femei ca profesori în budismul timpuriu: Dhammadinnā și Khemā , în Buddhist Studies Review , vol. 27, n. 1, 4 septembrie 2010, pp. 17-40, DOI : 10.1558 / bsrv.v27i1.17 , ISSN 0265-2897 ( WC ACNP ) .
  18. ^ Dharmasēna, Thera, activ secolul al XIII-lea., Portrete of Buddhist women: stories from the Saddharmaratnāvaliya , Obeyesekere, Ranjini., Albany, State University of New York Press, 2001, pp. 109-110, ISBN 0-7914-5111-9 ,OCLC 46937658 .
  19. ^ Gisela Krey, Despre femei ca profesori în budismul timpuriu: Dhammadinnā și Khemā , în Buddhist Studies Review , vol. 27, n. 1, 4 septembrie 2010, p. 24, DOI : 10.1558 / bsrv.v27i1.17 , ISSN 0265-2897 ( WC ACNP ) .
  20. ^ Gisela Krey, Despre femei ca profesori în budismul timpuriu: Dhammadinnā și Khemā , în Buddhist Studies Review , vol. 27, n. 1, 4 septembrie 2010, pp. 24-25, 29, DOI : 10.1558 / bsrv.v27i1.17 , ISSN 0265-2897 ( WC ACNP ) .
  21. ^ Gisela Krey, Despre femei ca profesori în budismul timpuriu: Dhammadinnā și Khemā , în Buddhist Studies Review , vol. 27, n. 1, 4 septembrie 2010, pp. 37-38, DOI : 10.1558 / bsrv.v27i1.17 , ISSN 0265-2897 ( WC ACNP ) .

Elemente conexe

linkuri externe

  • Khema Sutta - dialog între Khema și regele Pasenadi pe tema existenței unui Buddha după moarte
Adus de la „ https://it.wikipedia.org/w/index.php?title=Khemā&oldid=121894266 ”