Kitáb-i-Aqdas

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare
Fără surse!
Această intrare sau secțiune despre religie nu citează sursele necesare sau cei prezenți sunt insuficienți .
Puteți îmbunătăți această intrare adăugând citate din surse de încredere în conformitate cu liniile directoare privind utilizarea surselor . Urmați sfaturile de proiectare de referință .
Kitáb-í-Aqdas - Cea mai sfântă carte

Kitáb-i-Aqdas (sau Aqdas ) este cartea centrală a Credinței Bahai scrisă de Bahá'u'lláh , fondatorul religiei Baha'i.

Cartea a fost scrisă în arabă sub titlul al-Kitāb al-aqdas ( arabă : الكتاب الاقدس ), cunoscută în general sub titlul persan de Ketāb-e aqdas (în persană كتاب اقدس ), care i-a fost dat de Bahá 'u' lláh însuși.

Este, de asemenea, cunoscut sub numele de Aqdas sau Cartea Legilor , sau Cartea cea mai sfântă sau Cartea lui Aqdas . Este considerată cartea mamă a învățăturilor Baha'i și baza ideologică a viitoarei civilizații mondiale

Kitáb-i-Aqdas a fost finalizat în Acre în jurul anului 1873, chiar dacă unele părți ale acestuia fuseseră scrise anterior.

Bahá'u'lláh a trimis exemplare scrise de mână ale cărții Bahá'ís din Persia și în jurul anului 1891 a aranjat publicarea textului original în limba arabă în Bombay .

Abia în 1986 Casa Universală a Justiției a decis că a sosit momentul să procedăm la traducerea textului în limba engleză. În anii următori, treptat, cartea a fost tradusă în alte limbi, inclusiv în limba italiană. [1]

Continutul

Kitáb-i-Aqdas nu este doar o carte de legi, ci un text complex care, pe lângă problemele juridice, se ocupă cu etica , morala , administrația bahaă, practicile religioase bahaiste, legile penale , statul oameni , principii sociale , profeții .

Unele reguli și instrucțiuni ale Kitáb-i-Aqdas nu sunt încă pe deplin aplicabile societății actuale, revine Casei Universale a Justiției să indice momentele și metodele de aplicare. Rămâne înțeles că, în perspectivă, toate aceste norme trebuie aplicate treptat, de fapt Bahá'u'lláh a stabilit că respectarea normelor pe care le-a emis trebuie să se efectueze cu tact și înțelepciune și nu trebuie să provoace tulburări și disensiuni [ 2] . Shoghi Effendi a decis că, dacă o lege Baha'i este contrară legii unei țări, s-ar putea să nu se aplice în acea țară. [2] Legile propriei țări trebuie să aibă prioritate față de normele Baha'i [3]. Unele norme au fost dictate nu pentru prezent, lăsând decizia aplicării lor la Casa Universală a Justiției [2] . Baha ' I legea rezidă ferm în conștiința, înțelegerea și rațiunea fiecărui Bahai [4] . Normele Bahai nu sunt considerate prescriptive până când cineva devine Bahai și condiția de a fi Bahai nu este legată de gradul de aderare la norma Bahai în sine. Neofitul va aplica regulile Baha'i treptat și pe o bază personală. [2]

Suplimentele fac parte din Kitáb-i-Aqdas:

  • Întrebări și răspunsuri , 107 întrebări și răspunsuri conexe, prezentate lui Bahá'u'lláh de Zaynu'l-Muqarrabin cu privire la aplicarea legilor baha'i;
  • Câteva texte dezvăluite de Bahá'u'lláh ;
  • Sinopsis și codificare a legilor și ordonanțelor pregătite de Shoghi Effendi ;
  • Note explicative ale Casei Universale a Justiției.

Cartea a fost împărțită în șase teme principale în sinopsisul și codificarea lui Shoghi Effendi [5] :

  1. Numirea lui 'Abdu'l-Bahá ca succesor al lui Bahá'u'lláh și interpret al învățăturilor sale
  2. Anticiparea instituției Custodelui
  3. Instituția Casei Universale a Justiției
  4. Legi, ordonanțe și îndemnuri
  5. Mustrări, mustrări și avertismente specifice
  6. Subiecte diverse

Mai mult, legile sunt împărțite în patru categorii:

O rugaciune

B. Postul

C. Legile statutului juridic personal

D. Diverse legi, ordonanțe și îndemnuri

Rugăciunile obligatorii

La pagina 13, § 6 al cărții Bahá'u'lláh impune rugăciunea obligatorie cu nouă rak'ahs (nouă cicluri de recitări de versuri revelate special, însoțite de o serie prescrisă de genuflexiuni și alte mișcări). Ulterior, el schimbă ideea; spune că a primit, cu o nouă revelație, foarte diferit „Masa rugăciunilor”. Se specifică că cu câțiva ani mai devreme unele ordonanțe, inclusiv rugăciunea nouă rak'ah, au fost „înregistrate și trimise separat” (p. 62; răspuns la întrebarea 63). Cu toate acestea, rugăciunea obligatorie menționată mai sus de nouă rak'ahs a fost pierdută (p. 83, par. 6). În capitolul „Note explicative” al cărții, la pagina 84 § 9, se raportează că acest tabel, împreună cu altele, a fost furat de Mirza Muhammad-'Ali, fratele lui 'Abdu'l-Bahá , succesor desemnat de Bahá. 'u' lláh în testamentul său (vezi intrarea Bahá'u'lláh, subtitlul „Succesiunea”).

Credinciosului i se cere să recite, de trei ori pe zi, una dintre cele trei rugăciuni obligatorii, precedate de ablații, care constau în spălarea mâinilor și a feței. Rugăciunile obligatorii sunt de trei tipuri: lungă, medie și scurtă. Rugăciunile lungi și medii implică recitarea versetelor însoțite de unele mișcări și poziții (în picioare, cu mâinile ridicate, îngenunchiate, prostrate, așezate). Rugăciunea scurtă obligatorie, pe de altă parte, este alcătuită din câteva propoziții și nu implică nicio mișcare sau gest. Shoghi Effendi explică faptul că Bahá'u'lláh a minimizat riturile și formele în credința Bahá'í și că puținele forme rămase - cum ar fi cele referitoare la rugăciunile obligatorii - sunt simboluri ale unei realități interioare. Rugăciunea scurtă obligatorie a fost deci dezvăluită pentru a da mai multă libertate credincioșilor care nu simțeau dorința de a urma aceste gesturi [6] . Pentru a consulta textul rugăciunilor obligatorii vezi pp. 45-48 din carte. Pe lângă rugăciunile obligatorii, credinciosul, în fiecare zi, după ce și-a spălat mâinile și fața, trebuie să se așeze și să repete de 95 de ori „Allah-u-Abha”, adică „Dumnezeu este cel mai glorios” (pagina 15; § 18).

În perioada menstruală, femeia este scutită de rugăciunea obligatorie; în locul acesteia, ea, după efectuarea ablațiilor, trebuie să repete de 95 de ori „Slăvit fie Dumnezeu, Domnul Splendorului și Frumuseții” (p. 14, § 13). Acest lucru nu o scutește de obligația de a repeta cealaltă formulă a „Allah-u-Abha” de 95 de ori mai mult pe zi. Bahá'ii folosesc diferite metode de numărare: unii folosesc un fel de rozariu cu 95 de mărgele, alții folosesc un sistem manual simplu de numărare, stabilit prin tradiție.

Casatoria

  • Bahá'u'lláh admite bigamie (p. 22, § 63). Interpretul desemnat „Abdu'l-Bahá explică faptul că bigamia este condiționată de justiție față de ambele soții și întrucât acest tip de justiție este imposibil, de fapt bigamia nu este permisă și ar trebui practicată doar monogamia [5] .
  • Bahá'u'lláh condiționează căsătoria cu consimțământul tuturor celor patru părinți, indiferent de vârsta soților (p. 22; § 65). Fiecare dintre cei patru părinți are dreptul de veto și poate, singur, să împiedice celebrarea căsătoriei.
  • În tradiția islamică, în momentul căsătoriei, se stabilește suma pe care mirele va trebui să o plătească miresei în cazul în care decide să divorțeze. Această sumă ar trebui utilizată pentru ca femeia să trăiască în timpul necesar pentru a găsi o nouă cazare (loc de muncă sau alt soț). În absența unui termen mai potrivit în italiană, suma în cauză este exprimată în carte cu cuvântul „zestre”. Bahá'u'lláh cuantifică această „verificare a căsătoriei” ca 19 mithqal (un mithqual = 3,64 grame) de aur, dacă mirele locuiește în oraș și 19 mithgals de argint dacă mirele locuiește în țară. În acest scop, locul de reședință al miresei nu este relevant. În termeni mai ușor de înțeles, suma în cauză valorează în jur de 2.000 de euro pentru oraș și doar 25 de euro în mediul rural. Este posibilă creșterea acestei cantități până la maximum 95 mithqa (paginile 106-107; §§ 93.94.95). Căsătoria este nulă dacă „zestrea” menționată mai sus nu a fost stabilită

Probleme controversate

Anumite teme cuprinse în Kitáb-i-Aqdas au generat controverse, în special între Bahá'ís și adversarii lor.

Printre problemele controversate se numără și cea a șovinismului masculin. Deși egalitatea dintre bărbați și femei este unul dintre principiile fundamentale ale credinței Bahá'í [7] , unele paragrafe arată o preferință pentru sexul masculin. De exemplu, în ceea ce privește împărțirea moștenirii, bărbații primesc o pondere mai mare decât femeile (pagina 15; § 20); locuința decedatului este în întregime atribuită celui mai mare copil bărbat (pagina 16; § 25); dacă deține mai multe case, are dreptul la cea cu cea mai mare valoare (pagina 57; întrebarea 34); Trebuie subliniat faptul că Bahá'u'lláh prescrie că bahaii fac un testament și, în acest sens, au libertatea deplină de a dispune de bunurile lor. Bahá'u'lláh a creat o anumită formă de moștenire în cazurile de succesiune în absența unui testament. [8] numai bărbații pot fi membri ai Casei Universale a Justiției (p. 103; § 80). Pe de altă parte, Bahá'u'lláh afirmă: "Înălțat, suprem înălțat este Cel care a înlăturat diferențele și a adus armonie. Glorificat, infinit glorificat este Cel care a pus capăt discordiei și a decretat solidaritatea și unitatea. Laudă să fie Doamne, Pluma Celui Preaînalt a abolit orice distincție între slujitorii Săi și servitoarele Sale și, prin favorurile Sale desăvârșite și mila Sa atotpătrunzătoare, El a conferit pe toate scenele și rangul pe același nivel. Al cuvântului pe care l-a zdrobit imaginațiile deșarte și cu puterea omniprezentă a puterii Sale au șters pericolele fanteziilor inactive " [9] . „Abdu'l-Baha, un interpret desemnat de Bahá'u'lláh, subliniază principiul egalității în drepturi între bărbați și femei în multe dintre scrierile sale și afirmă că, dacă o familie nu are mijloace suficiente pentru a asigura educația tuturor copiii trebuie să acorde prioritate educației fetelor, deoarece acestea vor fi viitoarele mame [10] .

În ceea ce privește tema libertății, Bahá'u'lláh susține: „Oricine depășește limitele moderației încetează să mai exercite o influență benefică. Reflectează, de exemplu, asupra unor valori precum libertatea, civilizația și altele asemenea. pot fi considerați și de mulți oameni inteligenți, dacă sunt împinși la exces, pot exercita o influență dăunătoare asupra bărbaților ... " [11] . Într-un alt pasaj scrie: „bărbații cer ceea ce îi dăunează și resping ceea ce îi avantajează” (pagina 32; §122); apoi în următorul punct (123): „Libertatea duce neapărat la sediție, ale cărei flăcări nu le poate stinge nimeni” și apoi continuă cu următoarele cuvinte: „Să știți că personificarea și simbolul libertății este animalul. Ce se potrivește omului este supunerea la astfel de limitări care îl protejează de propria ignoranță și îl apără de cursa oamenilor răuvoitori ”. În punctul următor (124), se exprimă astfel: „Consideră oamenii ca o turmă de oi care are nevoie de protecția unui păstor. Acesta este adevărul, adevărul incontestabil. Aprobăm libertatea în anumite circumstanțe și refuzăm să o sancționăm în altele. Adevărat, noi suntem Omniscientul ". și în cele din urmă, la punctul (125) Bahà'u'llàh își exprimă punctul de vedere cu privire la „adevărata libertate” în acest fel: „Spuneți: Deși este posibil să nu o cunoașteți, adevărata libertate constă în supunerea omului la poruncile Mele. Dacă oamenii ar observa ceea ce le-am trimis din Cerul Apocalipsei, ei ar obține cu siguranță o libertate perfectă. Fericit este cel care a înțeles Scopul lui Dumnezeu în tot ceea ce El a revelat din Paradisul Voinței Sale, care străbate toată creația! Spuneți: libertatea care vă aduce beneficii se găsește numai în aservirea completă a lui Dumnezeu, adevărul etern. Oricine și-a gustat dulceața va refuza să o schimbe pentru toate regatele pământului și ale cerului ”. Bahá'ís, urmând învățăturile lui Bahá'u'lláh, nu participă la nicio mișcare politică sau sindicală, nu aderă la greve, la proteste organizate și la orice demonstrații de partid.

În ceea ce privește normele penale, se decretă exilul și închisoarea pentru hoți, precizând că la a treia abatere hoțul trebuie marcat pe frunte. Imediat după aceea, Bahá'u'lláh recomandă ca acest decret să nu fie neglijat din compasiune (p. 19; § 45). Furtul nu poate fi distins de jaf. Se decide să ardă în viață cine dă foc în mod intenționat unei case sau să-l condamne la închisoare pe viață (p. 22; § 62). Unele note din text explică faptul că aplicarea legilor Kitáb-i-Aqdas se poate schimba de-a lungul secolelor, în funcție de condițiile momentului. În special, notele de subsol 70 și 71: „Bahá'u'lláh afirmă că determinarea măsurii pedepsei, bazată pe gravitatea transgresiunii, revine Casei Universale a Justiției (Q&A 49). Pedepsele pentru furt sunt destinate unei condiții viitoare a societății, când vor fi integrate și aplicate de Casa Universală a Justiției " [12] și" Semnul care va fi așezat pe fruntea hoțului servește pentru a-i avertiza pe ceilalți de înclinațiile sale. Toate detaliile referitoare la natura a semnului, modul în care trebuie aplicat, timpul pentru care trebuie transportat, circumstanțele în care poate fi îndepărtat, precum și severitatea diferitelor grade de furt au fost lăsate de Bahá'u ' lláh la Casa Universală a Justiției care va fi decisă în momentul în care se va aplica legea " [12] . Mai mult, „Abdu'l-Bahá explică faptul că indivizii nu au dreptul să se răzbune, că răzbunarea este disprețuită în fața lui Dumnezeu și că motivul pedepsei nu este răzbunarea, ci impunerea unei pedepse pentru faptele greșite [13] . În ceea ce privește violența, există numeroase pasaje în care Bahá'u'lláh îi sancționează interdicția: „Am sfătuit toate popoarele, cu un limbaj foarte clar și elocvent, să-și împodobească personajele cu încredere și devotamentul este cu o calitate care aduce înălțare ... din stadiul omului în lumea ființei. Acest Greșit atestă faptul că scopul pentru care oamenii muritori au intrat pe tărâmul ființei din inexistența absolută este acela că ar putea lucra pentru îmbunătățirea lumii și să trăiască împreună în Concordie și armonie. Dezacordurile și conflictele au fost întotdeauna și vor fi întotdeauna respinse de Dumnezeu. Cărțile, Scripturile și scrierile sacre din epocile trecute au proclamat vestea bună că scopul fundamental al acestei cele mai puternice Revelații nu este altul decât reabilitarea lumii și a națiunilor sale, astfel încât, întâmplător, puterea cuvântului să predomine asupra celei a armelor și treburile lumii să fie administrate cu puterea iubirii " [14] .

Notă

  1. ^ traducere ( PDF ), pe bahaimilano.it .
  2. ^ a b c d Smith, Peter, 1947 noiembrie 27-, O enciclopedie concisă a credinței Baha'i , Oneworld, 2000, ISBN 1851681841 ,OCLC 42912735 .
  3. ^ A Bausani, Aqdas , în Encyclopædia Iranica , 1989.
  4. ^ Smith, pp. 159 .
  5. ^ a b Bahá'í World Center, Sinopsis și codificare a Kitáb-i-Aqdas , Prima ediție italiană 1975, Editura Bahá'í, Prima ediție engleză 1973, p. 68.
  6. ^ Shoghi Effendi, dintr-o scrisoare din 24 iunie 1949 citată în compilația Rugăciune - Meditație - Devoțiune , p. 31, n. 59.
  7. ^ (EN) Lecturi selectate despre Egalitatea bărbaților și femeilor , de pe www.bahai.org. Adus la 15 noiembrie 2018 .
  8. ^ ^ a b Smith , pp. 169
  9. ^ Bahá'u'lláh, Femeia - Compilație , p. 11.
  10. ^ (EN) Educating Girls-Boys Chiar mai esențial decât în BahaiTeachings.org, 5 iulie 2015. Accesat la 15 noiembrie 2018.
  11. ^ Bahá'u'lláh, Tablete din Bahá'u'lláh , Editura Bahá'í, p. 152.
  12. ^ a b Bahá'u'lláh, Kitáb-i-Aqdas , Nota nr. 71.
  13. ^ Bahá'u'lláh, Kitáb-i-Aqdas , Nota 86
  14. ^ Bahá'u'lláh, Lecturi zilnice din scrierile lui Bahá'u'lláh , p. 262.

Bibliografie

  • Bahá'u'lláh, Kitáb-i-Aqdas, Cartea Preasfântă . Wilmette, Illinois, Bahá'í Publishing Trust, 1993. ISBN 0-87743-240-6 .
  • Bahá'u'lláh, Kitáb-i-Íqán. Cartea certitudinii . Wilmette, Illinois, Bahá'í Publishing Trust, 2003. ISBN 1-931847-08-8 .
  • Hasan Balyuzi, Bahá'u'lláh, Regele Gloriei . Oxford, Marea Britanie, George Ronald, 2000. ISBN 0-85398-328-3 .
  • Alessandro Bausani, «'Abd-al-Bahā', Viața și opera», în Encyclopædia Iranica , 1989.
  • Christopher Buck, Escatologia globalizării. Mesia multiplă a lui Bahā'u'llāh a revizuit , în Moshe Sharon, Studiile asupra religiilor moderne, mișcărilor religioase și credințele Bābī-Bahā'ī . Boston, Brill, 2004. ISBN 90-04-13904-4 .
  • JE Esslemont, Bahá'u'lláh și noua eră . Roma, Ediții Bahai, 1954.
  • Manfred Hutter, «Bahā'ī, în: Lindsay Jones ed. Enciclopedia religiei. 2 (Ed. A 2-a Ed.). Detroit, Macmillan Reference SUA, 2005. ISBN 0-02-865733-0 .
  • „Credința bahaă și oamenii sfinți”, în: Jesticiu, Phyllis G. Oamenii sfinți ai lumii. O enciclopedie interculturală . Santa Barbara, 2004. ISBN 1-57607-355-6 .
  • Anthony A. Reitmayer, Adrianopol - Țara misterului . Istanbul, Bahai Publishing Trust, 1992.
  • Nader Saiedi, Poarta inimii . Waterloo, ON, Wilfrid Laurier University Press 2008. ISBN 978-1-55458-035-4 .
  • Adib Taherzadeh, Revelația lui Bahá'u'lláh. Bagdad 1853-63 . Oxford, George Ronald 1976. ISBN 0-85398-270-8 .
  • Peter Smith, „The Bábí & Bahá'í Religions”, în: Șiismul mesianic către o religie mondială . Cambridge, The University Press 1987. pp. 60. ISBN 0-521-30128-9 .

Elemente conexe

linkuri externe

Controlul autorității VIAF (EN) 180 787 476 · GND (DE) 4362914-3
Bahai Portal Bahai : Accesați intrările Wikipedia despre Bahai
Adus de la „ https://it.wikipedia.org/w/index.php?title=Kitáb-i-Aqdas&oldid=122505710 ”