Conștiința religioasă la omul modern

Conștiința religioasă în omul modern (subtitrare Note pentru catolicii „angajați” ) este un eseu din 1985 al preotului și teologului catolic Luigi Giussani , fondatorul mișcării Comuniune și Eliberare .

Istoria editorială

Portretul lui Piero della Francesca despre Federico da Montefeltro (c. 1465-1472) apare pe coperta Conștiinței religioase în omul modern .

Rezultatul unei serii de conferințe și întâlniri susținute de Giussani la unele universități, textul, publicat de editorul milanez Jaca Book , identifică aspectele sociale, culturale și filosofice care împiedică o abordare cu adevărat religioasă a realității, reconectând și extinzând conținutul capitolele dedicate „atitudinilor nerezonabile” în fața întrebărilor inimii din textul de bază The Religious Sense (publicat în versiunea sa finală abia anul următor, dar al cărui conținut fusese de mult timp baza prelegerilor universitare ale autorului și a catehezei mișcării Împărtășaniei și Eliberării). ^{[1] [2]}

De fapt, autorul afirmă în Preambul că scopul textului este „de a identifica în primul rând o situație culturală și socială în aspectul său împiedicator al unei conștiințe religioase autentice și în al doilea rând atitudinea creștinului în fața acestui fapt. " ^[1]

În mai 1994 , textul original a fost repropus de Rizzoli în volumul The sense of God and modern man publicat în seria Cărțile spiritului creștin în regia lui Luigi Giussani însuși. Textul original al Simțului religios publicat în 1966 a fost de asemenea retipărit în aceeași carte.

Cuprins

Cartea, mărturie a experienței personale a religiozității și a răspunsului adus de creștinism pentru Giussani, este împărțită în două părți, al căror titlu preia un vers din Corurile din „La Rocca” de TS Eliot . ^[3]

În prima parte, Giussani folosește al șaptelea cor din La Rocca di Eliot pentru a explica, amintind de istoria religioasă a umanității, cum omul a încercat întotdeauna să construiască „o punte” între el și destinul său. Religia este, conform autorului, „încercarea de construire teoretică, etică și rituală a modului în care omul își imaginează relația cu destinul său”. Într-un anumit moment, însă, se întâmplă neașteptatul, un „fapt anormal”, adică Hristos care pretinde că este Calea, Adevărul și Viața. Răspunsul omului modern pare însă să nu fie atât negarea faptului creștin, cât încercarea de a-l eluda, „de a nu-l face să acționeze ca un factor viu existențial, operând în dinamismul educației, în dinamism a relațiilor sociale, ca și cum ar fi înghețat-o ca factor obliterat ”. ^[5]

Giussani explorează pe scurt fazele istorice în care omul și-a stabilit stăpânirea cosmosului prin rațiune: omul stăpânul destinului său. În cele din urmă, poziția umană modernă se rezumă în afirmația că „Dumnezeu, dacă există, nu are nimic de-a face cu ea”. Prin poziții precum raționalismul și secularismul există astfel o reducere a rațiunii, libertății, conștiinței și culturii. ^{[6] [7]}

Prin ceea ce autorul definește o „antropologie a dizolvării”, sunt descrise consecințele acestei poziții umane: angoasa în fața enigmei destinului lumii și al omului, disperarea etică pentru care omului îi lipsește un „port sigur” ", este incapabil să-și realizeze propria umanitate. ^[8] Consecințele, potrivit lui Giussani, sunt antropologice: pierderea poftei de a trăi, refugiul în ideologie ca încercare de a evita responsabilitatea personală, singurătatea, trecerea fără timp a timpului, care este exemplificată într-un pasaj de Cesare Pavese. : ^[9]

Singurul antidot împotriva dizolvării structurii omului pare să fie angajamentul voluntar, adică realizarea „proiectelor”, iar singura barieră pare să fie afirmarea statului ca sursă a tuturor: „Ultima mântuire ar fi fii asigurat de înstrăinarea într-o imagine ideologică a societății, în sclavia mascată a întregului popor față de o putere, adică pentru câțiva norocoși care dețin forța. " ^[11]

În cele din urmă, Giussani explică faptul că această atitudine umană este în orice caz rezultatul unei alegeri de libertate. O aderare liberă la realitate sau o alegere la fel de liberă de a nu privi realitatea. Dar este în orice caz o alegere care a suferit „influența secolelor de ateism construit”. Ateismul care în realitate nu este, conform autorului, negarea existenței lui Dumnezeu, ci afirmarea existențială a „unui zeu care nu mai are nimic de-a face cu viața, stimat, onorat poate dogmatic, dar cu existența o vrei să nu mai am nimic de făcut ". Giussani conchide apoi, făcând ecou din nou lui Eliot, că „prin justificarea finală a raționalismului, omul este liniștit în această sclavie finală când a renunțat la toți zeii, cu excepția cămătării, poftei , sintetic, puterii ”. ^[12]

În a doua parte a textului, Giussani își expune ideea despre cum Biserica s-a plasat istoric în fața dizolvării descrise a umanului printr-un ateism practic și existențial. În primul rând, ceea ce el definește ca o „protestantizare a creștinismului”, care își are originea în trecerea dintre umanism și Renaștere și care se exprimă prin diferite reduceri: subiectivism, moralism, slăbirea unității organice a faptului creștin și a Biserica, adică slăbirea istoriei și tradiției. ^{[13] [14]}

Dar răspunsul este, potrivit autorului, în originalitatea anunțului creștin: „Creștinismul este anunțul unui fapt, un fapt bun pentru om”. Creștinismul răspunde nevoilor omului ca un fapt atotcuprinzător, totul este înțeles, ca o cultură, ca o prezență. Adică, creștinismul răspunde la obiecția secularistă tocmai ca un factor care are legătură cu viața, răspunzând istoric nevoilor omului. ^[15]

În Post-scriptum cu care se închide cartea, Giussani spune:

Index

• O premisă
• Prima parte - „Oare umanitatea a abandonat Biserica? ...”

1. O uitare în călătoria religioasă a omului
2. Cum s-ar fi putut întâmpla asta
3. Dumnezeu, dacă există, nu are nimic de-a face cu asta
4. Cea mai semnificativă caracteristică a triplei moșteniri
5. Pierderea culturală a omului modern
6. Optiunea

• Partea a doua - „... Sau Biserica a abandonat omenirea?”

1. Protestantizarea creștinismului
2. Creștinismul ca fapt obiectiv
3. Două caracteristici fundamentale ale faptului creștin
4. Faptul creștin ca prezență

• Post Scriptum

Ediții

• Luigi Giussani, Conștiința religioasă în omul modern , ed. I, Milano, Cartea Jaca , deja și încă nu 125, septembrie 1985, p. 80, ISBN 88-16-30125-2 . accesso necesită url ( ajutor )
• Conștiința religioasă în omul modern în Luigi Giussani, Simțul lui Dumnezeu și omul modern , ed. I, Milano, Biblioteca universală Rizzoli , Cărțile spiritului creștin , mai 1994, p. 144, ISBN 88-17-11115-5 . accesso necesită url ( ajutor )
• Conștiința religioasă în omul modern în Luigi Giussani, Opere (1966-1992), Vol. 2 , prima ediție, Milano, Cartea Jaca, deja și încă nu 274, 1994, p. 1256, ISBN 88-16-30274-7 .

Notă

Bibliografie

• Oliver Clément, Julien Ries și colab. , Oamenii vii se întâlnesc: scrieri pentru Luigi Giussani , ediția I, Milano, Jaka Book , octombrie 1992, p. 88, ISBN 88-16-30241-0 .
• Gabriella Mangiarotti Frugiuele, Educația în societatea contemporană: uitare? , în Gino Dalle Fratte (editat de), Postmodernitate și probleme pedagogice , vol. 2, prima ediție, Roma, Armando Editore , 2003, ISBN 88-8358-525-9 .
• Massimo Camisasca, Don Giussani. Experiența lui despre om și Dumnezeu , ediția I, Cinisello Balsamo, Edițiile San Paolo , mai 2013, p. 178, ISBN 978-88-215-8243-1 .
• Alberto Savorana, Viața lui Don Giussani , ediția I, Milano, Rizzoli Editore , septembrie 2013, p. 1350, ISBN 978-88-586-5777-5 .

Elemente conexe

• Împărtășanie și Eliberare

linkuri externe

• Conștiința religioasă în omul modern , despre Luigi Giussani - Scrieri , fraternitate de comuniune și eliberare. Adus la 17 februarie 2014 (arhivat din original la 4 martie 2016) .
• Simțul lui Dumnezeu și al omului modern , pe site-ul oficial al Împărtășaniei și Eliberării , Fraternitatea Împărtășaniei și Eliberării. Adus la 17 februarie 2014 .

Portalul catolicismului

Portalul literaturii