Madhva

Madhva într-o pictură devoțională modernă

Templul fondat de Madhva la Udupi în secolul al XIII-lea și dedicat de acesta lui Kṛṣṇa. Acest templu a continuat să răspândească doctrinele teologice ale sfântului hindus până astăzi datorită unei linii întrerupte de discipoli.

Madhva, de asemenea , cunoscut sub numele de Ānandatīrtha, Purnaprajna, Madhvacarya precum și, dar în randamentul anglo-saxon, Madhvacharya (Pājakakṣetra, 1198 sau 1238-1277 sau 1317), a fost un teolog și filozof indian vedantică viṣṇuita , precum Întemeietoarea școala Dvaitavedānta ^[1] , de asemenea Brahmā-sampradāya , susținătoare a așa-numitei doctrine a dvaitavāda („doctrina dualismului”) sau atyantabheda („doctrina distincției absolute”).

Biografie

Cea mai veche biografie care a supraviețuit acestui sfânt, teolog și cărturar hindus este cea compusă în secolul al XIV-lea de contemporanul Nārāyaṇa Paṇḍitācarya , Madhva Vijaya („Procesiunea triumfală a Madhvei ”) ^[2] .

Madhva s-a născut în Pājakakṣetra, un sat situat la aproximativ 13 kilometri de actualul oraș Uḍupi , acesta situat în regiunea de coastă Tuḷunaḍu, în sudul Karṇāṭaka (India). Familia sa era din casta brahmana , în special din comunitatea brahmanilor care poartă numele de Śivaḷḷi . Numele familiei sale de origine a fost Naḍḍantilaya, un nume care în limba tuḷu își păstrează corespondența în sanscrită cu „Madhyamandira”; numele său personal a fost în schimb Vāsudeva ^[3] .

La vârsta de șapte ani a intrat în statutul de brahmācarya plasându-se sub îndrumarea spirituală a unui brahmin din familia Toṭantillāya.

La vârsta de șaisprezece ani, Madhva și-a întâlnit învățătorul Acyutaprekṣa, care i-a împărtășit doctrinele advaitavedānta susținute de Śaṅkara, inițându-l la statutul de saṃnyāsa și dându-i noul nume religios de Pūrṇaprajñā („Cel care a dobândit cunoștințe complete”) . Dar diferențele doctrinare cu profesorul au însemnat că, ulterior, în colofonele operelor sale, Madhva se va semna în schimb cu un epitet inventat de el însuși, Ānandatīrtha („Maestrul fericirii”).

După terminarea prematură a cursurilor studiilor vedantice sub Acyutaprekṣa, din cauza diferențelor doctrinare, Madhva a devenit ghidul mănăstirii locale ( maṭha ). Numele cu care este cunoscut pe scară largă, Madhva, a fost apoi abordat ca sinonim al Ānandatīrtha. Numele Madhva păstrează probabil unele corespondențe ezoterice, deoarece poate fi legat de figura lui Vayu, o figură importantă pentru teologia acestui maestru hindus ^[4] .

Faima sa tot mai mare i-a determinat pe mulți studenți brahmani să intre în școala sa și l-au convins să facă un pelerinaj în numeroase locații din India de Sud pentru a infirma doctrinele Advaitavedānta . De asemenea, a plecat în nord, în regiunea Himalaya (la Badrinath), angajându-se probabil în diferite dispute teologice cu cărturarii vremii.

Întorcându-se la Uḍupi, acolo Madhva a fondat principalul templu al școlii sale, numit Dvaitavedānta , un templu consacrat lui Kṛṣṇa în forma sa de Bāla Kṛṣṇa (Kṛṣṇa infante), stabilind imaginea sacră venind din Dvārakā ( Dwarka ).

Potrivit narațiunilor tradiționale, Madhva a dispărut în timp ce ținea o conferință discipolilor săi, pentru a se retrage în cele din urmă la Badrinath.

Madhva este considerat de adepții săi al treilea avatāra (după Hanumat și Bhīma ) al zeului Vāyu .

Doctrine

Sistemul Vedāntico dvaita („dualist”) al lui Madhva este opus drastic sistemului, întotdeauna Vedāntico dar advaita („non-dualist”), susținut de Śaṅkara, acesta din urmă sistem teologic predat și de însuși maestrul Madhva, Acyutaprekṣa ^[5] .

Brahmanul , absolutul și singurul real al Śaṅkara, este pentru Dumnezeu Madhva, un Dumnezeu unic și personal, sau Viṣṇu. Viṣṇu, Doamne, este diferit de orice și independent de el. Viṣṇu creează și dizolvă întregul univers, el are controlul asupra acestuia (el este „conducătorul”, antaryāmin ), are puterea de a închide sau emancipa ființele vii din lumea materială.

Spre deosebire de sistemul śaṅkarian radical monist, pentru Madhva există cinci mari distincții ( bheda ): 1) între Dumnezeu și jīva , suflete individuale; 2) între Dumnezeu și lumea neînsuflețită ( jaḍa ); 3) între jīva și lumea neînsuflețită; 4) printre jīva înșiși; 5) și între aceleași părți ale lumii neînsuflețite.

Rezultă că există trei principii eterne: Viṣṇu, jīvas și materia neînsuflețită, jaḍa ^[6] .

Viṣṇu se manifestă în lume prin descendențele sale (doctrina avatarei ), el este prezent în imaginile sale sacre.

Fiecare suflet individual ( jīva ) este o reflectare ( pratibimba ) a lui Viṣṇu și, chiar dacă depinde de Dumnezeu pentru existența sa, sufletul individual ar fi pierdut conștientizarea acestuia și, în acest caz, legat de karmanul său, transmigrează în diferitele existențe până când prin învățături și practici devoționale, el se pune la slujba religioasă a lui Dumnezeu, Viṣṇu. Acest serviciu religios are ca obiectiv viziunea corectă ( ḍṛṣṭi ) care, impregnându-se treptat cu dragoste pentru Viṣṇu ( bhakti ), nu exclude orice altceva din atenția sa.

Viṣṇu răspunde apoi livrându-și „harul” devotului său, eliberând (făcând astfel mukta ) sufletul său individual de la saṃsāra , ciclul renașterilor. Dar sufletul eliberat va rămâne, prin natura sa, întotdeauna distinct de Dumnezeu.

Dar sufletele individuale, care sunt întotdeauna active și responsabile pentru propriile acțiuni, care nu merg pe calea eliberării sunt fie condamnate la renaștere în saṃsāra care așteaptă să se „elibereze” ( muktiyogya ), fie veșnic condamnate să rătăcească în moarte-renaștere ( nityasaṃsārin ) sau, în cazul urătorilor lui Dumnezeu, Viṣṇu, condamnat etern în iad ( tamoyogya ).

Co-etern cu Dumnezeu, Viṣṇu, este paredra sa Lakṣmī, care nu are corp fizic, chiar dacă își poate asuma infinitele. Lakṣmī este, spre deosebire de devas , care au atins eliberarea ( mukta ), nityamuktā , eliberat etern.

Manifestarea lumii are loc atunci când Viṣṇu îi dă sarcina lui Brahmā să o manifeste, însoțind această manifestare cu răspândirea cunoașterii originii sale (de unde și numele, Brahma Sampradāya , cu care este indicată școala din Madhva).

În cadrul acestor doctrine, un rol deosebit este atribuit divinității vedice a lui Vāyu, puterea divină a Vântului și a Suflării, indicată aici ca „fiul lui Viṣṇu” ( hareḥ suta ). De fapt, Vāyu joacă rolul de intermediar și salvator al jīvilor care caută eliberarea din lanțurile saṃsāra .

Această caracteristică a lui Vāyu, fiul lui Dumnezeu, care îi ajută pe oameni în căutarea adevărului religios și a eliberării spirituale consecvente, combinată cu monoteismul rigid al școlii, precum și credința într-un „iad” etern pentru cei care urăsc Viṣṇu, a condus la ipoteza din trecut că Madhva ar fi putut fi influențată de doctrinele misionarilor creștini. Cu toate acestea, această ipoteză nu a găsit nicio confirmare în verificările istorice ^[7] .

Lucrări

Treizeci și șapte de lucrări sunt atribuite lui Madhva, acestea dobândind numele colectiv de Sarvamūlagranthāḥ („Compendiul tuturor fundațiilor”) care poate fi împărțit în patru secțiuni:

• Secțiunea I include comentariile despre „triplul canon” vedântic ( prasthanātraya ) care este inerent Upaniṣads , Bhagavadgītā și Brahmasūtra din Bādarāyaṇa :
  • patru comentarii ( bhāṣya ) despre Brahmasūtra ;
  • două comentarii ( bhāṣya ) despre Bhagavadgītā (printre care Gītātātparya );
  • comentarii zece asupra zece vedici Upanishade (Aitareya, Bṛhadāraṇyaka, Chandogya, isa, Kena, Katha, Māṇḍūkya, Mundaka, Prašná, Taittiriya).

• Secțiunea II este secțiunea tratatelor epistemologice și ontologice:
  • zece tratate ( daśaprakaraṇa ) despre filosofia Dvaita ;

• Secțiunea III tratează temele Itihāsa - Purāṇa ( purāṇaprasthāna ):
  • un comentariu ( bhāṣya ) asupra Mahābhārata ;
  • un comentariu ( bhāṣya ) asupra Bhāgavata Purāṇa ;

• Secțiunea IV include tratate minore, inclusiv:
  • Tantrasārasaṃgraḥ („Compendiu al părților esențiale ale doctrinelor practice”)
  • Sadācārasmṛti („Tradiția bunelor practici”)
  • Dvādaśa Stotra („Doisprezece imnuri”).

Notă

Bibliografie

• Karl H. Potter , Madhva , Enciclopedia religiilor vol. 9. Milano, Jaca Book, 2006.
• Mario Piantelli , hinduism. I. Texte și doctrine în hinduism , Bari, Laterza, 2002.
• O sinteză exhaustivă a gândirii teologice a lui Madhva și a școlii sale poate fi găsită în Albero Pelissero , Philosophies Classical of India , Brescia, Morcelliana, 2014, pp. 371-375.
• BNK Sharma , O istorie a școlii Dvaita din Vedānta și literatura sa . Delhi, Motilal Banarsidass, 1981.
• Jan Gonda , Madhva and the Madhva in The Religions of India , Vol. II Recent Hinduism . Milano, Jaca Book, 1981, pp. 188-196.
• Deepak Sarma, Epistemologiile și limitele anchetei filosofice: Doctrină în Mādhva Vedānta . NY, RoutledgeCurzon, 2005.

Elemente conexe

• Vedānta
• Viṣṇuism

linkuri externe

• Madhva , în Dicționar de filosofie , Institutul Enciclopediei Italiene , 2009.
• ( EN ) Madhva , în Encyclopedia Britannica , Encyclopædia Britannica, Inc.