Nammāḻvār

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare

1leftarrow blue.svg Vocea principală: Āḻvār .

Imagine tradițională a lui Nammāḻvār, sub arborele tamarindului, în postura yoghină a lotusului și cu mâna dreaptă ridicată sub forma jñānamudrā („gest de învățătură”, atingerea arătătorului și a degetului mare pentru a forma simbolul roții Dharma .)

Nammāḻvār ( în caractere tamiḻ : நம்மாழ்வார்) este epitetul (lit. „Our Āḻvār” [1] ) cu care este cel mai bine cunoscut cel care și-a semnat lucrările, culese în Nālāyirativviyappirapantam , cu numele de Māṟaṉ sau Caṭakōpaṉ ; prin urmare, faimosul mistic și poet Tamiḻ care a trăit între secolele al IX-lea și al X-lea (sau, mai probabil, în jurul secolului al VII-lea), fiind cel mai faimos și celebrat dintre cei doisprezece āḻvār , acei poeți și mistici hindusi , din grupul etnic Tamiḻ , itinerant din templu templu templu din sudul Indiei, care a trăit între a șasea și secolele IX d.Hr. [2] , care se închinau, ca Dumnezeu, Persoana Suprema, MAL (Mayon) [3] , un nume care , în mijloacele de limba tamilă că divinitatea care în Sanscrită este denumită Kṛṣṇa / Viṣṇu / Nārāyaṇa sau Kṛṣṇa din Bhagavadgītā și Viṣṇu / Nārāyaṇa din Purāṇa timpurie.

Conform hagiografiilor , familia Nammāḻvār, acestea, de asemenea, așa cum a apelat Parāṅkucaṉ (san. Parāṅkuśa, „Condus de altul”), ar aparține castei inferioare a Sudrasului, castă căreia i-a fost strict exclus studiul sau doar ascultarea Vedelor , și mai general al Śruti , putând să se bazeze doar pe literatura Itihāsa / Purāṇa .

Neavând copii și îngrijorați de faptul că nu își pot îndeplini datoria familială, părinții lui Nammāḻvār s-au dus la templul local Kuṟuṅkuṭi și s-au rugat brahmanului care a oficiat acolo să mijlocească cu zeitatea. Brahmanul l-a primit în vis pe Bhagavat însuși , Viṣṇu, care i-a spus că vrea să se întrupeze în viitorul fiu al postulantului śūdra .

Astfel s-a născut Nammāḻvār, în Kurukūr, în regatul Pāṇḍya, la începutul Kaliyuga , în luna Vaikāci și sub al 16-lea asterism lunar numit Vicākam [4] , deci la doar patruzeci și trei de zile de la moartea aceluiași Kṛṣṇa care ar sublinia importanța figurii.

Nammāḻvār s-a născut deja scufundat în samadhi adânci și așa a rămas, fără să deschidă niciodată ochii, niciodată să se hrănească.

Speriat de acest minune, după douăsprezece zile, părinții lui l-au abandonat pentru protecția divină a unui tamarind (tamiḻ: pūḻi ; san.: Cukracaṇḍikā ,), planta care reprezintă manifestarea Śeṣa, deci planta care nu doarme niciodată, plasată la templul Kuṟuṅkuṭi.

Nammāḻvār a rămas în meditație profundă și absolută sub copacul templului timp de șaisprezece ani. Potrivit unor hagiografii, în această împrejurare Viṣṇu însuși i s-a arătat sfântului tamiḻ pentru a-l iniția în acele cunoștințe sacre ale textelor care i-au fost excluse din cauza nașterii defavorabile a castelor.

La sfârșitul celui de-al șaisprezecelea an, un tânăr brahman numit Maturakavi din satul Kōḷūr a sosit în grădina templului.

Maturakavi a venit în prezența lui Nammāḻvār datorită unui eveniment prodigios: în timpul unui pelerinaj de-a lungul sanctuarelor din nordul Indiei, o stea i-a apărut pe cerul sudic și brahmanul a simțit că trebuie să-l urmeze. Timp de trei zile a urmat steaua până a ajuns în grădina Kuṟuṅkuṭi, unde l-a văzut pe sfânt în postura lotusului și în gestul cunoscut sub numele de jñānamudrā („gestul de predare”) al unui guru .

Maturakavi a decis să-l trezească pe sfânt și apoi să-l întrebe unde locuiește și cu ce se hrănește sufletul în trup; Nammāḻvār, trezită, a răspuns că sufletul trăiește și se hrănește cu trupul, adică, prin urmare, analog, că trăiește în Dumnezeu și se hrănește cu el [5] . Brahmanul a fost atât de profund deranjat de răspunsul sfântului încât, prosternându-se la picioarele sale, a declarat că vrea să-l slujească ca discipol pentru tot restul vieții sale.

Conform tradiției, Nammāḻvār a murit la vârsta de 35 de ani, după un lung pelerinaj la sanctuarele de acolo, mereu în căutarea unirii extatice cu Dumnezeu.

Lucrările

Există patru imnuri atribuite lui Nammāḻvār și colectate în Nālāyirativviyappirapantam : a Tiruviruttam, Tiruvāciriyam, Periyatiruvantāti și celebrul Tiruvāymoḻi, adesea apelat împreună ca Drāviḍaveda adică Veda de dravidieni (Tamil), sau încă ca Drāviḍopaniṣad sau Upanișadele Draviḍi ; făcând ca primul text să corespundă cu Ṛgveda , al doilea cu Yajurveda , al treilea cu Atharvaveda și ultimul, cel mai important, cu Sāmaveda .

Tiruviruttam („Poemul sacru în viruttam ”; 100 de strofe în metro viruttam ) imită canonul poemului de dragoste al lui Caṅkam [6], transferându-l în contextul devoțional în care legătura și sentimentul intens al distanței dintre îndrăgostiți intenționează să indice aceeași relație între Dumnezeu și devotatul său. Tiruvāciriyam („Poemul sacru în āciriyam ”; 7 strofe în metro āciriyaviruttam ) îl laudă pe Viṣṇu, singurul obiect de devotament pentru adepții săi. Periyatiruvaniāti („Marele poem sacru în antāti ”; 87 de strofe în metru veṇpā legate de antāti ) îl laudă întotdeauna pe Dumnezeu, Viṣṇu, indicând în laudă și devotament, intrarea pentru devotat într-o dimensiune sacră, eternă și cosmică. În cele din urmă, Tiruvāymoḻi („Discursul sacru”; 1102 strofe în metro āciriyam , kali și vañci ), considerat cel mai important dintre toate:

( TA )

"1. vīṭumiṉ muṟṟavum - vīṭuceytu ummuyir vīṭuṭai yāṉiṭai - vīṭuceymmiṉē.
2. miṉṉiṉ nilaiyila - maṉṉuyi rākkaikaḷ eṉṉu miṭattu iṟai - uṉṉumiṉ nīrē.
3.nīrnuma teṉṟivai - vērmutal māyttu iṟai cērmiṉ uyirkku ata - ṉērniṟai yillē. "

 ( IT )

"1. Abandonați orice altceva și, după ce l-ați abandonat, predați existența Aceluia care este Domnul abandonului!
2. „Corpurile în care locuiește viața nu durează mai mult decât o fulgerare”: luați-o în considerare și meditați la Domnul!
3. Eradicați complet conceptele „eu” și „ale mele” de la voi înșivă și uniți-vă cu Domnul. Pentru spirit nu există satisfacție comparabilă cu aceasta! "

( Nammāḻvār, Tiruvāymoḻi I, 2, 1-3; traducere de Emanuela Panattoni )

Notă

  1. ^ Acest epitet, conform hagiografiilor, i-a fost atribuit de același Dumnezeu, Viṣṇu.
  2. ^ Trebuie amintit faptul că datarea tradițională a acestor mistici este foarte diferit, prezic o perioadă între al cincilea mileniu și al treilea mileniu î.Hr. (Cfr. „Deși datele tradiționale ale Alvar sunt date ca 4203-2706 î.Hr., primii poet-sfinți ai Vaiṣṇava, Poykai, Pūtam și Pēy, aparțin probabil 650-700 d.Hr. ", Kamil Veith Zvelebil, Tamil Literature , A HISTORY OF INDIAN LITERATURE vol. X, Fasc. I, Otto Harrassowitz, Wiesbaden 1974, p.91 ).
  3. ^ De asemenea, Māyaṉ, Māyavaṉ, Mālavaṉ, Tirumāl.
  4. ^ Corespunzător la 1 iunie 3102 a. C.
  5. ^ Pentru această învățătură cf. de asemenea, Tiruvāymoḻi I, 1, 4: nāmava ṉivaṉuvaṉ, avaḷivaḷuvaḷevaḷ tāmavarivaruvar, atuvitu vutuvetu vīmavai yivaiyuvai, yavainalan tīṅkavai āmavai yāyavai, yāyniṉṟa avarēa ; „Noi, acel bărbat, acest bărbat, acest bărbat, acea femeie, această femeie, această femeie, orice femeie, ei, acei oameni, acești oameni, acești oameni, acel lucru, acest lucru, acest lucru, orice, lucrurile acum au pierit, acele lucruri, aceste lucruri, aceste lucruri, lucrurile bune și cele rele, lucrurile care vor fi și lucrurile care au fost: în astfel de forme El există. " (traducere de Emanuela Panattoni).
  6. ^ Poeții „Caṅkam”, activi la începutul erei noastre, sunt reprezentanții unei „academii” literare de origine majoritar „dravidiană”.

Alte proiecte

Controlul autorității VIAF (EN) 112 601 604 · ISNI (EN) 0000 0000 8180 0181 · LCCN (EN) n81055118 · BNF (FR) cb12304197d (data) · WorldCat Identities (EN) lccn-n81055118
Adus de la „ https://it.wikipedia.org/w/index.php?title=Nammāḻvār&oldid=122065455 ”