Neidingswerk

Termenul Neidingswerk este un neologism german creat pentru a traduce termenul găsit în vechea Norse literatura „níðingsverk“, care se referă la un act insultarea și profund disprețuitor.

Sursele acestui complex de idei istorice-mentale sunt saga islandeză , The Edda în proză scrisă în Islanda , la începutul secolului al 13 - lea, The poetic Edda scrise în jurul valorii de 1270, care se presupune ca este , de asemenea , bazate pe surse mai vechi timpuri, al căror conținut , cel puțin unele dintre poeziile sale, poate, de asemenea, au fost scrise în perioada anterioară anului 1000. Mai mult decât atât, există surse juridice scandinave unice de la 11 la secolele al 13-lea. Prin urmare , neologismul „Neidingswerk“ sau „Neidingschaft“ se referă la istoria scandinavi înalte Evul Mediu, sau mai precis a Islandei. Istorico-culturale fenomene asociate cu NID nu ar trebui , prin urmare , să fie pur și simplu transferat la situația istorică-mentală a popoarelor germanice vorbitoare ale Europei Centrale, care a trăit în perioada imperială romană și în perioada Völkerwanderung , adică cu mult înainte de VIII / IX. secol și Scandinavia afara.

NID

Același subiect în detaliu: NID .

Prima parte a cuvântului este Neidingswerk este NID și înseamnă „insultă“ și „dezonoare“; este un mod exclusiv occidental sau Norse vechi islandeză cuvânt și se referă la unele tipuri de insulte, temute pasibile de pedepse severe. Se credea odată că , în esență , dezonoare se face referire la faptul că un om personal liber și- a asumat rolul pasiv în contextul homosexual raporturi sexuale între bărbați ^[1] . Dar legătura cu termenii argr și Ergi, care se referă nu numai la comportamentul sexual (adică comportamentul pasiv și homosexual al oamenilor liberi-născuți), dar , de asemenea , să lașitate personal în legătură cu contextul războinic și alte comportamente infamă care scandinavi medievale consideră incompatibil cu onoarea unui om liber, arată că NID trebuie să fie înțeleasă într - un mod mai larg.

Cei împotriva cărora NID a fost îndreptată erau oameni care, potrivit societății scandinave medievală, au comis sau au fost considerate a fi comis acte grave de ticăloșie. Asemenea acte au fost rezumate sub termenul Neidingswerk și persoanele menționate ca neiding. Cu toate acestea, este incontestabil faptul că adjectivele nordici argr sau ragr și Ergi au în mod clar conotații sexuale ^[2] . În acest sens, Elmar Seebold afirmă: «arg, adj. Std. (Secolul al 8-lea), MHD. arc, AHD. o cârpă; de la g. * Arga-, adj. > Laș <; cuvântul este considerat în antichitate ca mitocănie și, evident, are un sens sexual secundar, probabil, jucând rolul pasiv în relația homosexuală. Certificat în anord. argr și ragr (cu tabu metathesis) ae. earg, AFR. erg. ^{[3] [4]} “. Această concepție sexuală scandinavă medievală, care dezvăluie încă influența unei mentalități păgână pre-creștină, cu toate acestea, a condamnat doar pasivitatea sexuală a bărbaților născuți liber și capabil - adică, oameni care au trecut din copilărie - ca rușinos în sensul NID și argr, în timp ce, pe de altă parte, rolul activ al unui om liber în contextul relațiilor homosexuale cu sclavi de sex masculin nu a fost aparent obiectul niciunei condamnare etice ^{[5] [6]} . În acest din urmă caz, pasivitatea sexuală a sclavului implicat , de asemenea , pare să fie acceptat ^[7] . Sursa de dovezi pentru această etică sexuală pot fi găsite, printre altele, în vechea Norse Saga de Gudmundar ^[8] . Acuzația de raporturi sexuale cu animale ( „tidelag“) a fost , de asemenea , extrem de calomnios ^[9] . Un alt sens al „arg“ a fost „magician“. Evident, cu vrajitoria, comportamentul de sex feminin a fost implicit, mai ales în practica seiðr . Dar mai important a fost sensul că , în general, arg și-a exprimat lipsa de virilitate, lașitate și efeminarea, care derivă din rolul pasiv în homosexualitate ^[10] .

Diferite de evaluare a homosexualității activă și pasivă este clar exprimată într - un episod de Sneglu-Halla þáttr: Regele Harald Hardråde e hirðmann , Halli, vrea să cumpere un taur magnific din ea. Dialogul următor se dezvoltă pe eventuala achiziție: Regele întreabă: „? Va veti permite sa fie serðast (folosit sexual) pentru taur“ Halli apoi răspunsurile „Nu cred că ar fi ceva de spus dacă pot vinde (pentru tine) în același fel l-am cumpărat.“ Atunci regele ia dat taurul, pentru că i sa dat lui însuși. În timp ce această anecdotă nu este istoric, se arată că homosexualitatea activă nu a fost condamnat, altfel autorul nu ar fi lăsat regele face această cerere. Și când Halli îi cere să ia rolul pasiv într - o răscumpărare, regele trebuie să refuze ^[11] .

Descrierile NID arată că acuzația se bazează pe perechea de contrarii de sex masculin + umane: de sex feminin + animal ^[12] .

Nid nu a fost limitat la bărbați: femei ar putea fi , de asemenea , expuse la abuz sexual. Curvia , incestul si nimfomanie au fost declanșatoarele, dar și comportamentul de sex masculin. În Saga Laxdæla , Gudrun se îndrăgostește de Þórðr Ingunnarson, care este , de asemenea , căsătorit, în timpul (prima) căsătorie la Þorvaldr. Pentru a rupe căsătorii, au răspândit un zvon că soțul Gudrun purtau haine pentru femei și soția lui purtau pantaloni Þór carouri ^[13] . Ambele taxe au dus la un divorț în fiecare căsătorie , deoarece acestea implica dezonoare ^[14] . Cu toate acestea, modelul de rol de sex feminin a fost mai permeabil. Femeile ar putea lua pe roluri de sex masculin, cum ar fi rularea o fermă, fără a pierde onoarea lor de sex feminin. În mitologia există , de asemenea, zeita Skadi , o zeita vanatorii , care acționează într - un mod masculin, de asemenea, valkiriilor arată , de asemenea , un model de comportament masculin. Dimpotrivă, rolul de sex masculin a fost fixat rigid pe o etică agresivă și chiar actul de muls a fost considerat dezonorant pentru un om.

Pe de altă parte, este de remarcat faptul că, în toată literatura islandeză vechi nu se menționează cazuri de homosexualitate practicat de fapt, doar acuzațiile verbale aferente. Chiar și legile nu se ocupă cu acest lucru, dar numai cu acuzația ^[15] .

Cele două Nid

În Gulathingslov , există două NID: cu NID putem însemna cuvinte și expresii sau stâlpi de lemn cu gravuri pe ele ^[16] .

NID în cuvinte

NID în cuvinte a fost numit „Tunguníð“. Există foarte puține dovezi pentru acest termen, deși insulte grave sunt frecvent raportate.

Legislație

În Gulathingslov se spune :

„Gylvin“ este o mitocănie specială, al cărei sens nu este cunoscută.

Puțin mai departe, vom adăuga:

Chiar și în Grágás aceste insulte sunt aspru pedepsiți. Pedepsele sunt aceleași ca și pentru crimă.

Saga

Descrierea cel mai bine cunoscut de NID în cuvinte se găsește în saga Brennu Njáls . Există două scene cheie:

Când Höskuld, fiul adoptiv al lui Njál, este ucis, văduva lui Hildigunnr cere unchiului său Flosi să se răzbune pe ucigașul Skarphedin, unul dintre fiii lui Njáls'; Totuși , acest lucru vrea să aducă cazul în fața lucru . Apoi Hildigunnr aruncă mantia Höskuld cu sângele lui pe el, spunând: „Aceasta pelerina tu, Flosi, a dat Höskuld o dată, iar acum l-am întoarce la tine. A fost ucis în ea. Fac apel la Dumnezeu și toți oamenii buni să depună mărturie că, pentru minunile Hristosului tău, pentru onoarea ta ca un om, și pentru reputația fără prihană și poziția, vă asigur pentru a razbuna fiecare rana Höskuld primit de la moartea sa, altfel vei să fie disprețuit de toți ca un laș lipsit de onoare ». Flosi lacrimi mantia de pe umeri și aruncă-l în fața pieptului Hildigunnr lui. „Ești un monstru, după toate!“ strigăt. „Vrei să facem foarte lucru care ne-ar aduce totul la ruină. La rece, la urma urmei, este sfatul femeilor. " Reacționează Flosi atât de violent încât fața lui alternativ devine roșu ca sângele, palid ca iarba de iarnă și întuneric ca Hel ^[17] .

A doua scenă are loc la Allthing.

caz de omor prin imprudență Höskuld se aude și încep negocierile dintre copiii lui Flosi lui Njáll și. Doisprezece arbitri sunt numiți , care stabilesc un gulden de trei ori mai mare decât în mod normal pentru omor calificat , iar banii sunt colectate într - o oală. La sfârșitul Njáll adaugă un halat de mătase prețioasă. Flosi este inițial mulțumit cu suma, dar apoi cere de trei ori, care a adăugat haina de mătase. La început, nimeni nu răspunde, atunci Skarphedin întreabă: „Cine crezi că a pus-o acolo?“ Flosi răspunde: „Dacă vrei să știi, am să-ți spun ce cred eu:. Tatăl tău va fi pus-o jos, băiatul imberb dintre care mulți nu știu dacă el este bărbat sau femeie“ Skarphedin răspunde: „Este o lașitate să-l expune la astfel de acuzații acum că el este vechi, în timp ce el nu a îndrăznit să facă acest lucru în timp ce el era încă puternic. Vă asigurăm că este un om, pentru că el a făcut copii pentru soția sa. Chiar și la zidurile de judecată, puține rude zac ingropate nepedepsiți, fără ca noi să-i răzbunătoare ». Apoi a smulge roba lui și aruncă Flosi o pereche de pantaloni albaștri, spunând că avea nevoie de ele cel mai mult. „De ce ar trebui să am nevoie de ea mai mult?“ Flosi întreabă. „Pentru că se spune că sunteți mireasa de troll de Svínafell, care vine în fiecare noapte nouă și te duce ca soția lui“ ^[18] . Cu aceasta, capetele de confruntare, vrajba își urmează cursul.

Primele scoate în evidență scena una dintre principalele teme ale saga Njáls: contrastul dintre viziunea morală veche, în care unul trebuie să răspundă la uciderea cu uciderea, iar cel nou, care caută să conflicte rezolvăm prin luptă și guidrigildo. Lucrul important aici este că pacea este restaurată în așa fel încât nimeni nu își pierde reputația și statutul social. Atât Flosi și Njáll sunt oameni de pace care înțeleg că certurile plivit trebuie să fie oprit. Cu toate acestea, în ochii Hildigunnr lui, el este un laș rău și rușinoasă dacă renunță la răzbunarea de sânge. Acest contrast rupe în a doua scenă. Flosi interpretează darul Njáll și cuvintele lui batjocură Skarphedin ca o confirmare a acuzațiilor lui Hildigunnr. De fapt , Skarphedin insistă asupra faptului că , în familia lui nu se obișnuiește ca rudele ucise să mintă fără răzbunare în mormintele lor, care afectează în mod indirect Flosi, care este pe cale să renunțe la răzbunare lui, de asemenea , acuzându - l de homosexualitate pasivă , cu un troll ^[19] .

În Grágás, acuzația că un om este „sorðinn“ sau „ragr / argr“ , se pedepsește cu o guidrigildo completă, adică, în calitate de crimă și mai dur decât vătămare corporală. Cuvântul „sorðinn“ se referă la comportamentul sexual neînfrânat, fără a se limita la homosexualitate. Poemul din secolul al 14 - lea Grettísfærsla pronunțată în 556A manuscris AM, care a fost probabil eliminată în secolul al 16 - lea , datorită obscenități sale, dar vizibil , cu ajutorul luminii ultraviolete, se referă, printre altele, că Grettir abuzat sexual fete, văduve, soțiile de toate tipurile, copiii de țărani, provosts, servitori regale, egumeni și Abbesses, vaci și viței, tot ce era în viață; în acest este numit „sorðinn“ ^[20] . În timp ce acest cuvânt se referă la acțiuni, ragr / argr se referă la habitus unei persoane, la calitatea lui ^[21] .

În saga Egils acesta este raportat că un tungunið a fost sculptat cu rune pe un Neidstange. În conformitate cu normele foarte detaliate cu privire la NID poezie în vechile legi nordici, se pare că a fost o tradiție foarte elaborată a acestui poem batjocoritor: termenul ar indica bătaie de joc prin laudă exagerată. Versurile în cauză, cu toate acestea, nu au fost pronunțate ^[22] . În perioada de misionar, cu toate acestea, clerul creștin din Islanda au fost expuse în mod special la o astfel de bătaie de joc: astfel încât un islandez necunoscut skald a scris un poem despre Þorvaldr viðforli (călătorului), care a revenit la Islanda ca un creștin în 980, și despre prietenul său Episcopul FREDRIK, care a vrut să evanghelizeze Islanda:

Acest lucru a fost, probabil, menit să fie o aluzie la „fiii lui Dumnezeu“ și cei nouă convertiți, care sunt aici, crede ca au apărut dintr-o relație sexuală între episcopul Friðrek și Þorvaldr, iar rochia episcopului ar putea fi, de asemenea, văzută ca feminină. Mai mult decât atât, un misionar efectuat nici o armă, o altă trăsătură efeminat. Cu toate acestea, este evident că Þorvaldr, care i se atribuie partea de sex masculin, este de asemenea inclusă în glumă. Comentarii Sorensen că dezaprobarea chiar activ Þorvaldr nu corespunde concepției morale precreștină și , prin urmare , consideră că aceste evaluări au fost subliniat de creștinism ^[24] . Mai mult, actul homosexual, adică actul umilitor către un prieten, a reprezentat o formă specială de „arg“, care a făcut , de asemenea , partea activă neiding ^[25] .

Această combinație, care alături de victima reală a abuzului prieten sau ruda lui este, de asemenea, reviled ca parte activă, chiar dacă în conformitate cu viziunea momentul în care partea activă a avut nu făcut nimic lipsit de onoare la un nivel sexual, conduce în unele epopeile la catastrofă..

Una Hohnstange / nithing pol pe Saxo Grammaticus , Gesta Danorum , tr. Frederik Winkel Horn (în limba daneză) - illustr. Louis Moe (1898).

Pol Nithing / Hohnstange

Cuvântul Hohnstange este expresia germană pentru cuvântul Norse veche „Níðstöng“, în timp ce limba engleză folosește termenul pol nithing. A fost un stâlp de lemn cu simboluri pe ea, care a fost destinat să-și bată joc în mod public o altă persoană. Cuvântul apare doar în saga Grágás și în Egils Skalla-Grímssonar . Cu toate acestea, împrejurarea la care se referă este descris mai des, în caz contrar cuvântul „NID“ este folosit pentru ea.

A fost, de obicei, un stâlp de lemn, dar au existat, de asemenea, construcții mult mai complexe, după cum arată următoarea descriere:

Deși este clar că cea din față ar trebui să reprezinte Thordur, persoana din spatele nu poate fi reperat. Se credea că acest lucru a fost adversarul lui Björn, dar această ipoteză a fost respinsă , deoarece Björn a creat Neidstange și cu siguranță nu a vrut să se insulte. Mai degrabă, numai Thordur urma să fie umilit ^[26] .

O scenă similară este descrisă în saga Gísla Súrsonar . Skeggi curtează Þórðís, sora Gisli lui, dar este respins. El crede că o poveste de dragoste cu Kolbjørn este cauza respingerii și provocările din urmă la un holmgang . Kolbjørn, cu toate acestea, nu apare la ora stabilită. Apoi Skeggi proclamă triumful lui cu o ilustrând Kolbjørn Neidstange și Gisli, în mod expres , în scopul de a le bate joc atât ^[27] . Deși saga îi lipsește o descriere mai precisă, Sorensen crede cel din fata a fost Kolbjørn, iar cel din spatele Gisli. Lucru care trebuie explicat este faptul că, în conformitate cu concepția morală a timpului, cel din spatele nu a făcut nimic dezonorantă. Potrivit Sørensen, dezonoarea în acest caz a fost că Gisli a abuzat de viitorul său cumnat în reprezentarea, umilindu - l și devenind neiding de el prin efectuarea acestei „arg“ , astfel ^[26] .

De obicei , un pol de lemn sculptat cu capul unui om a fost ridicat pe care corpul sau capul unui cal a fost tras în țeapă ^[28] . Saxo Grammaticus De asemenea , descrie astfel miza unei ^[29] . Cu toate acestea, declarațiile epopei sunt foarte slab detaliate, astfel încât există doar câteva exemple de modul în care de fapt privit. Unul dintre aceste exemple ( a se vedea mai jos pentru detalii suplimentare) este, așa cum scrie la începutul paragraf, Egils Skalla-Grímssonar :

O sursă de limba engleza din 1272 menționează un post cu un cap de cerb, care a fost destinat să ridiculizeze regelui și lui paznici. Din Germania am primit o broșură din 1621 îndreptată împotriva Palatină elector Frederick V. Pe aceasta este reprezentat capul unui cal plasat pe un stâlp. După cum arată context, miza nu a fost destinat numai insulta, dar a fost , de asemenea , considerată ca fiind un remediu pentru șobolani și paraziți ^[30] .

În prezent, obiceiul anacronic a bate joc de oameni prin intermediul acestor Hohnstanges a fost reînviat în secolul 21 în ambele Islanda și Norvegia. Cu motivații politice sau private, controverse evidente au fost făcute publice. De exemplu, în 2007 , organizația de mediu Salvarea Islanda a criticat - o „demonstrație politică de neputință“ , prin instalarea unui Hohnstangen cu cap de cal înfipt monumentul independenței erou Jón Sigurðsson în fața parlamentului în semn de protest împotriva construirii. A unei centrale electrice și o turnătorie de aluminiu ^[31] .

NID prin faptele

dispreț Umilitor ar putea fi, de asemenea declanșate de anumite acte. Era deja nefericit să fie aruncat pe burta lui, deoarece fesele lui au fost expuse. În Gísla saga Súrssonar , a doua parte a liniei de dialog rostit de Gisli a fost:

care este de obicei lexical corect cu

Acesta poate fi , de asemenea , citit ca un cuvânt metaforic la fel de corect, deoarece cuvintele au , de asemenea , un al doilea sens.

care face aluzie la poziția adversarului în luptă, situată predispuse la sol și prezentând fese ^[32] .

În timp ce rănile au fost considerate onorabil, a fost cea mai adâncă umilință a avea tăieturi pe ambele fese. Acest lucru sa întâmplat, de exemplu, la un țăran care a bătut joc de războinicii regelui după bătălia de la Stiklestad . Cut off Thormod ambele fese sale, după care a fugit țipând ^[33] . Atât prejudiciul și țipetele de durere au fost o mare rușine.

În Grágás , o astfel de rană este numită „klámhögg“, adică „rană rușinoasă“ , care, în plus față de castrare și alte răni speciale (craituire scos ochii, retezarea nasul, limba, urechi) au fost pedepsiți cu Friedlosigkeit ^{[34 ]} .

De asemenea, este o mare rușine să fii bătut de o femeie, pentru că nu a existat nici o răzbunare pentru această umilire. Violența împotriva femeilor a fost Neidingswerk ^[35] .

NID și magie

Pedepsele neobișnuit de dure și alte consecințe pentru o NID nejustificat pronunțată a condus la presupunerea că a fost mai mult decât o insultă. Unii cercetători au crezut că puterile magice au fost de asemenea atribuite NID ^[36] . Ceea ce este sigur este că ritualuri magice au fost adesea asociate cu ridicarea unui Hohnstange. Astfel, atunci când Egill Skallagrimsson a ridicat un Hohnstange împotriva regelui Erik Ax sângeroasă , el a chemat spiritele pământului ( Landvættir ) de a se opune regelui și a soției sale ( a se vedea mai sus și intrarea legii creștine în Norvegia ). Dar există și alte locuri în care nici o acțiune magică este asociată cu ridicarea Hohnstange, de exemplu , în cazul în care absența de la convenită holmgang a fost pedepsit. Prin urmare, o va avea , probabil , să -și asume o legătură posibilă , dar inutilă între NID și magie.

Neidingswerk

Cuvântul corespunde níðingsverk din zona lingvistică germană a cuvântului „ Meintat “. Astfel, Neidingswerk nu este inițial un cadru legal , ci un concept moral. Evaluarea morală negativă care duce la dispreț este documentat de multe ori în epopei, de exemplu, eșecul de a participa la convenită holmgang ^[37] , lașitatea în timpul holmgang ^[38] , refuzul de a alimenta un companion feudală ^[39] , eșecul răzbunare ^[40] sau trădarea binefăcătorul ^[41] . În aceste cazuri, nu a existat nici o crimă. În timpurile creștine, apostazie s - a adăugat din credința creștină și Apostatul a fost un guðníðingr (demn de dispreț în fața lui Dumnezeu) ^[42] .

Dar au existat , de asemenea , pedepsită în mod legal Neidingstat, cum ar fi atacarea unui văr biologic sau frate sub jurământ sau uciderea unui băiat în vârstă de opt ani ^[43] .

Grágás din Islanda nu menționează Neidingswerk. Dar „Járnsíða“ emis de regele Magnus Lagabøte pentru Islanda și în Jónsbók , ambele la sfârșitul secolului al 13 - lea, a adoptat conceptul de Neidingswerk din cele mai vechi legi norvegiene. În Gulaþingslov , Frostaþingslov , vechi Bjarkørett și legea terenurilor regelui Magnus Lagabøte lui, există prevederi referitoare la Neidingswerk. Acestea se referă, în esență, trădare și expediții militare împotriva propria țară. Mai mult decât atât, există forme rușinoase de ucidere din culpă, mutilare și furtul de cadavre . În astfel de dispoziții vinovatul (numit neiding) a unor astfel de acuzații, își pierde toată averea. Äldre Västgötalag sintetizează acțiunile care urmează să fie calificat drept Neidingswerk într - o secțiune separată numită „Orbotæmal“ și adaugă pirateria și efectivele de animale de ucidere. Consecința juridică este «severă Friedlosigkeit » și pierderea tuturor bunurilor ^[44] . Dar această consecință juridică nu este caracteristica comună. Crima în biserică este descrisă în secțiunea privind Biserica ca o lucrare de Neidingswerk, astfel cum este efractie întotdeauna împotriva unei biserici ^[45] . Ceea ce au în comun este mai degrabă josnicia, rușinea actului. In Yngre Västgötalag se adaugă alte infracțiuni, în special ruperea jurământului, așadar ruperea unui acord, dar curvia este menționat acolo. Contravenientul devine Friedlos din întreaga țară. Dar el poate cumpăra înapoi pacea pentru 40 de mărci prin mijlocirea victimei. Un alt grup, care include crime și mutilări, nu mai este de nedescris, dar este ispășit o pedeapsă dublă pentru crima cea mai gravă. Conform celor mai recente completări legii, o jumătate este impusă pentru fapta, celălalt pentru Neidingswerk ^[46] . Într - o a treia parte uciderea rudelor sunt grupate, care nu poate fi ispășită în patrie , ci numai printr - un pelerinaj la Roma.

Östgötalag (circa 1290) nu cunoaște Neidingswerk în sine, ci doar termenul în sensul de mitocănie, care se pedepsește cu trei mărci.

În Landslag său (c. 1350), regele Magnus Eriksson merge în detaliu din nou despre Neidingswerk. Cu acest cuvânt, ne referim la uciderea de părinți, frați, copii și lipsiți de apărare (în actul de înot sau de dormit), și toate acestea se pedepsește cu moartea și pierderea de bunuri mobile.

În Danemarca, termenul Neidingswerk apare mai puțin frecvent. În Valdemar al II-lea Sjællandske Lov (circa 1216), omor prin imprudență de răzbunare după o penitență a fost de acord și a promis sau după garanția unui comportament sigur este descris ca un Neidingswerk, dar este supus unor sancțiuni pecuniare ^[47] .

Curiozitate

• În jocul video The Witcher 3: Wild Hunt există o misiune secundară numită Nithing privind tocmai pol nithing.

Notă

Bibliografia

• B. Almquist: Níð. In: Reallexikon der Germanischen Altertumskunde. Band 21. Berlin 2002, S. 139–143.
• David F. Greenberg : The Construction of Homosexuality. Chicago 1988.
• Edda (Ältere), In: Gustav Neckel (Hrsg.): Edda. Die Lieder des Codex Regius nebst verwandten Denkmälern. Teil 1: Text. Ediert von Hans Kuhn. 4. Auflage. Heidelberg 1962.
• Ragnar Hemmer: Niddingsværk (Sverige og Finland). In: Kulturhistorisk leksikon for nordisk middelkalder. Band 12. Kopenhagen 1967, Sp. 301–303.
• Warren Johansson : Art. Scandinavia, Medieval. In: William Armstrong Percy ua (Hrsg.): Encyclopedia of Homosexuality. Band 2. New York 1990, Sp. 1156–1158.
• Jens Ulf Jørgensen: Niddingsværk. In: Kulturhistorisk leksikon for nordisk middelkalder. Band 12. Kopenhagen 1967, Sp. 299–301.
• Ruth Mazo Karras: Sexualität im Mittelalter. Aus dem Amerikanischen von Wolfgang Hartung. Düsseldorf 2006.
• Elmar Seebold (Hrsg.): Art. arg. In: Kluge: Etymologisches Wörterbuch der deutschen Sprache. 24. Auflage. Berlin/ New York 2002.
• Brit Solli: Seid: myter, sjamanisme og kjønn i vikingenes tid. Oslo 2002, ISBN 82-530-2403-7 .
• Preben Meulenbracht Sørensen: Norrønt nid . Odense 1980, ISBN 87-7492-321-8 .
• Preben Meulenbracht Sørensen: The Unmanly Man. Concepts of Sexual Defamation in Early Northern Society. (The Viking Collection, Studies in Northern Civilization, Band 1). Odense 1983.
• Frederick W. Schwink: A gothic expression for Homosexual? In: Indogermanische Forschungen. Zeitschrift für Indogermanistik und Allgemeine Sprachwissenschaft. 98, 1993, S. 231–240.
• D. Strauch: Neidingswerk. In: Handwörterbuch zur Deutschen Rechtsgeschichte. Band 3. Berlin 1984, Sp. 944–947.