Protopaschiti
Protopaschiti este termenul folosit pentru a indica creștinii care au sărbătorit Paștile în duminica imediat următoare Paștelui evreiesc, în ciuda normelor contrare ale Conciliului de la Arles (314) și, mai presus de toate, ale Sfatului de la Niceea I. Numele derivă din faptul că uneori s-au trezit sărbătorind Paștele chiar și cu o lună mai devreme decât alți creștini. De fapt, calendarul evreiesc din acea perioadă nu a folosit ciclul metonic pentru a sincroniza anul lunar cu anul solar și, prin urmare, Paștele a căzut adesea înainte de echinocțiul de primăvară. Protopaschitii nu trebuie confundați cu quartodecimienii , care au sărbătorit Paștele în aceeași zi cu evreii, chiar dacă a căzut într-o altă zi decât duminica.
Potrivit lui Atanasie al Alexandriei , bisericile protopaschite erau cele din Cilicia , Siria și Mesopotamia . [1] La Sinodul de la Niceea, aproximativ un sfert dintre episcopii prezenți erau proto-pașhiți. [2] Această proporție ridicată de participare protopaschită este atribuibilă locației geografice a Niceei .
Tradiția protopaschită a fost condamnată de Sinodul de la Niceea, dar nu a dispărut deloc și pentru că nu era clar dacă era o normă obligatorie sau un fel de anexă la cele douăzeci de canoane conciliare. [3] La un deceniu după Nicea, Eusebiu a scris un tratat pentru a ilustra semnificația teologică a Paștelui și pentru a sublinia modul în care a fost în acord cu deciziile nicene. Opera, din care rămâne un fragment, a fost aparent scrisă la cererea explicită a lui Constantin, care s-a ocupat de distribuirea ei în traducerea originală și în latină. Povestea evidențiază voința imperială de a obține o decizie convenită a tuturor creștinilor la data sărbătorii prin convingere și nu prin forță. [4]
Norma „sărbătoririi Paștelui cu evreii” apare din nou în sinodul din Antiohia din 341 și în canoanele apostolice (a doua jumătate a secolului al IV-lea). Ioan Gură de Aur a găsit de asemenea necesar să condamne practica protopaschită cu omilia In eos qui primo pascha jejunant (Antiohia 386-387). [5] În primele decenii ale secolului următor chiar și dreptul imperial a intervenit pentru a-l interzice. [6]
Notă
Bibliografie
Mark DelCogliano, The Promotion of the Constantinian Agenda in Eusebius of Caesarea's "On the Feast of Pascha" în: Sabrina Inowlocki și Claudio Zamagni (ed.), Reconsidering Eusebius: a colectat lucrări despre probleme literare, istorice și teologice , Brill, Leida 2011, pp. 39-68.
