San Calocero al Monte

San Calocero al Monte Albenga
Civilizaţie	Evul mediu înalt
Utilizare	biserică
Stil	Arta paleocreștină
Epocă	Secolul I d.Hr.
Locație
Stat	Italia
uzual	Albenga
Dimensiuni
Suprafaţă	800 m²
Săpături
Dă săpături	1934
Arheolog	Nino Lamboglia
Administrare
Corp	supraveghere de arheologie, arte plastice și peisaj pentru orașul Albenga
Vizibil	da
Hartă de localizare
Editați datele pe Wikidata · Manual

Coordonate : 44 ° 02'38.58 "N 8 ° 12'39.92" E / 44.04405 ° N 8.21109 ° E 44.04405; 8.21109

San Calocero al Monte este un complex arheologic din secolul I. AD situat în Albenga și dedicat cultului San Calocero . Complexul monahal a fost activ din secolele I-XVI și a fost apoi abandonat și mutat în interiorul zidurilor orașului . Complexul a fost găsit și studiat de Nino Lamboglia în mai multe săpături începând din anii treizeci ai secolului al XX-lea.

Este situat pe versanții nordici ai Monte di San Martino sau Monte Bignone, în suburbia vechiului Albingaunum, într-o zonă bogată în vestigii arheologice din epoca romană. În acest complex au fost găsite câteva descoperiri epigrafice de mare importanță, precum și o descriere a secolului al XV-lea a epigrafelor care erau prezente aici.

La săpăturile arheologice au participat Institutul Internațional de Studii Liguriene , Ministerul Patrimoniului și Activităților Culturale , Institutul Pontifical de Arheologie Creștină și Ecole française din Roma . ^[1]

Conform tradiției, complexul a fost construit pe mormântul lui San Calocero, care a păstrat trupul până când a fost mutat în centrul orașului, este singurul sanctuar martiric din Liguria ^[2] . În BHL 2837 și 2838 se face trimitere la figura sfântului prezent în Albenganense oppido care a fost decapitat și trupul său a oferit beneficii credincioșilor. Deși există diverse referințe la rămășițele furate de la mănăstire și duse în alte locuri, nu există nicio certitudine, doar un epigraf care conform lui Lamboglia ar fi fost un ciborium , adică un element decorativ așezat în vârful unui mormânt sfânt. , găsit în Palazzo Peloso Cepolla , în același stil de elemente găsite în timpul săpăturilor, ceea ce confirmă prezența mormântului sfântului.

Istorie

Din săpăturile efectuate, a apărut un număr considerabil de ceramică și diverse materiale din epoca romană, aparent datorită prezenței unei necropole în epoca romană, probabil vechea Via Julia Augusta a trecut în apropiere. Terasele prezente din epoca romană indică prezența omului și construirea consecutivă a mormintelor. Mănăstirea a fost întemeiată pe mormântul lui Calocerus , probabil decapitat în 304, într-un loc în care, conform tradiției, au fost dispensate minuni din trupul sfântului. Era era cea a persecuției maxime a lui Dioclețian împotriva creștinilor și era dificil pentru o comunitate să se găsească unită și să-și desfășoare propriile ceremonii funerare, în special cu delegații imperiali care trebuiau să se asigure că acest lucru nu se va întâmpla, cu o Oameni creștini marginalizați de cetățeni. Prin urmare, găsindu-se îngropat, la sfârșitul unui proces infam și a unei ucideri la fel de infame, corpul unui decedat greoi , ar putea fi considerat cu o puternică ostilitate din partea magistraților și a comunității orașului, aliniată la ceea ce era filozofia generală de epoci și zeități păgâne. Prin urmare, este de presupus că Calocero a fost îngropat într-un loc marginal, retras din suburbie, în apropierea necropolei active sau în marginea țării unui simpatizant înstărit sau deja convertit la cultul creștin, așa cum a fost practica bine documentată în secolul al III-lea. De asemenea, este normal ca acolo unde s-a desfășurat un prim mormânt să existe, în consecință, alte morminte și, de asemenea, generația necropolei și, prin urmare, a bazilicelor, așa cum sa întâmplat cu Mucenicii din Magliana sau cu mormântul Sfântului Petru. În cazul nostru nu există o utilizare larg răspândită în epoca creștină timpurie, dar din descoperirea diferitelor bijuterii și a altor materiale se poate spune că au existat morminte, poate chiar distruse pentru a folosi materialul conținut de ei de către primii creștini care nu au acceptat ceremonia funerară păgână. Aceasta este, prin urmare, prima așezare creștină din această zonă, o necropolă de care nu suntem siguri nici de mărime, nici de utilizare.

Primele descoperiri sunt din secolul I d.Hr., cu o așezare reală a structurilor din secolul III d.Hr. și construirea unei mănăstiri abia în secolele V-VI. În această perioadă există creștinarea Albenga, cu prezența și a lui San Martino di Tours care a trăit pe insula Gallinara și din care a fost întemeiată mănăstirea San Martino. Prima intervenție a fost crearea bolții care acoperea cripta, întărind zidul arcuit și folosind bonturile bolții bolii amforelor. Soluția arhitecturală aleasă a fost legată de prezența mormântului sfântului, folosit ca punct de sprijin al complexului. Prima bazilică avea trei sau doar două nave, în timp ce textura zidului și elementele arhitecturale ar fi constituit un fel de arhetip al arhitecturii religioase medievale timpurii din vestul Liguriei. Numărul navelor rămâne îndoielnic, deoarece una dintre acestea ar fi putut fi folosită ca loc de înmormântare, separat de restul bisericii printr-un zid; acest tip de structură a fost, de asemenea, conceput pentru bazilica baptismală și funerară din Riva Ligure , cândva sub aceeași episcopie și epocă, dar fără alte săpături și investigații încă nu există certitudini. Cele două nave aveau aceeași lățime, în timp ce cea de pe latura muntelui folosit probabil pentru înmormântări era mai îngustă. Din secolul al VI-lea până în cel al VII-lea, bisericile extra moenia , adică San Clemente, San Vittore și San Calocero, au fost cele mai căutate pentru înmormântări, mai ales aceasta deoarece a fost legată de prezența trupului sfântului, cu prezența unui cryptoporticus și mausolee mici, cu bazine de piatră ale finisajului sau în zidărie. Cu toate acestea, structura a fost finalizată în a doua jumătate a secolului al VI-lea, chiar dacă o structură redusă anterioară nu poate fi exclusă.

Albenga pare a fi singurul oraș din vestul Liguriei care are o topografie creștină suburbană și urbană. Până în secolul al VIII-lea, au fost construite înmormântări și au fost construite încăperi acoperite anexate bisericii. Inscripția epigrafică a starețului Marinaces ( Abbas Marinaces ) și descoperirile părților artistice, evidențiază un proces de monumentalizare a bisericii. Există o perioadă în care se pare că mănăstirea a intrat în uz sau a fost puțin folosită, poate odată cu transferul rămășițelor din San Calocero la Civate , chiar dacă aici există o confuzie istorică, de fapt este posibil ca o parte a sfântului rămășițe s-au dus în Civate, în timp ce o parte a rămas în Albenga, acest lucru se datorează faptului că camera de înmormântare este mare aici, în timp ce în Civate există doar o urnă mică. Încălcările înmormântărilor antichității târzii sunt atribuite fazelor medievale și post-medievale; în timp ce pe porticul de sub naosul nordic sarcofagele și îngropările din zidărie au fost golite pentru a fi reutilizate ca fundație pentru stâlpii de susținere ai etajului superior.

Între secolele VI și VII există o puternică prezență bizantină, cu mai multe artefacte din această perioadă. Dintre acestea, au fost descoperiți șapte stâlpi, din păcate niciunul în timpul săpăturilor, dar care au fost deja îndepărtați pentru a fi reutilizați, parțial conservați în Palazzo Oddo , în Muzeul Civic Ingauno sau în depozitele Superintendenței Arheologice din Liguria, chiar dacă Nino Lamboglia deja a evidențiat prezența pieselor de marmură folosite în pereții de piatră uscată în 1934. Una dintre acestea a fost donată în 1963 de Battista Vio Maglione care a găsit-o în depozitul său din via Gian Maria Oddo unde a fost folosită ca treaptă. Stâlpii au o înălțime de aproximativ 110 cm și au fost folosiți ca mobilier liturgic, probabil în zona altarului principal. În secolul al VIII-lea dominația se schimbă și stilul se schimbă, de asemenea, totuși procesul de monumentalizare a complexului continuă, cu construcția de plutei, arhivoltă, arhitecturi, capiteluri și sarcofage din marmură decorată.

Cu toate acestea, în secolele al IX-lea și al X-lea au existat raiduri saracene care au făcut viața în afara zidurilor orașului extrem de precară; în această fază se construiește zidul exterior și se construiește mănăstirea San Martino al Monte, poziționată într-un loc în care se vedea marea și insula, mai apărătoare decât San Calocero și care are doar 200 m, dar care se schimbă profund viața călugărilor, care ar putea, în cazul vederii navelor saracene, să alerge la adăpost în oraș. Este posibil ca în acest moment o parte din materialul prezent în San Calocero să fie demolat pentru a fi reutilizat în San Martino, cel puțin conform lui Nino Lamboglia , dar prezența mormântului sfântului a făcut ca mănăstirea să fie încă în viață, chiar dacă probabil a fost redimensionat. În San Calocero, în timpul diverselor săpături, a apărut o afecțiune comună, adică toate mormintele au fost încălcate și profanate, nu numai cele mai importante în căutarea unor sfinte moaște sau cele referitoare la morminte pentru a fi refolosite pentru alte persoane, ci toate și într-un mod violent. Această dovadă duce la consecința faptului că aceste morminte nu au fost deschise de călugări sau de credincioși în căutarea cine știe ce miracol sau oase să se venereze, ci într-un mod violent ca de la cei care au vrut să fure obiecte funerare și astfel să recupereze cele câteva oase ; aceasta a fost o practică obișnuită în raidurile saracenilor, care apoi au revândut descoperitele, chiar și oasele, trecându-le ca moaștele unui sfânt sau ale unui martir. Au fost găsite unele reutilizări ale fragmentelor grele dale sepulcrale din piatră Finale din pereți. Mormintele au fost apoi umplute cu material de construcție amestecat cu mortar pentru a fi refolosite ca fundații pentru alte structuri. Faptul că San Calocero a fost abandonat în totalitate sau parțial în acest moment este clar și din voința magisterului Giovanni de Marixia care în 1271 a alocat o sumă a moștenirii sale mănăstirii San Calocero, cu condiția ca sibi fuerit sacerdos care indică faptul că aici masele nu mai erau regulate.

În 1286 a existat o traducere a moaștelor sfântului de către starețul mănăstirii San Martino della Gallinara, Giovanni și episcopul Lanfranco di Negro, acest fapt reprezintă o prietenie redescoperită între cele mai importante instituții religioase inaune, precum și o apropiere între puterea genovezilor și rezistența independentă a mândrului ingauni. Factura acestui epigraf este similară cu cea pe care o făcuse Lanfranco di Negro pentru construirea unui turn lângă Castelvecchio di Oneglia, atribuibil aceluiași atelier dacă nu același autor. Această placă a fost mutată în noua clădire consacrată lui San Calocero și Santa Chiara din centrul istoric al Albenga consacrat în 1618, unde a fost prezentă până în 1855, apoi a fost găsită în 1956, dar a dispărut din nou. Analiza materialului găsit în înmormântări și a ceramicii a condus la evidențierea unei activități de construcție la începutul secolelor al XIII-lea și al XIV-lea, reconectată cu inventioarea din 1368 care a condus la reamenajarea structurii ca centru religios, cu convertirea într-o mănăstire pentru femei. De fapt, s-ar părea că la sfârșitul perioadei raidurilor sarazine și a abandonării totale sau parțiale a mănăstirii, cu lucrarea starețului Giovanni, a avut loc o relansare a mănăstirii, cu lucrările ulterioare de reamenajare. Moaștele au fost găsite și așezate într-o urnă de marmură și mutate sub altarul navei centrale a bisericii San Calocero al Monte.

În 1368, starețul Federico di Ceva, episcopul Giovanni Fieschi și municipalitatea Albenga, în schimbul unei taxe anuale, au cedat biserica San Calocero, clădirile și terenul adiacent, pentru a înființa o mănăstire feminină sub domnie. din San Benedetto, așa cum a fost predată și confirmată de noi de taurul lui Grigore al X-lea din 1374. Această mănăstire este văzută și supravegheată mai presus de toate de mănăstirea San Martino, care pentru prima dată în Albenga vede înființarea unei casa religioasă obișnuită. Deja în secolul al XIII-lea, Congregatio Sancte Marie era prezentă în oraș, o organizație caritabilă și laică, care avea ca scop susținerea și îngrijirea celor nevoiași, care a găsit o devoțiune mai profundă în această mănăstire feminină. Cu toate acestea, constituția mănăstirii este fragilă.

În această perioadă există o scădere a numărului de călugări și în mănăstirea San Martino, care devine împreună cu San Calocero, o expresie a unui segment social subțire, hegemonizat de familia Del Carretto care are doi stareți din Gallinara, Pietro ( 1398-1413) și Carlo (1424-1473), pe lângă episcopul ingauno Matteo (1429-1448) și, de asemenea, stareța San Calocero, Veneția, pe care știm că în 1485 a luat o bucată de pământ în numele ei de la alte trei surori, dintre care există și Antonietta Del Carretto. În 1473 odată cu moartea lui Carlo, San Martino a fost acordat în comendă, eveniment care simbolizează declinul cenobitismului benedictin albengan. În 1490 notabilii ingauni, Nicolò Marchese, Francesco Marchese, Bernardo d'Aste, Agostino Giorgis, Gaspare Lavagna și Lorenzo Noberasco , profitând de moartea stareței, au cerut Consiliului municipal să prevadă reforma mănăstirii în direcția a incintei. Cu toate acestea, jocul este important și durează câțiva ani, și pentru că trebuie să aveți aprobarea călugărițelor. O primă instalare a augustinienilor , apoi în 1519 o rezoluție de consiliere, reafirmând nevoia de închidere, promite mănăstirii să fie supusă celei de la Annunziata din Pavia, sub stăpânirea Santa Chiara . Aprobarea papală are loc patru ani mai târziu, sub îndrumarea spirituală a lui San Bernardino , dar decizia este în contrast cu călugărițele, care au cinci ani și decid să părăsească mănăstirea. Clarele sărace își afirmă prezența puternică cu o inventie în care stareța, sora Innocenza della Lengueglia, se pune la egalitate cu alți oameni de putere clericală și cetățenească; cu acest transfer care a avut loc la 29 noiembrie 1523, mănăstirea a obținut deplina legitimare. Se știe că în ajunul transferului la centru în 1586 erau unsprezece călugărițe, una Spelta, două Ricci, una Cepollina, trei Lengueglias. Cultul lui San Calocero primește o nouă limfă, odată cu reînnoirea locurilor și a închinării prin incinta sacră a mănăstirii, capabilă să se ciocnească cu San Verano și San Benedetto pentru devoțiune spirituală. De asemenea, este definit numele răspândit pe vremea lui Calozano începând din a doua jumătate a secolului al XIV-lea. San Calocero a fost, de asemenea, protectorul împotriva ciumei în Evul Mediu târziu, atât de mult încât cultul lui San Rocco și San Sebastiano, care erau specialiștii bolii, nu prinde rădăcini în oraș.

În 1585, vizitatorul apostolic Nicolò Mascardi, ca parte a sondajului său asupra tuturor clădirilor religioase ale eparhiei Albenga, a vizitat mănăstirea pe care a considerat-o inadecvată, a ordonat construirea unui nou complex la vechea biserică urbană San Lorenzo. Printre situațiile care păreau inadecvate se număra posibilitatea de interferențe de-a lungul timpului, atât de mult încât a ordonat imediat construirea unui perete în ușa salonului și grătarul fiecărei ferestre. Utilitatea publică a mănăstirii a fost din nou reafirmată, deoarece odată cu construirea noii structuri intra moenia , orașul, la 17 ianuarie 1586, a aranjat suma de 2000 de lire a monedei din Genova. La 2 mai 1593, lucrările au fost finalizate și, așadar, a avut loc o sărbătoare solemnă a traducerii Sfântului Calocero, la care au participat 8.000 de oameni, cu procesiunea deschisă de episcopul Luca Fieschi , în care Papa Clement al VIII-lea a dat îngăduința plenară omnium peccatorum ^[3] . Toți clericii orașului și o mare parte din cei ai Eparhiei au participat la procesiune; trupul sfântului a fost depășit de un baldachin și precedat de o luminarie, el a fost purtat pe umăr de 6 călugări îmbrăcați în casule, albe și stole. În centrul procesiunii se aflau călugărițele care și-au întrerupt viața strânsă în claustru. La sfârșit, episcopul a oferit binecuvântarea pontifică și o îngăduință de 40 de zile. Dar la aceasta s-a adăugat o parte a devotamentului popular cu tapiserii atârnate de ferestre și petarde care au explodat de-a lungul procesiunii ca semn de jubilare. Ceremonia de binecuvântare s-a încheiat a doua zi, când episcopul Fieschi a binecuvântat complexul cu o masă pe altarul cel mare unde fuseseră așezate oasele Sfântului. Aici a fost plasat un epigraf care a fost pierdut atunci când mănăstirea a fost abandonată pentru a fi recuperată în 1956. Cu toate acestea, structura era prea mică și deja în 1607, datorită contribuției nobilului Selvaggio D'Aste, maicile au fost dotate cu o biserică mai mare unde în 1618 sfintele moaște au fost din nou transferate.

Alte extensii și modificări au fost făcute de-a lungul secolelor , până 1593 , când Poor Clarise mutat în districtul Sant'Eulalia în actualul Ospedale Vecchio. Zona mănăstirii a fost cumpărată în 1607 de familia Cepolla. În 1934 Nino Lamboglia a efectuat primele săpături și în alte faze în cursul secolului al XX-lea și în deceniile următoare. Zona a devenit ușor accesibilă și accesibilă din 2008.

Descriere

La vârf, structura a fost construită dintr-o zonă mare în care se afla o biserică cu o criptă dedesubt și un clopotniță alăturată, o structură de mănăstire și o altă structură mică, toate înconjurate de două curți mari de zidărie pentru o suprafață globală de peste 3 000 m² .

Cea mai veche parte este zidul de susținere realizat în pliuri, care a fost folosit pentru a obține un spațiu plat mare deasupra. Tubulele de teracotă ale apelor vizibile indică faptul că acest zid din antichitate a fost construit tocmai din acest motiv, iar descoperirile ceramice indică faptul că această zonă avea deja o așezare anterioară. Mormintele capucinilor și ceramica ridicată, precum și textura zidului ne permit să spunem că această lucrare a fost efectuată în secolul al III-lea d.Hr., adică în perioada imperială târzie romană.

Săpăturile care au avut loc în 2000 ne permit să afirmăm că o bandă importantă a fost ocupată de înmormântări din antichitatea târzie. În fața acestui zid a fost construit un portic acoperit înclinat cu cinci arcade datate în secolul al V-lea. Abia mai târziu, odată cu construcția bazilicii creștine, spațiul a fost transformat odată cu construirea unei bolți de zidărie sprijinită de zidul roman. Compartimentul creat este un spațiu întunecat folosit ca o adevărată criptă funerară, numită cryptoporticus în jargon, folosit pentru adăpostirea înmormântărilor clasei privilegiate, așezate în structuri și sarcofage apud corpus sanctum, adică dispuse lângă înmormântarea unui sfânt. Această fază poate fi datată grație descoperirii amforelor folosite pentru a ușura bolta în secolul al VI-lea.

Interiorul navei principale a bisericii a fost construit între sfârșitul secolului al V-lea și mijlocul secolului al șaselea, cu o absidă semicirculară la cap dispusă canonic la est și o navă suplimentară dispusă la nord, spre câmpie, care astăzi pare să fi dispărut, dar asta a fost acoperirea criptei subiacente. Mai era o încăpere liturgică situată lângă muntele lung și îngust. Au existat numeroase rămășițe și mobilier liturgic, precum plutei, capiteluri, stâlpi, care sunt mărturia unei monumentalizări a bisericii începând cu mijlocul secolului al șaselea, cu o ultimă transformare în perioada lombardă în secolul al VII-lea, de către stareț. Marinace de care rămâne un epigraf ca mărturie. În mijlocul absidei se afla un compartiment de relicvie de marmură sub altar. ^[2]

Această bazilică se afla lângă Via Julia Augusta , unde spațiile laterale erau folosite pentru construcția instalațiilor funerare romane în secolele I și II d.Hr.

Cazare pentru vizite

În anii 1980, primele lucrări de reconstrucție parțială și amenajare a zonelor au fost efectuate de arhitectul Giorgio Rosati de la Biroul Tehnic al Superintendenței din Liguria. În anul 2000 au fost efectuate lucrări pentru amenajarea și îndepărtarea apei de ploaie; dar abia în 2001 căile care permit accesul în zona criptelor au început cu o cale de acces realizată din profile și grătare metalice, care au fost proiectate în 2003 și după diferite vicisitudini finalizate în 2008. Intervenția a condus la transformarea zonei în totalitate utilizabilă prin crearea o primă abordare pentru a aduce zona să fie mai organizată și în contextul patrimoniului arheologic prezent pe Monte Bignone. În prezent, există o potecă vizibilă de la intrarea în amplasament pe partea de est, care duce vizitatorul prin naosul central al bisericii până la zona pietruită din partea din față a acesteia și printr-o scară, până la peluza superioară din sud . Intervențiile au fost cât mai limitate posibil prin efectuarea unor intervenții mici de natură zidărie sau cu baze în conglomerat de ciment.

Săpături arheologice

Săpăturile din zonă au avut loc în mai multe rânduri, prima realizată de Nino Lamboglia într-o manieră mai pionieră în 1934 și apoi în 1938-39, apoi din nou în 1971 într-o manieră mai aprofundată. Campania semnificativă a avut loc în 1987, cu șapte eseuri diferite în principalele săli ale bazilicii. Alte anchete au fost efectuate în anii 1990-91 în biserică și în spațiile opuse vestului. Odată finalizată exproprierea, săpăturile au fost reluate în 1998 și sporadic și punctual în anii următori până în 2014.

Săpăturile au dezgropat mormintele a 26 de persoane, multe dintre ele în stare proastă, care nu au permis studii prea aprofundate. Nu au fost detectate patologii speciale, cu excepția periostitei , o inflamație a membrelor inferioare datorată traumei, tipică persoanelor care merg mult sau a loviturilor luate în timpul lucrului. Un altul a avut un cioc osteotic ca urmare a spondiloartrozei, adică o persoană care poartă greutăți pe spate într-o manieră asimetrică de ceva timp; un alt individ a prezentat o fractură a craniului de așa-numitul tip de mucegai la nivelul parietalului stâng. Dintre cele 26 de persoane, o treime au fost alcătuite din oameni care au murit în copilărie.

Curiozitate

Copila vrăjitoare

În 2014, o campanie de săpături condusă de profesorul Philippe Pergola de la Institutul Pontifical de Arheologie Creștină și finanțată de Fundația Nino Lamboglia (care se folosește de o finanțare de la Stanleybet pentru cultură), a scos la lumină un schelet care a provocat senzație; a fost găsit un cadavru al unei fete de aproximativ 13, înălțime 1,48 m și îngropat cu capul în jos din secolul al XIV-lea; odată ce această înmormântare a fost rezervată persoanelor considerate nedemne, astfel încât să nu se mai poată ridica din nou în momentul Învierii. Această particularitate a provocat imediat senzație și cazul a fost botezat drept copilul vrăjitoare din Albenga . Tânăra ar fi murit de anemie datorită probabil scorbutului și malnutriției, această boală provoacă leșin și crize epileptice violente pe care contemporanii le-ar fi văzut drept posesie demonică, de aceea este posibil să fi fost îngropată cu capul în jos, deoarece era considerată o vrăjitoare afiliată diavolul. Aceste tipuri de înmormântări au fost rezervate și pentru sinucideri sau criminali, dar și pentru cei uciși de teamă că se vor întoarce să se răzbune și pentru vrăjitoare pentru a împiedica spiritul să iasă din mormânt pentru a participa la Sabate ^[4] .

O altă teorie a dorit ca această înmormântare să aibă scopul de a-i arăta smerenia extremă față de Dumnezeu, precum preoții când se întind pe podea sau ca înmormântarea lui Pippin cel Scurt care a fost plasat cu capul în jos, de fapt descoperirea acestui corp lângă o biserica, adică într-un loc râvnit, sugerează că ea nu era o vrăjitoare, cu excepția cazului în care înmormântarea de lângă o locuință a lui Dumnezeu nu trebuia să exorcizeze posesia. ^[5]

În prezent, scheletul este păstrat în interiorul Palazzo Oddo .

Epigrafele jignitoare

În Albenga au fost deja găsite câteva epigrafe care îi blestemau pe cei care ar fi încălcat mormântul, dar mai multe dintre ele au apărut în săpăturile din San Calocero; acest obicei este complet izolat de sfera tradițiilor ligurii.

Descoperirea unui epitaf pentru un decedat necunoscut din secolul al VI-lea care se încheie cu un blestem împotriva potențialilor încălcători ai mormântului, care este o caracteristică recurentă în epigrafia ingaunelor antice târzii, izolată în contextul ligurian.

Un alt epigraf care îi blestemă pe cei care încalcă mormântul se află pe mormântul soției Honorata a lui Tzittanus, cea mai înaltă autoritate din timpul domniei bizantine, care a murit în 568.

Un pelerin din Santiago de Compostela

În interiorul înmormântării T5, două cochilii ale Sfântului Iacob sau Pecten jacobaeus au fost găsite în dreapta craniului individului, dintre care una a fost destul de bine conservată. Aceste scoici au fost un suvenir pe care pelerinii l-au cumpărat pe tarabele de lângă Catedrala din Santiago de Compostela , iar numărul indică de câte ori un pelerin a mers la Camino de Santiago de Compostela ; nu este prima descoperire în Albenga și în Liguria a pelerinilor care au mers la Sanctuarul din Galicia. Această descoperire confirmă importanța mănăstirii San Calocero și legăturile pe care le-a avut cu lumea antică.

Notă

Bibliografie

• Institutul Internațional de Studii Ligurice, San Domenico di Albenga , Tipografie Bacchetta, 2019.
• Giuseppina Spadea Noviero, Philippe Pergola și Stefano Roascio, Un spațiu creștin antic, Biserica și mănăstirea San Calocero al Monte , Genova, Fratelli Frilli Editori, 2010.

Elemente conexe

• Istoria Albenga
• Centrul istoric al Albenga
• Palatul Oddo
• Via Julia Augusta
• Amfiteatrul roman din Albenga
• Complexul San Domenico

Portal de arhitectură

Portalul catolicismului

Portalul Liguria