Sigieri din Brabant

Sigieri di Brabante , în latină Sigerus de Brabantia (1240 ca. - Orvieto , înainte de 10 noiembrie 1284 ), a fost un filosof flamand . Lector la Facultatea de Arte , a fost un filosof aristotelic , adesea menționat ca un adept al teoriilor lui Averroè .

Biografie

Se știe puțin despre viața lui Sigieri. Născut în regiunea Brabant în jurul anului 1240 , și-a finalizat studiile la Universitatea din Paris la Facultatea de Arte între anii 1255 și 1257 . Mai târziu a fost profesor la aceeași universitate; producția sa științifică este în esență legată de mediul universitar, în jurul anilor grei, de la condamnarea episcopală din 1270 la cea din 1277 ^[1] , de Etienne Tempier . În 1277 i s-a interzis să predea la universitate și a fost convocat de inchizitorul francez Simon du Val. Pentru a scăpa de inchiziție a plecat la Orvieto , la acea vreme reședința Papei, pentru a face apel la Papa Martin al IV-lea . Rămânând în Orvieto, în așteptarea sentinței papale, el a fost înjunghiat de secretarul său. Cauza morții este atribuită nebuniei bruște a secretarului său, deși s-au ridicat îndoieli cu privire la ceea ce este de fapt un topos istoriografic. A fost canonic la catedrala Saint-Paul din Liège ^[2] .

Probleme historiografice

Rolul operei lui Sigieri în discuțiile din a doua jumătate a secolului al XIII-lea și figura sa au făcut obiectul diferitelor interpretări istoriografice. În studiul Averroes și Averroism , Renan l-a indicat ca un subversiv, cu tendințe eretice și aproape libertine, la fel ca și Mandonnet în prima monografie dedicată acestuia. Dimpotrivă, Van Steenberghen a refuzat pentru el eticheta de averroism, indicând în opera sa o evoluție progresivă spre tomism . Această presupusă evoluție, criticată deja de Nardi și Gilson, va fi apoi respinsă de majoritatea cărturarilor ulteriori (de Libera, Bianchi, Fioravanti, Imbach, Petagine), care deseori vor renunța la definiția lui Sigieri ca un averroist ^[3] . Cu toate acestea, din anii 2000, datorită studiilor realizate în special de Calma, Coccia și Brenet ^[4], este posibilă recuperarea valorii filosofice a categoriei averroismului, acum liberă de prejudecățile lui Renan și Mandonnet, în anumite privințe a rămas în studiile de la sfârșitul secolului al XX-lea și includerea lui Sigieri în versiunea latină a acestei tradiții.

Lucrări

Întreaga operă a lui Sigieri se dezvoltă în jurul activității didactice de la Facultatea de Arte: nu este, prin urmare, surprinzător faptul că majoritatea lucrărilor sunt chestii , care au ajuns la noi sub formă de raportări , dintre care unele sunt revizuite de autor. Cronologia acestor lucrări este îndoielnică ^[5] , dar următoarele pot fi considerate de încredere:

• Întrebări în III De anima (1265-1266);
• Sophisma: omnis homo de necessitate est animal (1266-1270);
• Quaestio utrum haec sit vera: 'homo est animal', nullo homine existente (după 1268-1269, poate înainte de 1270);
• Întrebări în Physicam (1269-1270);
• Tractatus de aeternitate mundi (1272 ca.);
• Quaestiones logices (1272 ca.);
• Imposibil (1272 ca.);
• De necessitate et contingentia causarum (1272 ca.);
• Quaestiones naturales ms. Paris (1272-1273);
• Întrebări în Metaphysicam mss. Cambridge, Paris, München (1272-1273);
• Quaestiones naturales ms. Lisabona (1273);
• Quaestiones de anima intellectiva (1273-1274);
• Quaestiones morales (1273—1274);
• Întrebări în Metaphysicam ms. Viena (1274-1275);
• Quaestiones super Librum de causis (1275-1276).

Unele lucrări sunt încă nepublicate ^[6] ; alții, martori de contemporani sau mai târziu, din păcate par pierduți, cum ar fi Liber de felicitate , De intellectu ^[7] și reportationes ale unui curs despre politica lui Aristotel.

Gandul

Gândirea lui Sigieri nu a fost încă investigată pe deplin; în plus, au fost produse multiple interpretări, chiar contradictorii, ale operei sale. Cu o puternică amprentă aristotelică, însă, nu îi lipsesc influențele neoplatonizante, transmise prin filtrul comentatorilor (printre care Averroes joacă un rol important), al lui Albert cel Mare și din lectura textelor precum Liber de Causis și Elementatio Theologica de Proclus .

Metodologie

Abordarea sigieriană a filosofiei se caracterizează pe baza a două aspecte principale: 1) conștientizarea rolului de profesor universitar; 2) separarea câmpurilor filosofice și teologice. Cât despre prima, citatul din De anima intellectiva , în care pretinde că vrea să caute mai degrabă gândirea lui Aristotel decât adevărul, este autentic. Cu toate acestea, acest citat nu poate fi supraestimat: este clar că Sigieri a avut o mare considerație asupra puterii raționalității, prin urmare, referirea la gândirea lui Aristotel servește mai ales pentru a contracara interpretarea gândului Stagirite de către Thomas Aquinas și nu justifică ideea că Sigieri s-a conceput ca un simplu repetător al lui Aristotel. Al doilea aspect, pe de altă parte, exprimat și într-o propunere a aceleiași lucrări, este o renaștere a metodologiei lui Albert cel Mare, care în lucrările filosofiei naturale (care corespunde mai mult științelor naturale actuale, de la fizică la biologie) exprimă ideea de a nu vrea să aibă grijă, ca filosof, de miracolele divine. Cu toate acestea, o diferență este evidentă: Alberto s-a ocupat și de teologie, în timp ce Sigieri a conceput întreaga sa lucrare ca un proiect strict filosofic, fără a neglija valoarea adevărului revelat, în multe moduri similar cu ceea ce va face Galileo mai târziu. ^[8] . Prin urmare, distanța față de modelul tomist este evidentă.

Eternitatea lumii

Sigieri a fost un susținător al eternității lumii, urmând principiile fizicii aristotelice, totuși considerate exclusiv din punctul de vedere al fizicii. Prin urmare, nu a respins creația, pe care a conceput-o nu ca un început al lumii în timp , ci ca o concesie de a fi din partea primei cauze. La fel ca lumea, chiar și intelectul este etern pentru Sigieri.

Unitatea intelectului

Cel mai controversat punct al gândirii sigieriene este doctrina existenței unui singur intelect posibil pentru specia umană. Această doctrină, exprimată în marele Comentariu la De anima a lui Averroes și susținută de Sigieri (istoricii nu sunt de acord în lectura unei dezvoltări interne a acestei concepții ^[9]) , concepe posibilul intelect (acea putere a intelectului care primește fantome, adică imagini, extrase din intelectul activ) ca o substanță separată, imaterială și, prin urmare, unică pentru întreaga specie umană. Această doctrină, în lecturile contemporanilor și a lui Sigieri însuși, nu ascunde problema în De anima intellectiva ^[10] , riscă să compromită responsabilitatea individuală și sistemul de recompense și pedepse concepute de escatologia creștină. Intelectul se unește cu omul ca operativ intrinsec , prin imagini, și este în continuitate cu inteligențele astrale (Cauzele secundare).

Etică

Gândirea etică a lui Sigieri nu este foarte originală ^[11] . Dintre cele șase întrebări morale primite într-un singur manuscris, se confruntă cu diverse probleme, cum ar fi stilul de viață cel mai potrivit filosofului dintre celibat și căsătorie (Sigieri, preluând canoanele eticii monahale și argumentele extrase din Toma de Aquino , primul) , sau care virtute este preferabilă între mărinimie și smerenie ^[12] , unde există un contrast între etica aristotelică și cea creștină. Din păcate, nu există urme ale Liberului de felicitate atribuite lui de Agostino Nifo ^[13] , în care, conform mărturiei filosofului campanian, Sigieri ar fi exprimat teorii foarte interesante cu privire la posibilitatea cunoașterii esenței divine. Cu toate acestea, istoricii nu sunt de acord în a da validitate acestui raport ^[14] .

Averea literară a lui Sigieri

Sigieri di Brabante, dreapta sus îmbrăcat în roșu, ilustrare a Paradisului lui Dante

Motivul principal al lipsei uitării figurii lui Sigieri, ale cărui texte nu au fost cunoscute cel puțin până la opera lui Renan, a fost norocul său ca personaj. În Divina Comedie , Dante se întâlnește cu filozoful în Paradis, printre spiritele înțelepte ale Cerului al patrulea , introdus de Toma de Aquino cu aceste cuvinte:

Mențiunea filosofului este făcută și în Fiore ^[16] , un text de autor incert ^[17] :

O altă legătură cu poetul florentin este stabilită în nuvela I proscritti de Honoré de Balzac , care oferă un portret istoric foarte infidel al său.

Notă

Bibliografie

Lucrări publicate

• Întrebări în tertium de anima. De anima intellectiva. De aeternitate mundi , ed. BC Bazán, Louvain-Paris 1972 (Philosophes médiévaux, 13);
• Écrits de logique, de morale et de physique , cur. BC Bazán, Louvain-Paris 1974 (Philosophes médiévaux, 14);
• Quaestio de creation ex nihilo. Paris, BnF lat. 16297 , f. 116rb-vb, cur. A. Aiello, Florența 2015 (Medieval Millennium, 106);
• Întrebări în Metaphysicam , cur. CA Graiff, Louvain-la-neuve 1948 (Philosophes médiévaux, 1);
• Întrebări în Metafizicam. Edition revue de la reportation de Munich. Text inédit de la reportation de Vienne , ad. W. Dunphy, Louvain-la-neuve 1981 (Philosophes médiévaux, 24);
• Întrebări în Metafizicam. Text inédit de la reportation de Cambridge. Edition revue de la reportation de Paris , ed. A. Maurer, Louvain-la-neuve 1983;
• Quaestiones super Librum de Causis , cur. A. Marlasca, Louvain-Paris 1972 (Philosophes médiévaux, 12);
• Un commentaire unédit de Siger de Brabant on the Physique d'Aristote (ms. Paris, BnF, lat. 16297) , în „Archives d'histoire doctrinale et littèraire du Moyen Âge”, 73 (2006), ed. D. Calma-E. Coccia, pp. 283-349.

Traduceri în italiană

• Sigieri di Brabante, Sufletul omului , traducere italiană cu text latin în fața chestiunilor în tertium de anima și a chestiunilor de anima intelectivă , editat de Antonio Petagine, Bompiani, Milano 2007 ISBN 978-88-452-5933-3
• Sigieri di Brabante, Eternitatea lumii - De aeternitate mundi , text latin și traducere italiană de Andrea Vella, Workshop of Medieval Studies, Palermo 2009.

Educaţie

• Luca Bianchi, Censure et liberté intellectuelle à l'Université de Paris , Les Belles Lettres, Paris 1999 (L'âne d'or, 9), ISBN 2-251-42009-6
• Emanuele Coccia, Transparența imaginilor. Averroè este Averroism , Bruno Mondadori, Milano 2004, ISBN 88-424-9272-8
• Tony Dodd, Viața și gândirea lui Siger din Brabant, filosof parizian din secolul al XIII-lea: o examinare a opiniilor sale despre relația dintre filosofie și teologie , E. Mellen Press, Lewiston 1998, ISBN 0-7734-8477-9
• Johannes J. Duin, La doctrine de la providence dans les écrits de Siger de Brabant: textes et étude , Institut Supérieur de Philosophie, Louvain 1954 (Philosophes médiévaux, 3)
• Kurt Flasch , Aufklärung im Mittelalter? Die Verurteilung von 1277. Das Dokument des Bischofs von Paris eingeleitet, übersetzt und erklärt , Dieterich Verlag, Mainz 1989 (Classical Excerpta, 6), ISBN 3-87162-016-5 , 3871620173
• René Antoine Gauthier, Notes sur Siger de Brabant, I: Siger en 1265 , în Revue des sciences philosophiques et théologiques 67 (1983), pp. 201-232;
• René Antoine Gauthier, Notes sur Siger de Brabant, II: Siger en 1272–1275, Aubry de Reims et la scission des Normands , ibd. 68 (1984), pp. 3–49
• Ruedi Imbach, François-Xavier Putallaz, Profession philosophie: Siger de Brabant , Éditions du Cerf, Paris 1997, ISBN 2-204-05696-0
• Pierre Mandonnet, Siger de Brabant et l'Averroïsme latin au XIIIme siècle: étude critique et documents inédits , Librairie de l'Université, Fribourg (Schweiz) 1899;
• Pierre Mandonnet, Siger de Brabant și l'Averroïsme latin au XIIIme siècle , 2me éd. revue et augmentée, 1. Étude critique , Institut Supérieur de Philosophie de l'Université, Louvain 1911; 2. Textes inédits , ibd. 1908
• Antonio Petagine, Aristotelianism dificil: intelectul uman în perspectiva lui Albert cel Mare, Toma de Aquino și Sigieri din Brabant , Viață și gândire, Milano 2004, ISBN 88-343-5023-5
• David Piché, La condamnation parisienne de 1277 , nouvelle édition du texte latin, traduction, introduction and commentaire, avec la collaboration de Claude Lafleur, Vrin, Paris 1999, ISBN 2-7116-1416-6
• Ernest Renan , Averroès et l'Averroïsme: essay historique . Auguste Durand, Paris 1852; 3me édition revue et augmentée, Levy, Paris 1866
• Fernand van Steenberghen, Maître Siger de Brabant , Publications Universitaires, Louvain; Vander-Oyez, Paris, 1977 (Philosophes médiévaux, 21), ISBN 2-8017-0063-0
• Édouard Henri Wéber, La controverse de 1270 à l'Université de Paris și son retentissement sur la pensée de S. Thomas d'Aquin , Vrin, Paris 1970 (Bibliothèque thomiste, 40)

linkuri externe

• Sigieri da Brabante , pe Treccani.it - ​​Enciclopedii online , Institutul Enciclopediei Italiene .
• Guido Calogero , Sigieri din Brabant , în Enciclopedia Italiană , Institutul Enciclopediei Italiene .
• Sigieri da Brabante , în Dicționar de filosofie , Institutul Enciclopediei Italiene , 2009.
• Sigieri din Brabant , pe Sapienza.it , De Agostini .
• ( EN ) Sigieri din Brabant , în Encyclopedia Britannica , Encyclopædia Britannica, Inc.
• ( DE ) Sigieri din Brabant , pe ALCUIN , Universitatea din Regensburg .
• ( RO ) Lucrări ale lui Sigieri da Brabante / Sigieri da Brabante (altă versiune) , pe Biblioteca deschisă , Internet Archive .
• ( FR ) Bibliografie despre Sigieri din Brabant , în Les Archives de littérature du Moyen Âge .
• ( EN ) Sigieri da Brabant , în Catholic Encyclopedia , Robert Appleton Company.
• ( EN ) Neil Lewis, Condamnarea din 1277 , în Edward N. Zalta (ed.), Stanford Encyclopedia of Philosophy , Centre for the Study of Language and Information (CSLI), Universitatea Stanford .

Portal Biografii

Portalul de filosofie