Tommaso di Cantimpré

Liber de natura rerum , ms. 411 al Bibliotecii Publice din Bruges, fol. 4r. Sunt ilustrate câteva rase monstruoase ale oamenilor din Est.

Toma de Cantimpré (în latină : Thomās Cantimpratensis sau Thomas Cantipratensis ; Sint-Pieters-Leeuw , 1201 - Louvain , 15 mai 1272 ) a fost un scriitor și teolog flamand ^[1] , precum și un frate aparținând ordinului dominican , cunoscut în în special pentru lucrarea enciclopedică De natura rerum , pentru lucrarea pe tema morală Bonum universal de Apibus și pentru lucrările sale hagiografice.

Biografie

Tommaso di Cantimpré s-a născut în 1201 ^[2] în Sint-Pieters-Leeuw (un oraș lângă Bruxelles ), în Ducatul Brabant , dintr-o familie nobilă. În 1206 tatăl său (întorcându-se din Palestina , unde luptase după Richard King al Angliei ) l-a trimis la Liège : aici Thomas și-a început primele studii, de la vârsta de 5 până la 11 ani, și a avut și ocazia să-l întâlnească pe Jacques de Vitry , care a predicat apoi în acele locuri.

În 1217, la vârsta de 16 ani, a preluat obiceiul canonicilor obișnuiți ai Sfântului Augustin în abația Cantimpré ^[3] (situată lângă Cambrai ), unde a fost promovat ulterior la preoție. Prin urmare, Toma petrece cincisprezece ani în abația Cantimpré, unde reprezintă o sursă de edificare pentru frații săi religioși.

În 1232 Toma de Cantimpré a intrat în Ordinul Sf. Dominic din Leuven , tot în Brabant , iar în 1233 a fost trimis prin ordin la Köln , pentru a putea continua studii teologice superioare: Toma are aici posibilitatea de a studia și îmbunătățiți sub îndrumarea lui Albert cel Mare .

După patru ani la Köln, Toma s-a dus la Paris , la studioul dominican al Sf. Iacob, pentru a se perfecționa în continuare în științe și pentru a se pregăti pentru biroul de predicare.

În 1240 s-a întors în cele din urmă la Leuven , unde datorită studiilor sale a fost numit profesor de filosofie și teologie, rol pe care l-a deținut cu mare distincție. În 1246, Thomas devine sub-prior și lector al Leuvenului .

Poate încurajat de neîncrederea dominicanilor în studii sau, mai degrabă, condus de un fel de „convertire”, în ultima parte a vieții sale, Thomas s-a dedicat predicării. Prin urmare, el întreprinde activități misionare care se întind pe tot cuprinsul Brabantului, Germaniei , Belgiei și Franței : având în vedere marele succes pe care l-a obținut și în acest domeniu, Thomas câștigă titlul de „predicator general”. Toma de Cantimpré a murit la Leuven, probabil la 15 mai 1272 ^[4] .

Lucrări

Tommaso di Cantimpré este autorul unor lucrări de diferite personaje, toate în latină ; în cadrul producției sale putem distinge o venă moral-enciclopedică și una hagiografică.

Opera enciclopedică De natura rerum și opera morală Bonum universal de apibus se încadrează în vena moral-enciclopedică , care este tratată în detaliu mai jos.

Pentru vena hagiografică avem în schimb o Vita Joannis abbatis prima monasterii Cantimpratensis , Supplementum ad vitam Mariae Oigniacensis și trei vieți dedicate cât mai multor femei sfinte din eparhia Liège, și anume Vita S. Christinae virginis Mirabilis dictae , Vita preclare virginis Margarete de Ypris și Vita Piae Lutgardiae (referindu-se, respectiv, la Cristina l'Ammirabile , Margherita d'Ypres și Santa Lutgarda ).

O operă minoră - chiar și numai pentru lungimea sa (105 versuri) - a lui Thomas de Cantimpré sau a unui Hymnus de beato Jordano , scris în cinstea binecuvântatului Iordan al Saxoniei (mort în 1237), unul dintre personaje - cheia ordinului dominican .

De natura rerum

De natura rerum (sau Liber de natura rerum ) este poate cea mai semnificativă lucrare a lui Tommaso di Cantimpré, atât pentru că este textul căruia autorul i-a dedicat cel mai mult timp (aproape douăzeci de ani de muncă, din c. 1225). până la 1244), ambele ca o lucrare care a avut cel mai mare succes în anii următori, dovadă fiind numeroasele coduri care o raportează și de mulți autori care s-au inspirat din ea.

De natura rerum este o operă enciclopedică - prin urmare legată de un gen, cel al enciclopedismului , larg difuzat în Evul Mediu târziu latin - care vrea să fie configurat în mod specific ca un compendiu complet și exhaustiv al istoriei naturale anterioare, în special pentru utilizarea clerul ^[5] .

O primă redactare „stabilă” a textului datează din 1237-1240 (perioada în care Thomas a fost la studioul dominican din Paris ) și este structurată în 19 cărți. Ulterior, însă, autorul însuși reelaborează profund lucrarea, inserând numeroase interpolare ^[6] : această a doua ediție a De natura rerum datează din 1244 și este organizată în douăzeci de cărți, de diferite subiecte:

• Cartea I: despre anatomia corpului uman;
• Cartea II: pe suflet;
• Cartea a III-a: despre „oamenii monstruoși” din Est;
• Cartea a IV-a: pe animale cvadrupedale;
• Cartea V: despre păsări;
• Cartea a VI-a: despre monștrii marini;
• Cartea VII: pește;
• Cartea VIII: pe șerpi;
• Cartea IX: pe viermi;
• Cartea X: pe copaci comuni;
• Cartea XI: pe copaci aromatici și medicinali;
• Cartea XII: despre proprietățile plantelor aromatice și medicinale;
• Cartea XIII: despre surse;
• Cartea XIV: pe pietre prețioase;
• Cartea XV: pe cele șapte metale;
• Cartea XVI: despre cele șapte regiuni cerești;
• Cartea XVII: pe sferă și pe cele șapte planete;
• Cartea XVIII: despre mișcările aerului;
• Cartea XIX: pe cele patru elemente;
• Cartea XX: pe eclipse și mișcări siderale.

De natura rerum al lui Toma depinde de diferite surse: în primul rând marele filosof Aristotel - auctoritas fundamental pentru gândirea medievală, încă din secolul al XIII-lea - și cei doi autori latini Pliniu cel Bătrân și Solinus , respectiv din primul și al treilea secol. La aceste nume trebuie adăugat cel al lui Ambrozie , dar și - apropiindu-se de Toma în timp - cel al lui Jacques de Vitry . Cartea XX, adăugată mai târziu, derivă apoi în mare parte din De philosophia mundi a lui William de Conches . Thomas indică, de asemenea, un „experimentator” anonim ca sursă în cadrul lucrării ^[7] . Pe lângă puținele nume ușor de identificat, este de asemenea sigur că Tommaso di Cantimpré a folosit un număr mare de surse diferite care nu sunt întotdeauna ușor de recunoscut.

După cum sa menționat deja, De natura rerum a avut un anumit succes mai târziu, în special în perioada Renașterii ^[8] : în această perioadă lucrarea este adesea plagiată, de asemenea, pentru cataloagele de pietre și monștri, dar mai ales pentru cataloagele de animale ^{[9] ]} . De asemenea, au fost făcute diverse vulgarizări ale textului, precum și o traducere în olandeză ( Der Naturen Bloeme a lui Jacob van Maerlant ); în plus, Konrad von Megenberg ^[10] se bazează în mare parte pe opera lui Thomas pentru Buch der Natur (1475).

Mai mult, la nivelul tradiției textuale, De natura rerum a avut o mare difuzie, dovadă fiind cele peste o sută de manuscrise ^[11] care transmit textul. Cu toate acestea, majoritatea codicilor nu prezintă lucrarea în întregime (care, într-adevăr, se găsește doar în două manuscrise), ci într-o formă prescurtată: această formă a avut deci o difuzare mult mai largă ^[12] decât opera din versiunea originala.

Universal bonum de apibus

Toma de Cantimpré este și autorul Bonum universal de apibus , o lucrare de edificare morală și spirituală ^[13] - compusă între 1256/57 și 1263 dar probabil în 1259 ^[14] - care se bazează pe alegoria vieții într-un comunitatea de albine pentru a se ocupa de probleme legate de conduita morală și de îndatoririle superiorilor și subordonaților.

Bonum de apibus universal este organizat în 2 cărți: prima ( De prelatis ) se ocupă de „prelați” (adică episcopi, stareți și domni), a doua ( De subditis ) se ocupă de subordonați (atât călugări, cât și laici). La început, fiecare capitol prezintă expunerea unei proprietăți a albinelor, urmată de o interpretare alegorică a acesteia - în general de natură morală - și în cele din urmă există o serie de exemple . În timp ce pasajele asupra albinelor și interpretările alegorice sunt preluate (așa cum spune autorul însuși ^[15] ) din „alte cărți”, Thomas preia problema fiecărui exemplum „din propria experiență sau din surse orale contemporane, religioase sau laice” ^{[ 16]} . În general, textul reprezintă, prin urmare, „un tratat de teologie practică și morală” ^[17] .

La fel ca De natura rerum , și Bonumul universal a avut o mare avere: tradiția manuscrisă este de fapt foarte largă, numărând și în acest caz mai mult de o sută de manuscrise ^[18] . Au existat, de asemenea, mai multe tipărituri: un tipărit în Deventer înainte de 1478, apoi unul la Paris și alte 3 tipărituri ulterioare (1597, 1605, 1627) în Douai . De asemenea, textul a inspirat diverși scriitori de mai multe secole, printre care și Johannes Nider , care s-a bazat pe Bonumul universal al lui Thomas pentru structura Formicarius (1436-1438) ^[19] .

Până în prezent, o ediție critică modernă a operei lipsește încă.

Bonum universal de apibus a avut ulterior o anumită rezonanță și pentru că conține (în paragraful Cur Iudaei Christianum sanguinem effundant quotannis ^[20] ) prima teorie organică a întrebării antisemite cunoscută sub numele de „acuzație de sânge ”: evreii erau atunci acuzat de crime ritualuri ale creștinilor. În încercarea de a înțelege motivul care stă la baza acestor ritualuri, Toma afirmă ^[21] că, de la uciderea lui Hristos, evreii au suferit hemoragii - amintiți-vă afirmația lui Pilat „Sângele Lui să fie asupra noastră și asupra copiilor noștri” (Mt 27:25) ) - și de aceea i-au ucis pe creștini, pentru a-și folosi apoi sângele în ritualuri, pentru că erau convinși că se pot vindeca în acest fel. De fapt, ei interpretaseră (în mod eronat), literal, indicația unuia dintre profeții lor conform căreia „numai sângele creștin ar putea atenua acest rău”, atunci când în realitate profeția se referea în mod figurat la sângele lui Hristos ( doar sanguinul Christiano , de fapt), beat în mod simbolic în timpul Euharistiei : singurul bine pentru evrei ar fi deci convertirea la adevărata credință. Thomas spune că a aflat de acest lucru de la un „evreu convertit” nespecificat: este probabil ^[22] Nicholas Donin .

În cadrul universului Bonum Thomas, de asemenea, citează teoria blasfemă a celor trei impostori, conform căreia fondatorii celor trei mari religii - Moise, Mohamed și Iisus - ar fi „subjugat lumea cu sectele și învățăturile lor: [...] Moise i-a înșelat pe evrei, pe Isus pe creștini și pe Mahomed pe neamuri ” ^[23] . Toma de Cantimpré atribuie această idee teologului Simon de Tournai ^[24] (sau Simon de Tornaco , așa cum îl numește Toma), profesor de teologie la Universitatea din Paris care, potrivit lui, ar fi meritat, pentru că a pronunțat-o, o criză epileptic care l-a făcut mut.

Textele hagiografice

Tommaso di Cantimpré este și autorul diferitelor texte hagiografice, pentru care este considerat unul dintre primii mari autori de hagiografie mistică.

Cu excepția Vita Joannis abbatis prima monasterii Cantimpratensis - compusă între 1224 și 1228 ^[25] și referitoare la fondatorul și primul stareț al abației Cantimpré - Toma a scris biografii mistice despre sfinte de sex feminin, toate legate de teritoriul belgian - Flamand.

Agiografiile sale mistice reprezintă, așadar, un corpus de texte, compus aproximativ între 1231 și 1248, care este configurat ca „o antologie a vieților sfintelor femei care trăiesc în stânele Liège” ^[26] : prin acest set de lucrări hagiografice Tommaso di Pe scurt, Cantimpré ne oferă „o oglindă a complexității și fluidității formelor vieții religioase ale eparhiei Liège” ^[27] . Să ne ocupăm acum parțial de lucrările individuale care alcătuiesc acest dosar hagiografic ^[28] .

Supplementum ad vitam Mariae Oigniacensis

Prima lucrare hagiografică a lui Thomas este de fapt o adăugire, un Supplementum ^[29] tocmai la Viața Mariei d'Oignies , scrisă în 1215 de Jacques de Vitry despre figura Mariei din Oignies ^[30] .

Thomas a scris Supplementum ad vitam Mariae Oigniacensis în jurul anului 1230 la cererea specifică a comunității Oignies (sau mai degrabă „forțat de priorul lui Oignies” ^[27] ), pe care dorea să îl promoveze - de asemenea, datorită autorului lui Thomas ^{[31]. ]} - imaginea lui.

În plus față de prima lucrare a lui Thomas despre o femeie sfântă, Supplementum este, de asemenea, una dintre primele înregistrări scrise ale vieții într-o comunitate beghină. Maria din Oignies este, de fapt, una dintre cele mai cunoscute beguine, deoarece a aparținut tocmai acelor „mici republici de femei semi-religioase [...] protejate, dar în același timp controlate de autoritățile ecleziastice [...] pentru creativitatea practicilor lor religioase și devoționale ” ^[32] .

Mai mult, în relatarea pe care o dă despre viața Mariei di Oignies, Thomas arată că a fost profund impresionat de ea, atât de mult încât a considerat-o învățătoare ^[33] . De la prima sa lucrare hagiografică, Toma de Cantimpré dorește să propună și un ideal de creștinism: sub semnul Maria d'Oignies, de fapt, autorul vrea să indice că „răul nu este identificabil doar la necredincioși și eretici, ci este se cuibărește în inimi și chiar în sânul Christianitas " ^[27] .

Vita S. Christinae virginis Mirabilis dictae

Tommaso di Cantimpré scrie prima sa hagiografie „autonomă”, deși este deja al doilea portret feminin (după cel al Mariei din Oignies ), despre viața Christinei din Sf. Trond, un mistic belgian (decedat în 1224) cunoscut sub numele de Cristina la Mirabile ^[34] : Tommaso a scris lucrarea în jurul anului 1232 ^[35] pornind de la mărturii directe ale celor care o cunoscuseră. În figura Cristinei, el dorește din nou să reprezinte un ideal, în acest caz un «model de perfecțiune extremă și rarefiată, [care] re-propune după o pauză milenară orizonturile mistice ale„ sfintei nebunii ”» ^[36] .

Valoarea „istorică” a acestei Vieți este profund îndoielnică (așa cum se poate observa și din comparația cu informațiile pe care Jacques de Vitry le oferă Cristinei în Prologul Vita B. Mariae Oigniensis ^[37] menționată mai sus), dar la nivel literar din acest motiv, tipul de texte contează nu atât adevărul „istoric”, ci mai degrabă modelul de sfințenie care reiese din lucrare ^[38] .

Vita preclare virginis Margarete de Ypris

Vita preclare virginis Margarete de Ypris (sau Vita Beatae Margaritae Iprensis ) este a doua hagiografie mistică „autonomă” a lui Thomas, dedicată vieții Margaretei de Ypres ^[39] , o binecuvântată belgiană care a murit în 1237.

Vita Margaritae a fost compusă - comandată ^[40] de predicatorul dominican Sigieri da Lilla - cu siguranță înainte de 1244 ^[41] , dar probabil chiar cu mult înainte: tonul poveștii dă, de fapt, un „sentiment de proximitate și imediatitate” ^{[ 42]} .

Din imaginea dată în lucrare, este evident că prin figura Margherita Tommaso vrea să propună un ideal de devotament feminin conform viziunii dominicane; în hagiografia dedicată ei, de fapt, Margaret reprezintă dovada că „perfecțiunea feminină se exprimă în tăcere, rugăciune și supunere” ^[36] . În acest fel nu vrem să propunem o nevoie de izolare: fericitul este într-adevăr - din nou în concordanță cu idealurile dominicane - profund „legat de noua realitate a prezenței orașului predicatorilor” ^[36] .

Toma de Cantimpré exprimă aici clar concepția dominicană despre centralitatea prezenței feminine, care „are o valoare de neînlocuit pentru succesul misiunii” ^[43] , așa cum a afirmat, în aceiași ani, „stăpânul general al Ordinul iordanian al Saxoniei " ^[43] .

Vita Piae Lutgardiae

Capodopera hagiografică a lui Thomas, ca operă „mult mai elaborată și mai completă decât testele anterioare” ^[44] , este cu siguranță Vita Piae Lutgardiae (sau Vita Lutgardis ). Aceasta este viața lui Lutgarda di Tongres ^[45] , care a murit în 1246 și apoi a devenit sfântul patron al Flandrei. Thomas a scris lucrarea în 1248, dar ulterior a refăcut-o în 1254-1255 ^[46] .

Spre deosebire de cele două vieți anterioare, legate de figurile penitenților laici, cu Vita Lutgardis Thomas propune portretul unei călugărițe cisterciene din Aywières: este deci „un portret de claustră” ^[43] , care este folosit de autor pentru a explica „ semnificația mistică a mănăstirii, […] spațiu atopic în care este posibil să experimentăm întâlnirea cu Dumnezeu în termeni radicali ” ^[43] .

Ediții și traduceri

Ediții de referință critice

Pentru De natura rerum : Boese HELMUT (ed.), Liber de natura rerum , Berlin-New York, Walter de Gruyter, 1973.

Pentru universal Bonum de apibus : George COLVENEER (ed.), Bonum universal de apibus , Bellerus, 1597. Disponibil online (https://archive.org/details/bub_gb_HS5SAAAAcAAJ/page/n3).

Pentru Hymnus de beato Jordano : AA.SS., Hymnus de beato Jordano , Februarii tomus II, februarii XIII, Paris-Rome, 1867, pp. 739-740.

Pentru Vita Joannis abbatis prima monasterii Cantimpratensis : Robert GODDING (ed.), Une œuvre inédite de Thomas de Cantimpré: «Vita Ioannis Cantipratensis» în «Revue d'histoire ecclésiastique», LXXVI, 1981, pp. 241-316.

Pentru suplimentul ad vitam Mariae Oigniacensis : Robert B. C. HUYGENS (ed.), Iacobus de Vitriaco, Vita Marie de Oignies. Thomas Cantipratensis, Supplementum , Turnhout, Brepols, 2012 (Corpus christianorum. Continuatio mediaevalis, 252).

Pentru Vita S. Christinae virginis Mirabilis dictae : AA.SS., Vita sanctae Christinae mirabilis , Iulii tomus V, iulii XXIV, Paris-Roma, 1867, pp. 650-660.

Pentru Vita preclare virginis Margarete de Ypris : Giles MEERSSEMAN (ed.), Les frères Prêcheurs et le mouvement dévot en Flandre au XIII ^e siècle , în «Archivium Fratrum Praedicatorum», XVIII, 1948, pp. 69-130, pp. 106-130.

Pentru Vita Piae Lutgardiae : AA.SS., Vita piae Lutgardis , Iunii tomus IV, Iunii XVI, Paris-Roma, 1867, pp. 187-210.

Traduceri

Există, de asemenea, câteva traduceri în limba modernă:

• Margot H. KING, Thomas de Cantimpré. Viața Christinei uimitoare , Toronto, Editura Peregrina, 1999.
• Barbara NEWMAN (cur.), Thomas of Cantimpré: The Collected Saints 'Lives: Abbot John of Cantimpré, Christina the Uimitoare, Margaret of Ypres, and Lutgard of Aywières , Turnhout, Brepols, 2008 (Medieval Women: Texts and Contexts, 19) .
• Henri PLATELLE (cur.), Thomas de Cantimpré. Les exemples du «Livre des abeilles». Une vision médiévale , Turnhout, Brepols, 1997.
• André WANKENNE (cur.), Thomas de Cantimpré. Vie de Sainte Ludgarde , Namur, Presses Universitaires de Namur, 1991.

Referințe

Notă

Bibliografie

• BARTOLOMEI ROMAGNOLI Alessandra - DEGL'INNOCENTI Antonella - SANTI Francesco, scriitori mistici europeni. Secolele XII-XIII , vol. Eu, Florența, SISMEL - Edizioni del Galluzzo, 2015 (Misticism creștin între Est și Vest, 24).
• BARTOLOMEI ROMAGNOLI Alessandra, Hagiografia și misticismul în secolul al XIII-lea: „Vitae matrum” de Tommaso da Cantimpré , în „Hagiographica. Revista de hagiografie și biografie a Societății Internaționale pentru Studiul Evului Mediu Latin ", XVII, 2010, pp. 207-252.
• BARTOLOMEI ROMAGNOLI Alessandra, Lutgarda în misticismul feminin , în «Hagiographica. Jurnal de hagiografie și biografie al Societății Internaționale pentru Studiul Evului Mediu Latin ", XIX, 2012, pp. 221-281.
• BARTOLOMEI ROMAGNOLI Alessandra, mistică și mistică dominicană , în Ordinul predicatorilor. Dominicani: istorie, figuri și instituții. 1216-2016 , curr. Gianni FESTA și Marco RAININI, Bari, Laterza, 2016, pp. 351-388.
• Biografie universală veche și modernă, adică istoria prin alfabet a vieții publice și private a tuturor oamenilor care s-au remarcat pentru lucrări, acțiuni, talente, virtuți și crime , vol. LVIII, Veneția, Molinari, 1829, pp. 116-119 [ Toma de Cantimpré ].
• CHÊNE Catherine, Des fourmis et des hommes. «Formicarius» (1436-1438) de Jean Nider OP , în «Micrologus. Natura, științele și societatea medievală. Jurnalul Societății Internaționale pentru Studiul Evului Mediu latin ", VIII, Volumul I, 2000, pp. 297-350.
• DE VOGÜÉ Adalbert, Une citation remarquable de Grégoire le Grand (În "I Reg." 1,5) în "Vie de Jean de Cantimpré" , în "Revue bénédictine", XCVIII, 1988, pp. 327-328.
• DONNADIEU Jean, Entre sentiment et ambition: les réseaux de Jacques de Vitry au miroir du "Supplementum ad Vitam Mariae Oignacensis" de Thomas de Cantimpré , în Vivre en société au Moyen Age. Occident chrétien, VIe-XVe siècle , curr. Claude CAROZZI - Daniel LE BLEVEC - Huguette TAVIANI-CAROZZI, Aix-en-Provence, Publications de l'Université de Provence, 2008, pp. 133-49.
• EHRMAN Albert, The Origins of the Ritual Murder Accusation and Blood Libel , in «Tradition: A Journal of Orthodox Jewish Thought», XV, n. 14, Rabbinical Council of America, 1976, pp. 83-90.
• FEISS Hugh (cur.), Thomas de Cantimpré. Supplement to The life of Marie d'Oignies , Saskatoon, Peregrina Publishing, 1987.
• FRIEDMAN John Block, Albert the Great's Topoi of Direct Observation and His Debt to Thomas of Cantimpré , in Pre-Modern Encyclopaedic Texts. Proceedings of the Second COMERS Congress, Groningen, 1-4 July 1996 , cur. Peter BINKLEY, Leiden-New York-Köln, Brill, 1997 (Brill's Studies in Intellectual History 79), pp. 379-92.
• FULTON Rachel e HOLSINGER Bruce W., History in the comic mode medieval communities and the matter of person , New York, Columbia University Press, 2007.
• HEENE Katrien, Hagiography and Gender: A Tentative Case-Study on Thomas of Cantimpré , in «Scribere sanctorum gesta». Recueil d'études d'hagiographie médiévale offert à Guy Philippart , curr. Etienne RENARD - Michel TRIGALET - Xavier HERMAND - Paul BERTRAND, Turnhout, Brepols, 2005 (Hagiologia. Etudes sur la saintété en Occident. Studies on Western Sainthood 3), pp. 109-123.
• HERBERMANN Charles George (ed.), The Catholic Encyclopedia , vol. XIV, New York, The Encyclopedia Press, 1913, pp. 693-694 [ Thomas of Cantimpré ]. Consultabile online: http://www.newadvent.org/cathen/14693c.htm . [url consultato il 24-04-2019].
• KING Margot H., Jacques de Vitry. The life of Marie d'Oignies , Toronto, Peregrina Publishing, 1989.
• LANGLOIS Charles Victor et alii, Histoire littéraire de la France: ouvrage commencé par des religieux bénédictins de la Congrégation de Saint Maur, et continué par des membres de l'Institut , vol. XIX, Paris, Imprimerie nationale, 1838, pp. 177-184 [ Thomas de Cantimpré ] e pp. 388-394 [ Simon, chanoine de Tournai ].
• LOUIS Nicolas, Essaimage et usages du «Bonum universale de apibus» de Thomas de Cantimpré , in Lecteurs, lectures et groupes sociaux au Moyen Age. Actes de la journée d'études organisée par le Centre de recherches «Pratiques médiévales de l'écrit» (PraME) de l'Université de Namur et le Département des Manuscrits de la Bibliothèque royale de Belgique, Bruxelles, 18 mars 2010 , curr. Xavier HERMAND - Etienne RENARD - Céline VAN HOOREBEECK, Turnhout, Brepols, 2014 (Texte, Codex et Contexte 17), pp. 29-56.
• LUONGO Gennaro, Santi martiri , in Forme e modelli della santità in Occidente dal Tardo antico al Medioevo , curr. Massimiliano BASSETTI – Antonella DEGL'INNOCENTI – Enrico MENESTÒ, Spoleto, Centro Italiano di Studi sull'Alto Medioevo, 2012, pp. 1-33.
• NEWMAN Barbara, Introduction , in Id., Thomas of Cantimpré: The Collected Saints' Lives: Abbot John of Cantimpré, Christina the Astonishing, Margaret of Ypres, and Lutgard of Aywières , Turnhout, Brepols, 2008 (Medieval Women: Texts and Contexts, 19), pp. 3-51.
• PLATELLE Henri, L'image des Juifs dans Thomas de Cantimpré: de l'attirance à la repulsion , in «Bulletin de la Société nationale des antiquaires de France», LXIV, Paris, 1982, pp. 334-336.
• PLATELLE Henri, Une vision médiévale: les historiettes du Livre des abeilles de Thomas de Cantimpré , in Id., Présence de l'Au-delà. Une vision médiévale du monde , Paris, Presses Universitaires du Septentrion, 2004, pp. 137-147.
• POLLINI Nadia, La nature dans le «Bonum universale de apibus» de Thomas de Cantimpré entre philosophie naturelle et instruction morale? , in «Exempla docent»: les exemples des philosophes de l'Antiquité à la Renaissance. Actes du colloque international 23-25 octobre 2003, Université de Neuchâtel , cur. Thomas RICKLIN, Paris, Vrin, 2006 (Etudes de philosophie médiévale 92), pp. 151-162.
• POLLINI Nadia, Les propriétés des abeilles dans le «Bonum universale de apibus» de Thomas de Cantimpré (1200-1270) , in «Micrologus. Natura, scienze e società medievali. Rivista della Società Internazionale per lo Studio del Medio Evo Latino», VIII, tomo I, 2000, pp. 261-296.
• PYLE Cynthia M., The Art and Science of Renaissance Natural History: Thomas of Cantimpré, Candido Decembrio, Conrad Gessner, and Teodoro Ghisi in Vatican Library MS Urb. lat. 276 , in «Viator», XXVII, 1996, pp. 265-321.
• STRACK HL, Blood Accusation , in The Jewish Encyclopedia , vol. III, New York, Funk and Wagnalls Company, 1902, pp. 260-267. Consultabile online: http://www.jewishencyclopedia.com/articles/3408-blood-accusation [url consultato il 24-04-2019].
• VAN DEN ABEELE Baudouin, A la recherche de l'Experimentator de Thomas de Cantimpre , in Expertus sum , SISMEL – Edizioni del Galluzzo, Firenze, 2010, pp. 41-65.
• VAN DEN ABEELE Baudouin, Diffusion et avatars d'une encyclopédie: le Liber de natura rerum de Thomas de Cantimpré , in Une lumière venue d'ailleurs , curr. G. DE CALLATAŸ e B. VAN DEN ABEELE, Louvain-la-Neuve, Brepols, 2008, pp. 141-176.
• VAN DEN ABEELE Baudouin, Encyclopédies en milieu de cour , in «Micrologus. Natura, scienze e società medievali. Rivista della Società Internazionale per lo Studio del Medio Evo Latino», XVI, 2008, pp. 31-55.
• VAN DEN ABEELE Baudouin, Migrations médiévales de la grue , in «Micrologus. Natura, scienze e società medievali. Rivista della Società Internazionale per lo Studio del Medio Evo Latino», VIII, tomo I, 2000, pp. 65-78.

Collegamenti esterni

• Tommaso di Cantimpré , su Treccani.it – Enciclopedie on line , Istituto dell'Enciclopedia Italiana .
• Gerardo Bruni , Tommaso di Cantimpré , in Enciclopedia Italiana , Istituto dell'Enciclopedia Italiana .
• Tommaso di Cantimpré , in Dizionario di filosofia , Istituto dell'Enciclopedia Italiana , 2009.
• ( EN ) Tommaso di Cantimpré , su Enciclopedia Britannica , Encyclopædia Britannica, Inc.
• Opere di Tommaso di Cantimpré / Tommaso di Cantimpré (altra versione) / Tommaso di Cantimpré (altra versione) / Tommaso di Cantimpré (altra versione) , su openMLOL , Horizons Unlimited srl.
• ( EN ) Opere di Tommaso di Cantimpré , su Open Library , Internet Archive .
• ( FR ) Bibliografia su Tommaso di Cantimpré , su Les Archives de littérature du Moyen Âge .
• ( EN ) Tommaso di Cantimpré , in Catholic Encyclopedia , Robert Appleton Company.
• Digitalizzazione di un manoscritto illustrato del De natura rerum : https://patrimoine-numerique.ville-valenciennes.fr/ark:/29755/B_596066101_MS_0320 .
• Bonum universale de apibus su archive.org https://archive.org/details/bub_gb_UM5bV2aYqGAC .

Portale Biografie

Portale Religioni