Vij (nuvelă)

Vij
Titlul original	Вий
Alte titluri	Vij Masca diavolului
Autor	Nikolai Vasil'evič Gogol '
Prima ed. original	1835
Tip	poveste
Subgen	fantastic, groază
Limba originală	Rusă
Protagonisti	Chomà Brut
Co-staruri	Tigaia cazacilor, pannočka
Editați datele pe Wikidata · Manual

Vij

Vij (în rusă : Вий ^? ) Este o poveste lungă de Nikolai Vasil'evič Gogol ' , publicată în a doua parte a colecției Mirgorod ( 1835 ).

În ediția din 1835 povestea ar fi trebuit să se încheie odată cu moartea protagonistului, dar Gogol ', când începuse deja să tipărească, a decis să șteargă prefața scurtă a următoarei povestiri ( Istoria ceartei dintre Ivàn Ivànovič și Ivàn Nikìforovič ) și a adăugat un nou final lui Vij cu scopul de a evita inserarea de pagini goale între cele două romane. Povestea a fost apoi revizuită de autor pentru ediția din 1842 ^[1] .

Complot

Studentul la filosofie Chomà Brut, care a căzut sub vraja unei vrăjitoare bătrâne, reușește să scape de ea, bătând femeia până la moarte cu un butuc. La scurt timp după ce Chomà află că vrăjitoarea era de fapt fiica tânără a unui șef cazac, care cere studentului să oficieze înmormântarea și să recite litanii de lângă decedat timp de trei nopți consecutive, dorind astfel să îndeplinească dorința exprimată de fata muribundă. . Chomà se va trezi astfel să se confrunte cu forțele demonice, până la apariția monstruosului Vij, Regele Gnomilor .

Surse ale poveștii și originea personajelor

Vij poate fi urmărit înapoi la un gen narativ specific, cel al basmului în care protagonistul este o tânără vrăjitoare animată de dorința de răzbunare. O diferență foarte importantă față de acest gen este însă dată de lipsa „bunului consilier” ( dobryj sovetnik ) ^[2] , care îl susține pe erou ajutându-l indirect în întreprinderile sale.

Deși nu lipsesc unele părți ale unei anumite atmosfere realiste tipice literaturii rusești (în special în descrierea bursakì , studenților săraci și a modului lor de viață), povestea, în ansamblu, este mult mai aproape de ficțiunea romantică occidentală ( Ludwig Tieck și ETA Hoffmann mai presus de toate) ^[2] .

Vij

Deși Gogol însuși, într-o notă la titlul poveștii scrise în propria sa mână, descrie Vijul ca „o creație colosală a imaginației populare” și ca „conducătorul gnomilor” ^[3] , originile literare și legendare a acestui personaj și a mediului fantastic din care provine se regăsesc nu numai în folclorul ucrainean și rus, ci și în literatura și tradițiile Europei Centrale . Este suficient să spunem că credința în gnomi, cel puțin pe vremea când trăia Gogol, nu era răspândită în rândul popoarelor din Ucraina, ci în rândul celor din zona germanică ; cu toate acestea, clasele educate ruso-ucrainene cunoșteau bine creaturile mitologiei minore germane și asta datorită lecturii marilor opere romantice ^[4] . Vij Gogolian este deci o ființă compusă, inventată direct de scriitor pe baza diferitelor elemente folclorice și a diferitelor derivări. Dacă pleoapele foarte lungi și grele ale monstrului par să se refere la Wij-ul mitologiei slave , aspectul său chtonico -arboric sugerează Lešij , spiritul rău și proteic al pădurilor legendelor ucrainene ^[5] ; spre deosebire de prima, mai mult decât atât, povestea Vij din Gogol nu are puterea de a ucide cu privirea, în timp ce pare să fi asumat toată dispoziția rea ​​a celei de-a doua ^[6] . Ca Rege al Gnomilor, din motivele menționate mai sus, Vij este în schimb conectat la lumea spiritelor elementare din mitologia germanică.

Vrajitoarea

Cazacii din sat, adunați ca în fiecare seară la cină, povestesc diverse anecdote despre pannočka și vrăjile pe care le-a făcut ca slujitoare a Diavolului . Pe lângă capacitatea fetei de a lua forma unui câine sau a unui pachet de fân, din poveștile cazacilor reiese un detaliu care ne permite să identificăm dubla matrice folclorică a acestui personaj. De fapt , pànnočka este atât o vrăjitoare, cât și un vampir : o vrăjitoare pentru că a vrăjit mai mult de un bărbat (așa cum i s-a întâmplat lui Chomà) și un vampir pentru suptul sângelui copiilor și al adulților. În această a doua natură, imaginea pànnočka este legată mai presus de toate de legendele răspândite în mediul rural slav, de unde a apărut mitul vampirului ^[7] ; furia ei împotriva nou-născuților pare, de asemenea, să o asimileze cu lamia tradițiilor grecești și romane, în timp ce faptul că combină răutatea, cum ar fi furtul de țevi și pălării și tăierea împletiturilor de la fete, ar face-o să arate mai degrabă ca un goblin decât ca o vrăjitoare. În orice caz, este evident că sursele lui Gogol, în special în ceea ce privește natura vampiră a personajului, provin în acest caz mai mult din tradițiile orale din țara sa natală decât din literatura fictivă ^[8] .

Genul și stilul poveștii

Cu Vij Gogol 'își continuă cercetarea „asupra granițelor neclare dintre defileu și grotesc” ^{[9], care a} început pe paginile Vigilelor de la ferma de lângă Dikan'ka .

Elementul fantastic izbucnește în povestea lui Vij odată cu apariția vrăjitoarei, dar tonul poveștii nu se schimbă în comparație cu partea inițială, unde revizuirea obiceiurilor bursakì și a stăpânilor lor este ilustrată cu un realism înțepător și amuzat. Crescentul ulterior al ororilor este strâns legat de descrierea, condusă cu o ironie tipică gogoliană, a modestelor relații amoroase și a băuturii viguroase ale lui Chomà Brut, precum și a temperamentului său fatalist. Această împletire predomină chiar asupra materiei poveștii, atât de mult încât orice impresie trezită în cititor de sfârșitul tragic al poveștii nu poate fi decât un sentiment „pur estetic-muzical” care decurge din „ritmul narațiunii” ^{[10]. ]} .

În această privință, este important să reiterăm faptul că universul demonic al lui Gogol ', deși este întunecat și amenințător, chiar dacă este chiar prevestit de personajele umane ale poveștii (pentru care rămâne, în orice caz, sursa primară a oricărei frici), este reprezentat totuși cu personaje puternic suprarealiste și grotești, mai degrabă decât groaznice: zborul ruinat și dezordonat al spiritelor, monștrilor și goblenilor la al doilea cântat al cocoșului după ultima noapte de priveghere este valabil pentru toți. Această particularitate stilistică a fost și mai marcată în prima versiune a poveștii, cea din 1835, în care galeria ființelor infernale s-a extins pentru a include o piramidă „regulată” acoperită cu mucus și cu o limbă foarte lungă și respingătoare; o creatură cu o mână albastră de om în loc de cap; un gândac de dimensiunea unui elefant ^[11] .

Critică

Când a ieșit volumul Mìrgorod , criticii conservatori și-au exprimat favoarea doar pentru prima parte a acestei colecții ( Proprietari di old style și Taràs Bul'ba ). În ceea ce privește al doilea, Istoria certurilor dintre Ivàn Ivànovič și Ivàn Nikìforovič a obținut hotărâri negative, în timp ce Vij a trecut aproape neobservat. În afara corului, doar vocile lui Shevyrëv, Pușkin și mai presus de toate ale lui Vissarion Grigor'evič Belinskij au fost auzite, care, cu articolul său publicat în Teleskòp ( Despre povestea rusească și poveștile domnului Gogol ' ), au atras în sfârșit atenția asupra importanța literară a lui Mirgorod în întregime. Lui Belinsky i-a plăcut foarte mult Vij , deși credea că povestea decretase eșecul autorului său în domeniul ficțiunii fantastice ^[12] .

O posibilă explicație a indiferenței cu care povestea lui Gogol a fost primită de criticii vremii (care, după cum am spus, și-au concentrat observațiile asupra celorlalte nuvele din colecție) pare a fi trasabilă în faptul că Vij , chiar și cu personajele sale foarte bine definite și deloc nedemne de celelalte creații gogoliene, transmit doar vigoarea narațiunii pure și simple, fără să se oprească vreodată asupra unei profunde reflexii morale ^[13] ; dar probabil aici se află întreaga modernitate a poveștii, pe care mulți critici contemporani ai lui Gogol cu ​​greu ar putea să o înțeleagă, mai ales atunci când se confruntă cu un gust pentru bizar și suprarealist la fel de anticipator ca cel cuprins în paginile primei ediții. Astăzi, prin urmare, pare semnificativ faptul că Gianni Pilo și Sebastiano Fusco, în introducerea lor în volumul Povestiri despre vampiri , l-au definit pe Vij ca fiind cea mai bună poveste a scriitorului rus ^[14] .

Ediții în italiană

• The Vij , în Mìrgorod , traducere de Alfredo Polledro, Slavia, Torino, 1927.
• Il Vij , traducere de Michele Vranianin, editor Sellerio, Palermo, 1981.
• Vij , în Opere , volumul I, editat de Serena Prina, seria I Meridiani , Mondadori, Milano, 1994. În această ediție în traducere de Serena Prina.
• Il Vij , introducere, traducere și note de Eridano Bazzarelli, text rusesc vizavi, Rizzoli, Milano, 2002.
• The Vij , în Taras Bul'ba și celelalte povești despre Mìrgorod , introducere de Serena Vitale, prefață de Fausto Malcovati, traducere de Luigi Vittorio Nadai, Garzanti, Milano, 2002.
• The Vij , în Vampire Stories , editat de Gianni Pilo și Sebastiano Fusco, Newton Compton Editori, Roma 2009. În această ediție în traducere de Leone Pacini Savoj.

Filmografie

• Masca Diavolului (1960), regia Mario Bava .
• Vij (1967), în regia lui Georgij Kropačëv și Konstantin Eršov .
• Masca diavolului (1989), regia Lamberto Bava .
• Vij (2014), regia Oleg Stepčenko .

Notă

Alte proiecte

• Wikimedia Commons conține imagini sau alte fișiere despre Vij

linkuri externe

• ( EN ) Edițiile lui Vij , pe baza de date de ficțiune speculativă pe Internet , Al von Ruff.
• Bibliografie italiană a lui Vij , pe Catalogul Vegetti al literaturii fantastice , Fantascienza.com .

Literatura Portal : acces la intrările Wikipedia se ocupă cu literatură