Visio Thurkilli

Șablonul sinoptic {{ Carte }} trebuie adăugat la acest articol sau secțiune

Puteți adăuga și completa șablonul conform instrucțiunilor și apoi eliminați acest avertisment. Dacă nu reușiți să o umpleți într-o mare măsură, nu faceți nimic; nu introduceți șabloane goale.

Visio Thurkilli , care a ajuns la noi în două manuscrise complete și narat atât în Flores historiarum de Roger de Wendover, cât și în Chronicus maior de Matthew Paris ^[1] , este singura viziune generală a vieții de apoi care poate fi înregistrată în secolul al XIII-lea ^[2] .

Vorbitorul

Thurkill este un fermier din satul Stisted din Essex , „simplex, rural operi assuefactus et iuxta mediocritatem facultatis sue elemosinis atque hospitalitati deditus” ^[3] care, în 1206, a avut ocazia să viziteze viața de apoi în spirit, îndrumat de la San Giuliano . Vorbitorul viziunii este anonim, dar este posibil să conturați cel puțin contururile, obținând unele informații din text. În prefață ni se spune că Thurkill a avut viziunea „in partibus nostris” ^[4], deci se poate presupune că vorbitorul Visio a fost, de asemenea, originar din Essex; poate că era călugăr, aparținând mănăstirii cisterciene din Coggeshall, un oraș lângă cel al lui Stisted. Între 1207 și 1218, starețul acestei mănăstiri a fost Rodolfo , autorul Chronicon Anglicanum . În plus față de această lucrare, citim că starețul se angajase să transcrie viziunile pe care le auzise de la venerabili oameni pentru creșterea morală a celor care îi ascultau; mai mult, unele dintre viziunile menționate în prefața Visio sunt prezente și în Chronicon Anglicanum . Până în prezent, identificarea conducătorului Visio cu Rodolfo di Coggeshall este cea mai acreditată teză în rândul cărturarilor, chiar dacă unele îndoieli nu au fost încă rezolvate; ne întrebăm de ce Rodolfo, în Visio , a citat câteva versete din poemul alegoric Architrenio de Giovanni di Altavilla, în timp ce în Chronicon pare să nu cunoască deloc această sursă. În ceea ce privește identificarea, au fost avansate și alte ipoteze care, de exemplu, îl propun pe călugărul Roger, originar din mănăstirea din Croyland, ca vorbitor; de fapt scrisese o viață a Sfântului Toma și apoi i-o dedicase starețului său, Enrico di Lungo Campo, fratele lui Osberto care nu era altul decât maestrul lui Thurkill. Mai mult, chiar și canoanele Sf. Osita ar fi putut redacta Visio . În timpul călătoriei dincolo de lume, Thurkill este condus de Sf. Mihail în partea de sud a templului, unde vizionarul recunoaște unele fețe cunoscute de el, inclusiv unul, Roger Picoth, odată stăpânul său ^[5] ; a trebuit să aștepte intrarea sa în bazilică, pentru că era vinovat de reținerea unui venit anual, pe care ar fi trebuit să îl plătească canoanelor din Santa Ositha. Sfântul este plasat și de viziunea în paradis pentru care se poate crede că canoanele au întocmit Visio pentru a dezvălui veniturile anuale care li se cuvin și, în același timp, îl cinstesc pe sfânt ^[6] . Pe lângă Giovanni di Altavilla, vorbitorul de la Visio arată că îi cunoaște și pe Horace, Sulpicius Severus și Grigore cel Mare , precum și alte viziuni precum cea a lui Tnugdalo , a lui San Patrizio, a călugărului de Eynsham și a lui Guntelmo ^{[ 7]} .

Prefața

Visio se deschide cu o prefață scrisă de mâna editorului său, intenționată să sublinieze veridicitatea poveștii raportate de Thurkill despre călătoria sa în lumea de dincolo; au existat multe viziuni care au înflorit în acea perioadă (secolele XII-XIII), precum cea a unui soldat irlandez pe nume Owen sau cea raportată de un călugăr la Eynsham, toate „ut occulta in lucem prodeant et que dubia erant certi et evidentia fiant , quatinus fides vacillans certis roboretu rargumentis et caritas refrigerated penis frequentum visionum inflammetur incitamentis " ^[8] . În sprijinul credibilității poveștilor vizionarilor, editorul aduce câteva argumente. De exemplu, personalitatea moral inatacabilă a celor care scriu Visio : ca Adam, vice-prior al comunității din Eynsham, „vir valde gravis ac religiosus” ^[9] , care nu ar fi ascultat niciodată povestea unuia dintre călugării săi dacă l-ar fi considerat un fapt incredibil. Or, este simplitatea și inocența vizionarului, împreună cu acțiunea benefică a poveștii în sine, exercitată asupra celor care o ascultaseră, pentru a dovedi fiabilitatea, în acest caz, a Visio Thurkilli însăși. Visio pe care editorul l-a scris în scris referindu-se la același limbaj nepretențios al vizionarului din care fusese capabil să audă în mod direct povestea călătoriei sale care a avut loc și într-un moment anume din calendarul liturgic: Thurkill și-a făcut pelerinajul din altă lume între 27 și 29 octombrie, aproape de solemnitatea tuturor sfinților și a morților , perioadă în care se credea posibil ca morții să viziteze cei vii și ca aceștia din urmă să aibă acces la regiunile ultramonde ^[10] . De fapt, este necesar să ne amintim că Thurkill, la fel ca mulți alți vizionari ai vremii, este un laic, o condiție care în aceste secole este adesea asociată cu cea a analfabetilor. Dimensiunea cea mai adevărată și cea mai primitivă a Viziunilor este deci cea orală; abia mai târziu a avut loc redactarea poveștii, în general de mâna unui litteratus , a unui cleric , cel puțin până în secolele XII și XIII ^[11] , și a fost tocmai statutul socio-cultural al editorului, împreună cu alte componente, care permiteau conferirea textului scris un anumit nivel de încredere. Astăzi, pentru a stabili veridicitatea unui Visio , suntem în mod clar ghidați de alți parametri, cum ar fi fiabilitatea mai mare a unei povești atribuibile unui singur intermediar, care a auzit povestea direct din vizionar sau scurtimea timpului scurs între moment în care vizionarul a expus povestea și cea în care a fost pusă în scris ^[12] . Acestea sunt elemente pe care le putem aduce cu bucurie înapoi la Visio în cauză: așa cum am menționat mai sus, editorul afirmă de fapt „visionm simplicis viri et simplici eloquio, sicut ab eius ore audivimus, scripto summatim mandare curavi” ^[13] . Mai mult, evenimentul a avut loc în 1206, la scurt timp după ce a fost notat. Aceste elemente ne fac să credem că, cel puțin în ceea ce privește contextul în care a avut loc călătoria de peste mări, nu s-au făcut multe schimbări cu privire la povestea originală ^[14] .

Intriga

Întâlnirea cu Sf. Iulian și sosirea la bazilică

Protagonistul viziunii este un fermier pe nume Thurkill care, condus de Sf. Iulian Ospitalierul, se angajează într-o călătorie pentru a descoperi câteva secrete necunoscute oamenilor muritori. Corpul țăranului rămâne amorțit și imobil timp de două zile și două nopți, „ca într-un somn greu” ^[15] , deoarece vizionarul va vizita viața de apoi numai cu sufletul său. Odată îndreptate „spre est spre centrul lumii” ^[16] , Thurkill și San Giuliano ajung la o bazilică, numită Santa Maria și păzită de San Donnino, unde toate sufletele care au murit recent și așteaptă să fie judecătoare meritele lor. Bazilica are un aspect minunat și un baptisteriu în centru pentru a ilumina zonele înconjurătoare.

Purgatoriu

În partea de est a bazilicii, este vizibil un foc de purificare, prin care trec sufletele din purgatoriu, apoi se cufundă într-un iaz cu apă rece și foarte sărată, prezidat de Sf. Nicolae; atât de mult în foc sufletele ard un timp proporțional cu păcatele comise în viață, așa că sunt scufundate cu diferite grade în apa iazului. La ora nouă de sâmbătă, Uriele , înger și păzitor al acelei zone, eliberează toată apa din iaz și o umple din nou în zorii zilei de luni, astfel încât sufletele, respectând duminica, să poată găsi liniște. Mai departe, Thurkill vede un pod, acoperit cu țepi și spini; calea de trecere este mai dificilă și mai lentă pentru acele suflete care nu s-au obosit să-și răscumpere păcatele prin fapte de milă sau care nu sunt ajutați de mase speciale și de pomană în sufragiul lor.

Soarta sufletelor

La nordul bazilicii se află gura iadului, o groapă care expiră fum fetid pe fețele tuturor celor care au reținut nedrept zeciuială, inclusiv Thurkill însuși. Aproape de groapă, fermierul îi poate vedea pe diavol și pe Sfântul Pavel , intenționat să judece sufletele prin cântărirea meritelor și păcatelor lor pe o cântare. Când echilibrul se apleacă spre Sfântul Pavel, sufletul judecat este trecut prin focul purgatorial; în caz contrar, este înghițit de Hellmouth. Arhanghelul Mihail și apostolul Petru ajung de asemenea la bazilică, pentru a atribui sufletelor locurile la care aveau dreptul în funcție de comportamentul lor în viață. Sufletele îmbrăcate în alb sunt făcute să treacă nevătămate de Sfântul Mihail prin foc, iaz și pod pentru a ajunge în paradis. Sfântul Petru, pe de altă parte, face ca acele suflete care par a fi pătate de alb și negru să treacă prin focul purgatorial, astfel încât să-și poată purifica păcatele.

Iadul cel mare: teatrul și ghivecele

Apoi ajunge un demon, din nord, călărind sufletul unui nobil englez, transformat în cal; de fapt este permis diavolilor să modeleze sufletele condamnaților în orice formă doreau. Sosirea demonului marchează un moment foarte important al săptămânii: în seara fiecărei duminici are loc de fapt un spectacol teatral în care sufletele blestemate trebuie să repete acțiunile păcătoase pe care le-au comis în viață în fața diavolilor care își fac joc dintre ei. Thurkill, ghidat și protejat de San Giuliano și San Donnino, merge așadar la un adevărat teatru format din scaune de foc complet acoperite cu cuie pe care stau sufletele blestemate, protagoniști ai spectacolului. Sunt suflete de diferite condiții și sex: un om mândru, un preot, un soldat, un judecător, doi adulteri, un grup de calomniatori, hoți care încalcă bisericile, țărani răi, un morar și un negustor. În apropierea zonei în care se află secțiile de votare, Thurkill a putut vedea și alte patru curți uriașe în care sunt așezate câteva oale pline cu substanțe arse, înghețate sau putride și în care sufletele păcătoase de orice tip sunt pedepsite.

Templul: sosirea și vizita paradisului

Odată traversate podul, sufletele pot ajunge în rai: un templu magnific așezat pe muntele bucuriei. În partea de sud a templului, Thurkill vede sufletele care așteaptă să primească sufragii de la rude și prieteni pentru a se putea apropia din ce în ce mai mult de intrarea bisericii; printre aceștia, îl recunoaște pe Roger Picoth, odată stăpânul său, vinovat de faptul că nu a plătit angajaților săi dreptul de despăgubire și că nu a plătit o anuitate anuală la casa rectorală din Santa Ositha. În partea de nord a templului, țăranul vede în schimb sufletul tatălui său, forțat să suporte frigul și să stea pe pietre ascuțite, pentru că este vinovat că a acumulat o sumă într-un mod fraudulos; cu mase și restituirea acelor bani, Thurkill poate răscumpăra soarta sufletului tatălui său, punând capăt suferințelor sale. Odată intrat în templu, grație mijlocirii îngerului, vede multe alte suflete, foarte albe și fericite; acesta este un loc al adevăratei paci unde este posibil să auzi armonia cerească și să fii înmuiat de acel sunet atât de dulce. Viziunea se încheie cu explorarea ultimei părți a templului, cea estică, în care, lângă o sursă înconjurată de splendide flori și ierburi, Adam este așezat, reprezentat simbolic. Puțin mai departe aici este o ușă care duce la un templu și mai frumos decât cel anterior; intrând în ea, Thurkill îi vede pe Sfânta Ecaterina, Sfânta Margareta și Sfânta Osita.

Întoarcerea acasă

În timp ce Thurkill admiră frumusețea sfinților, Sfântul Mihail îi poruncește Sfântului Iulian ca Thurkill să se reunească imediat cu trupul său, deoarece oamenii care veneau la patul fermierului îi turnau apă sfințită în gură și acest lucru l-ar fi putut sufoca. Astfel vizionarul, fără să știe cum, se întoarce în corpul său. Între timp, s-au răspândit vestea situației particulare în care se revărsa trupul lui Thurkill; toată lumea crede acum că este aproape de moarte. La trezirea lui bruscă, mulți dintre cei prezenți îi pun întrebări despre ceea ce i se întâmplase, dar „pentru simplitate și timiditate la țară” ^[17] , vizionarul nu este în măsură să răspundă la toate întrebările cu precizie; de aceea, în noaptea următoare, Sfântul Iulian îi apare din nou și îi poruncește să spună în ordine, în ziua următoare a Toți Sfinții, ceea ce văzuse pentru că acesta era scopul viziunii sale. De aceea, fermierul, intimidat, merge la biserică a doua zi și, cu o mare elocvență, le spune celor prezenți tot ce i se întâmplase.

Topografia vieții de apoi

Topografia vieții de apoi, așa cum este reprezentată în textul lui Visio Thurkilli , este deosebit de interesantă pentru faptul că abordează teme și motive care au devenit actualizate în imaginația literaturii vizionare și mai ales pentru că prezintă purgatoriul ca un regat autonom distinct de iad și Paradis; zona purgatorială, situată la răsărit și străbătută de sufletele care, în urma tradiției platonice ^[2] , prezintă păcatele sub formă de pete, constă dintr-o zonă de foc, într-un lac înghețat și, în cele din urmă, , într-un pod. De mulți teologi, focul este considerat un mijloc purgatorial, pornind de la interpretarea unui pasaj cuprins în Prima Scrisoare către corinteni până la Dante care, în canto XXVII al purgatorului , vorbește despre un zid de foc care separă al șaptelea cadru al regatul purgatorial, în care poftele își plătesc păcatele, din paradisul pământesc: „Da, așa cum eram înăuntru, într-un pahar frumos aruncat aș fi să mă reîmprospătez, atât de mult a fost focul fără metru” ^[18] . În Visio Thurkilli , sufletele din purgatoriu, eliberate din zona de foc, ajung apoi la un lac cu apă rece și foarte sărată ^[19] în care sunt scufundate la diferite grade în funcție de durata totală a purificării lor; o perioadă care poate fi accelerată de mase numite într-un număr proporțional cu gradul de adâncime al apei iazului în care se găsesc. Motivul scufundării sufletelor este antic, deja prezent în Visio Pauli și în multe viziuni populare din secolul al VI-lea până în al XIII-lea ^[20] ; Este dificil să nu ne gândim și la mlaștina înghețată formată de Cocito , râul iadului lui Dante în care, împreună cu Phlegethon , sufletele sunt scufundate treptat în funcție de gravitatea trădării. Podul ca mijloc de purjare este inclus pentru prima dată în topografia vizionară de Grigorie cel Mare; în viziunile ultramundane se găsește ca un instrument simplu de pedeapsă și judecată, în funcția, de exemplu, de a separa sufletele păcătoase de cele binecuvântate și apoi de a-și articula funcțiile în secolele XI-XII, devenind parte a mecanismului purgatorial și apoi și a arhitecturii locului, așa cum se poate vedea și în textul lui Visio Thurkilli . Podul este de fapt atât un loc de purificare, acoperit cu țepi și spini, cât și o parte a structurii purgatoriului în sine, deoarece conduce sufletele, care sunt capabile să îl traverseze datorită ajutorului unor mase speciale sau de pomană în sufragiul lor , la muntele bucuriei. O utilizare a podului ca element punitiv și, în același timp, un mijloc de a conecta cerul și iadul nu este ușor de recunoscut în Comedie; poate ne putem apropia de el, gândindu-ne la podurile care leagă Malebolgia , ținând cont însă că Dante a făcut un munte și nu un pod, atât un loc de purjare, cât și un mijloc de legătură topografică între celelalte două regate ale vieții de apoi. , de aici punte de la funcțiile prezente în viziunile anterioare ^[21] . Cu toate acestea, nu trebuie să uităm că, chiar și în Visio-ul în cauză, Thurkill are impresia că urcă pe un munte în timp ce se îndreaptă spre teatru, unde sunt pedepsiți condamnații infernului inferior; partea superioară este reprezentată de o gaură care expiră flăcări, duhoare și fum și care seamănă cu un crater în erupție. De fapt, iconografia tradițională a avut tendința să creadă că gura iadului a fost găsită la unii vulcani, inclusiv, în special după Grigorie cel Mare, cei din Sicilia sau Campania ^[22] . Odată ce sufletele, evadate din iad, sunt complet albe, ele sunt făcute să intre în templu de Sfântul Mihail, așezat pe muntele bucuriei pentru a reprezenta cerul; aici o armonie celestă a coborât din cer "[...] ita omnes quadam suavitatis dulcedine interius demulcet ac reforvet, ac si omnium ferculorum deliciis reficerentur" ^[23] , în urma a ceea ce a venit mai presus de toate din poveștile călugărilor irlandezi, cu referire specială la Navigatio Sancti Brendani ; în timpul rătăcirilor lor, navigatorii ajung de fapt la o mănăstire unde locuitorii nu se îmbolnăvesc și au întotdeauna multă pâine și apă ^[24] . Subiectul este, de asemenea, prezența unei splendide grădini situate în partea de est a templului și în care există o mare varietate de ierburi, flori, copaci și fructe parfumate; Thurkill, după ce trece prin grădină, poate vedea un alt templu, mult mai frumos decât precedentul datorită strălucirii care radia din toate părțile și dintr-o capelă, situată într-o zonă laterală. Între secolele al XII-lea și al XIII-lea, viziunile ultramundane tind să prezinte diferite iconografii pentru a reprezenta cerul, probabil și ca răspuns la omniprezența Ierusalimului ceresc în textele anterioare: Thurkill, la fel ca Godescalco, descrie cerul ca un templu, dar, în alte viziuni, noi găsiți-l asociat cu o grădină, un oraș sau, în cea mai mare parte, cu modelul sferelor cerești. Nu există un model predominant, dar, într-un singur text, putem găsi și mai multe reprezentări ale paradisului care coexistă ^[25] .

Teatrul cruzimii

Cel mai spectaculos aspect al Visio-ului poate fi urmărit înapoi la prezența unui adevărat teatru, situat într-o zonă nordică neidentificată, pe versantul unui munte, într-o casă foarte mare, acoperită cu funingine și înconjurată de ziduri prăbușite; De remarcat sunt mai presus de toate scaunele din teatru, așezate în curți și formate din cercuri de fier arzătoare, acoperite cu cuie pe toate părțile, pe care sunt așezate sufletele păcătoase. Pe perimetrul curții există alte locuri care adăpostesc demonii, gata să participe la spectacol ^[26] . După ce a descris cu exactitate arhitectura locului, Visio continuă să enumere personajele care, după cum sa menționat mai sus, trebuie să propună din nou păcatul comis în viața pentru care au fost condamnați. Dar scena teatrală nu se limitează doar la aceasta, deoarece sufletele sunt, de asemenea, forțate să fie supuse unor torturi de nedescris din mâinile diavolilor, torturi care sunt expuse cu detalii incredibile și detalii minunate. Această tendință către o descriere precisă a chinurilor la care sunt supuși corpurile se potrivește bine cu tendința generală de a insista asupra aspectului corporalității tipic viziunilor ulterioare celor medievale timpurii, care, în schimb, se concentrează pe descrierile locurilor infernale, mai degrabă decât pe dureri. . Înclinarea de a descrie varietatea torturilor poate fi găsită și în iconografia secolelor XII-XIII; singurul exemplu este fresca lui Giotto cu descrierea iadului în capela Scrovegni . Din acest context este posibil să se deducă intenția viziunii: să transmită cititorului un avertisment prin uimire, frică și respingere. Nu suntem departe de majoritatea omiliilor din secolul al XIII-lea care au obiceiul de a recurge la simțuri și corporalitate fără a le separa vreodată de groază și dezgust ^[27] . Și aici vine primul damn de actor, superbul, descris în trăsăturile sale tipice și esențiale, cu capul drept și o privire oblică: „Ardescit oculis vultuque minatur, in articulos surgens crure stat inverso, in pectus tenditur collumque supinat, vultu candet atque oculis ignitis pronosticat iram, nasumque digito feriens magna miniatur " ^[28] . Și, în timp ce el intenționează să mimeze aceste acțiuni, hainele sale iau foc, îi ard tot corpul, destinat să fie sfâșiat în scurt timp și presărat cu grăsime clocotită de către spectatorii diavolului: după un asemenea chin, membrele mândrilor vin spatele intact, gata să fie închis între foile de fier cu țepi și pe foc și trimis înapoi la scaunul său la fel de dureros. Această descriere, pe de o parte, subliniază prevalența unei concepții materiale a sufletului, considerat un corp din toate punctele de vedere, dar distinct de cel uman tocmai pentru că este indestructibil ^[29] ; pe de altă parte, își asumă, de asemenea, un caracter sinestezic în dorința de a se opri asupra țipăturilor provocate de grăsimea turnată pe membrele mândrului, „velut cum aqua frigida in bullientis agimine inicitur” ^[30] , ca și cum ar reproduce un real reprezentare. Există o chemare puternică între această scenă și cea a cantoului XXII al iadului lui Dante ^[31] în care barterurile sunt pedepsite, când diavolul Libicocco rupe brațul lui Ciampolo din Navarra cu un cârlig: „[...] ia-l de braț cu runciglio, astfel încât, rupându-l, a adus o bucată din el " ^[32] . La fel cum mândrii sunt descriși în trăsăturile esențiale care se apropie în mod tradițional de acest tip de păcat, tot așa dintre cei condamnați își asumă caracteristici asociate local cu utilizarea pe care au desfășurat-o în viață, neîndeplinind îndatoririle ^[33] : față de preot de fapt, limba este tăiată pentru că nu i-a învățat pe oameni cu predicări sau acțiuni demne de laudă, țăranii, vinovați de faptul că au cultivat prost pământurile stăpânilor lor și au maltratat vitele, sunt atacați și sfâșiați de turme de boi fugari. , făina furată de un morar, ea se arde pe foc, arzându-i mai întâi mâinile și apoi întregul său corp și un judecător corupt este obligat să înghită monede arzătoare, într-o logică perfectă a represaliilor. Această logică este urmată și în tipologia pedepselor aplicate celor doi îndrăgostiți, forțați să propună din nou în teatru „veneros motus et impudicus gestus” ^[34] , transformându-și dragostea într-o ură atât de crudă încât să-i împingă să se rupă în afară. Focul este prezent în aproape toate formele de tortură la care sunt supuși condamnații, începând cu scaunele arzătoare pe care stau: o parte a pedepsei a doi calomniatori constă, de exemplu, într-o tijă de foc plasată la capătul gurii și de asemenea, hoții, profanatorii locurilor sacre împreună cu pironiștii, sunt așezați pe roți de fier "aculeis et sudibus infixas, que ex nimias Uccensione igneum ymbrem scintillabant" ^[35] . Diavolii pot avea, de asemenea, un rol activ în mimetismul celor condamnați, așa cum se întâmplă pentru soldat, vinovat de comiterea masacrelor, jefuirea și participarea la turnee, atât de depreciat în predicile predicatorilor: echipat cu armură, cască, scut și jambiere, grele și înflăcărate, călărește un cal din gura căruia iese o flacără enervantă, neagră și fetidă, călare pe o șa dotată cu unghii de foc. Demonii încearcă să-și îngreuneze ritmul deja dificil, venind spre el și reproducând pe rând gesturile condamnaților, apoi dezlegându-l și atribuindu-i trupul la același ravagiu văzut înainte, tăind membrele în bucăți și apoi acoperindu-le cu fluidul obișnuit.înflăcărat. Spectacolul se încheie cu un indiciu al prezenței în teatru a unui negustor, vinovat că și-a vândut bunurile recurgând la fraude, dar nu se adaugă nimic despre pedeapsa la care este supus; naratorul spune, de fapt, că ar fi prea lung și plictisitor să enumerăm toate torturile la care au fost supuși blestemații „in illo theatrali ludibrio” ^[36] , o expresie care dezvăluie modul în care ar trebui înțeleasă întreaga punere în scenă. Condamnații sunt obligați să imite gesturile păcatelor lor ca o formă de batjocură, în primul rând, față de ei înșiși: aceeași simulare a furtului efectuată de morar este definită, precis, „derisoriam” ^[37] , făcută să râdă. . Dar, la o inspecție mai atentă, este o comedie sadică și perversă care aduce cu sine și natura tragică a acelor acțiuni care deformează demnitatea sufletelor până la a o îndepărta complet de ele, făcând din arena un loc de rușine și durere ; adică este o comedie care are motive să fie atât de conotată doar dacă este încadrată într-o viziune sarcastică a teatrului însuși ^[38] . Și tocmai când acest loc pare să fi abandonat chiar și cel mai mic fragment al umanității, iată o licărire de speranță, deoarece, în același loc, Thurkill vede „innumeras tormentales sedes adhuc vacuas, [...] quarum quaedam ex toto iam fabrefacte sunt, quedam usque ad medietatem, quedam aliquantulum inchoate " ^[39] ; starea diferită de avansare a scaunelor este legată de comportamentul sufletelor încă în viață care își completează structura scaunelor prin păcat, dar pot rupe și cercurile prin penitență și milostenie. Vizionarul memorează numele unor bărbați destinați teatrului, dar încă în viață; odată întors pe pământ, le comunică cât de terifiant știa despre soarta lor. Astfel, unii dintre ei au ajuns la timp să se pocăiască și să evite condamnarea eternă.

Notă

Bibliografia

Edizione critica

• PG SCHMIDT, Visio Thurkilli relatore, ut videtur, Radulpho de Coggeshall, Leipzig, 1978

Studi

• EMANUELE VIOLANTE, Le visioni dell'aldilà prima di Dante: la Visio Thurkilli, tesi inedita, Università degli Studi di Milano, Anno Accademico 2016-2017 http://www.studilefili.unimi.it/ecm/home/ricerca/gruppi-di-ricerca/coordinate-dantesche
• A. MORGAN, Dante e l'aldilà medievale, Roma, 2012
• SM BARILLARI, Le visioni dei laici: (auto)biografismo, oralità, scrittura, in “Il mondo errante. Dante fra letteratura, eresia e storia”, a cura di M. Veglia, L. Paolini e R. Parmeggiani, Spoleto, 2013,
• AJ GUREVICH, Per un'antropologia delle visioni ultraterrene nella cultura occidentale del Medioevo, in La semiotica nei paesi slavi: problemi, programmi, analisi, a cura di C. Prevignano, Milano, 1979
• S. PIETRINI, Nell'inferno del teatro: lo spettacolo della crudeltà nella ́Visio Thurkillidi Ralph of Coggeshall, in Mirabilia: gli effetti speciali nelle letterature del Medioevo, Alessandria, 2014

Portale Cristianesimo : accedi alle voci di Wikipedia che trattano di cristianesimo