Antonio Bodrero

Antonio Bodrero

Antonio Bodrero, în occitană și piemonteză Barba Tòni Bodrìe ( Ash , 1 noiembrie 1921 - Cuneo , 16 noiembrie 1999 ), a fost un poet și politician italian .

Criticii îl consideră unul dintre cei mai mari poeți ai literaturii piemonteze și occitane din secolul al XX-lea.

Și-a dedicat viața poeziei în limbile piemonteză și occitană , limbile sale materne, precum și sporirii și protecției acestora. Pentru piemontezi, așa cum a descris autorul însuși, el a susținut că are un sentiment de „ură-iubire”; iubirea ca limbă maternă și limbă maternă a câmpiei piemonteze, ură din cauza expansiunii sale montane în detrimentul occitanului, ca „un om muribund care ucide un alt om muribund”. Cu toate acestea, sentimentele sale pozitive au predominat și au dus la contribuția sa enormă la literatura piemonteză, cu aproximativ șapte sute de scrieri între poezie și proză, dintre care aproximativ șase sute în piemontez. De asemenea , el a scris în limba italiană , Liguriană , friulan , Ladin , Milanese si Romagna .

A aderat la diferite mișcări politice de origine occitanistă, piemonteană sau separatistă și a deținut diverse funcții publice în Frassino, în Melle și în Torino .

Biografie

Copilărie

Vedere Ash

Antonio Bodrero s-a născut la Frassino ( Cuneo ) în Val Varaita , la 1 noiembrie 1921. Părinții săi erau amândoi profesori elementari. Tatăl său Giuseppe (1893-1966) era originar din cătunul Bouschirol (Boschirolo) din Melle , o municipalitate aflată în aval de Frassino, și în acest cătun s-a dovedit că micuțul Antonio a fost îngrijit în primii ani ai vieții sale. Mama sa, Maria Rovera (1894-1979), s-a născut în Dronero dintr-o familie originară din Macra , în Val Maira din apropiere, și a crescut în Busca . Ajunsă să predea la școala din San Maurizio di Frassino, ea l-a întâlnit pe profesorul Bodrero și s-a căsătorit cu el la Melle pe 20 septembrie 1919. Înainte de căsătorie ea era o femeie deschisă, dar soțul ei, un bărbat sever și de modă veche, a condus-o la un mod mai auster. În 1923 s-a născut al doilea fiu Mario. Antonio a urmat școala elementară din Frassino, unde tatăl său a predat, dar mama sa a fost cea care l-a urmat la temele sale. Tatăl vorbea zilnic occitană despre Melle și Frassino cu copiii săi, în timp ce mama vorbea piemontez .

În opera poetului există numeroase mărturii ale anilor copilăriei sale, centrate pe un sentiment de rânjet (tandrețe) pentru acea epocă lipsită de griji și grațioase, punctată de jocurile simple ale copiilor de munte, de uimirea puerilă pentru natura alpină și de înclinația către vise și fantezii.

Spre vârsta de opt ani, Bodrero a fost capturat de o febră foarte mare, iar condițiile sale sunt considerate foarte grave. Medicul le-a explicat părinților că copilul va fi întârziat dacă va supraviețui. Recuperarea sa a fost, așadar, văzută ca un eveniment miraculos, dar, potrivit unor martori, tocmai pornind de la acest episod, unele aspecte ale personalității sale au suferit o formă de schimbare.

Studii

După studiile sale primare, Bodrero a fost trimis la colegiul salesian din Lanzo , în provincia Torino , unde a urmat școala medie. Experiența nu a fost probabil pozitivă, dacă ani mai târziu, în prefața unei cărți a prietenului său Tavo Cosio, a scris:

Poate că alegerea de a-și continua studiile i-a fost impusă de către familia sa, dacă cuvintele lui Bodrero sunt adevărate când a spus asta în copilărie:

În 1933, familia Bodrero a construit o vilă în Frassino, la acea vreme una dintre cele mai elegante reședințe din oraș. Anii lui Lanzo îi urmează pe cei ai Seminarului din Saluzzo , unde poetul a participat la gimnaziu. Cu toate acestea, nu este clar dacă această alegere a indicat o vocație religioasă autentică sau dacă aceasta depinde de factori economici și logistici. Faptul este că atunci când în 1935 familia s-a mutat la Saluzzo, la numărul 9 din Corso IV Novembre, a părăsit seminarul și a terminat liceul ca student normal. Rapoartele școlare au arătat o predilecție marcată pentru științele umaniste și dificultăți în matematică. În ciuda faptului că avea note mari de cultură militară, tânărul Bodrero era aproape întotdeauna scutit de educația fizică, probabil din cauza bolii copilăriei menționate mai sus.

Melle, satul bunicilor lui Bodrero

În timpul verilor, Bodereros își petrecea vacanța în noua casă din Frassino, dar mergeau și la Boschirolo pentru a-și ajuta bunicii paterni la fân. Au fost experiențe formative și stimulative, deoarece în acest context Bodrero a fost în ton cu lumea rurală, cu cultura și expresiile sale, așa cum a spus într-un interviu mulți ani mai târziu:

La sfârșitul anilor 1930, discuțiile politice au avut loc frecvent la casierie, deoarece capul familiei era de idei liberale, fiul său Mario un fascist și naționalist convins, în timp ce Antonio era profund catolic și antimilitarist. Cei trei nu puteau lua prânzul împreună fără să se certe. Între cei doi frați a existat și un sentiment de gelozie și rivalitate, probabil cauzat de preferința părinților pentru al doilea copil. Mulți ani mai târziu a povestit:

Război

În vara anului 1940 Bodrero a obținut diploma de liceu clasic . La 23 aprilie 1940, Spitalul Militar din Savigliano, conform celor arătate pe foaia de înregistrare, l-a plasat în concediu nelimitat pentru „hidrocele chistice”; la 3 ianuarie 1941, când Italia era acum implicată în cel de-al doilea război mondial, a fost admis pentru întârzierea în serviciul militar, fiind înscris în primul an de literatură și filosofie. Dar pe 27 februarie amânarea a fost revocată și Bodrero a fost repartizat la Regimentul 34 Infanterie, divizia „Livorno”, staționată în Istria. Cu toate acestea, deja la 5 noiembrie același an, el a fost agregat la „Departamentul de cenzură autonomă al corespondenței militare din Roma”. În cele din urmă, la 10 decembrie 1942 a fost internat la Spitalul Militar din Baldi și de acolo a fost transferat, la 17 februarie 1943, la Sanatoriul Militar din Vercelli, de unde a fost externat la 15 iunie 1944. Boala care l-a forțat într-un sanatoriu timp de un an și jumătate este, așa cum a declarat în „Statutul personal” referitor la cariera sa didactică, „TB pulmonară”. Ultimul an al războiului a fost probabil petrecut la Frassino, încercând să scape de ciocnirile și represaliile dintre partizani și unitățile nazist-fasciste. Referințe scurte la această situație se găsesc în poezia Barmo grando:

Cariera didactică

După Războiul Mondial, statul italian avea nevoie de o nouă generație de profesori și din acest motiv studiile studenților universitari care au slujit în război sunt accelerate. În puțin peste un an, Bodrero și-a obținut diploma în Literatură la Universitatea din Torino . Teza despre Silvio Balbis, poet din Saluzzo din anii 700, autor și al versurilor în piemontez, a fost discutată la 20 iulie 1946, îndrumătorul profesor Pastonchi, și a obținut un scor de 94/100. În toamnă și-a început cariera didactică ca profesor de istoria artei: în primii trei ani școlari (din 1947 până în 1950) la liceul clasic din Saluzzo, în care el însuși a studiat cu ani mai devreme; în anii următori a predat în schimb între liceele din Saluzzo, Savigliano și Cuneo. În 1957 a obținut trei calificări pentru a preda: de istoria artei în școlile medii, de italiană, istorie și geografie pentru „Școlile profesionale de predare pentru femei” și, în cele din urmă, de limba și literatura italiană în școlile medii.

În 1957 a preluat serviciul la „Școala Tehnică Industrială a Guvernului” din Savigliano cu o catedră în „materii literare” și a rămas în această școală timp de șase ani școlari, până în iunie 1963. Și a fost în primii ani ai șederii sale în acest școală pe care Bodrero părea să o adopte o strategie de „turism competitiv”, înscriindu-se la concursurile pentru cele mai variate calificări care au loc în jurul Italiei; în 1958 a obținut chiar 36 de zile de concediu pentru concursuri. Cererile de autorizare către director constituie primele sale documente scrise, iar motivele propuse apar cel puțin originale; pentru testele scrise de greacă, latină și italiană din Reggio Calabria a explicat:

În acești ani de predare, Bodrero a locuit la Saluzzo împreună cu familia și călătorea cu mijloacele de transport în comun, neavând permis de conducere. Cu toate acestea, este posibil ca, în anumite momente, să fi locuit în Frassino și să facă naveta în orașele în care a predat. Printre mărturiile foștilor elevi au apărut primele referințe la personalitatea sa: el mergea întotdeauna singur în Saluzzo, îmbrăcat în același plumb uzat și la fel s-a întâmplat și în vacanțele de vară din Frassino. La clasă nu a vrut să se aprindă lumina și a vrut ca fereastra să fie deschisă chiar și iarna. Uneori purta cizme mari fără șosete și când umbla se auzea sunetul picioarelor sale în cizme; a preferat lecțiile de după-amiază, dar într-o zi la liceul Savigliano a adormit întins pe masă în camera profesorilor. În predare a fost rigid și imperturbabil, a dictat pașii din text, dar nimeni nu a scris din locul respectiv; el a preferat arta medievală și, în special, cea romanică, până la punctul în care directorul Liceo Classico din Savigliano, Antonino Olmo, a trebuit să-l cheme înapoi, astfel încât să poată desfășura și programul despre Renaștere și secolele următoare; obișnuia să aducă cărților poștale cu reproduceri artistice studenților, dar a șters sistematic părțile private ale nudurilor. Un aspect sexofob în Bodrero a apărut și din comportamentul său cu elevii, pe care i-a tratat cu multă detașare și din refuzul de a însoți excursiile școlare care au durat mai mult de o zi.

Au apărut, de asemenea, dovezi ale excentricităților sale dietetice timpurii, cum ar fi predilecția pentru usturoi, pe care obișnuia să o păstreze în ghiozdan împreună cu pâinea, compotul și dosarele școlare. Chiar și familia nu împărtășea alegerile din ce în ce mai excentrice ale tânărului profesor. Tatăl resemnat i-a mărturisit unui coleg sătenesc că fiul cel mare „este mai bine decât să nu se căsătorească: se zbate singur, și-ar face și soția să lucreze”. În timp ce fiul, presupunând o urmă autobiografică într-un articol din 1965, se plânge de:

Debutul literar

În 1958 Bodrero a publicat primul său poem, poemul Cristina , dedicat „Alteței sale Regale prințul Vittorio Emanuele de Savoia , cu dragoste și fidelitate”.

Legată de Cristina este o anecdotă legată de o călătorie a poetului în capitala italiană, probabil pentru a participa la unul dintre numeroasele concursuri de calificare didactică. În timpul unei scrieri a scos roșii și salată din geantă, a luat masa cu un pahar de vin, apoi a predat hârtia și a plecat. Dar în afara clădirii a decis să poarte un panou publicitar dublu, ca om sandwich , făcându-și publicitate cărții: „citește Cristina , poezia lui Antonio Bodrero”. Au fost chemați polițiștii, care l-au dus la secția de poliție pentru anchetă.

Descoperirea occitanismului

1960 a marcat un moment decisiv în viața lui Bodrero, grație întâlnirii cu Gustavo Buratti ; acesta din urmă, un tânăr savant al limbilor piemonteze, obișnuia să plece în Lambretta duminica de vară de la Biella pentru a merge să descopere văile din zona Cuneo. Într-una din aceste călătorii, Buratti a făcut o oprire la Frassino, unde brutarul local i-a povestit despre un profesor care locuia în Saluzzo și care avea o pasiune pentru patois și piemontezi. Întâlnirea a fost fundamentală pentru Bodrero, până la punctul de a scrie în 1971 că:

Primele sale teste poetice în limba ocului încep probabil din vara anului 1959: transcrieri de proverbe și legende, fragmente timide, sonete folclorice scrise cu o scriere de mână aproximativă și trasate la cea italiană.

Grup de poeți piemontezi la Palazzo Ottolenghi din Asti, inclusiv Gustavo Buratti, Camillo Brero, Giuseppe Pacotto și Celestina Costa. Bodrero stă pe locul 7 din dreapta.

În 1961 Buratti a fondat Escolo dòu Po , o asociație care „are scopul de a întări și dezvolta relațiile bune dintre Piemont și Provence, adică aceasta din urmă în sens larg ca regiunea Franței cu o civilizație occitană”. Alături de el se afla poetul piemontean Pinin Pacòt (Giuseppe Pacotto), care lucra deja din anii 1930 pentru a apropia cultura piemonteză de revista Ij brandé cu Felibrige provenzale, școala literară născută la Avignon în 1854. Pacotto a devenit președinte al „ Escolo dòu Po și Buratti secretar.

În anii următori, Bodrero a început să culeagă succesul în competițiile de literatură piemonteză și occitană, iar premiile poetice au rămas una dintre pasiunile sale de-a lungul vieții sale, o concesie la vanitate. Printre premii se numără primul premiu la „Brut e Bon” din Fossano în 1963, primul premiu pentru romanul italian la „Torino” din 1964, premiul II la „Lou Bournat” din Périgord în același an, premiul II la „De Patois” din Aosta tot în 1964, premiul I la ENAL din Cuneo în 1965, mai multe premii și mențiuni la „Nino Costa” din Torino între 1964 și 1973.

De-a lungul anilor 1960, relațiile cu Buratti au rămas strânse și frecvente prin corespondență aproape săptămânală și participare comună la partide și conferințe precum Santo Estello del Felibrige sau la congresele promovate de Asociația Internațională pentru Apărarea Limbilor și Cultelor Amenințate ( AIDLCM), pe care Buratti l-a ajutat să-l înființeze în 1964 la Toulouse . Pentru a participa la congresele acestei asociații, cei doi prieteni s-au dus o dată în Țara Bascilor și altul la Andora în Pirinei. Buratti l-a pus și pe Bodrero în contact cu intelectualii provensali și savanții italieni, inclusiv Mario Dell'Arco.

În anii următori, colaborările jurnalistice ale lui Bodrero s-au intensificat: pe Cuneo Provincia Granda publică nuvele și legende, în italiană, extrase din tradiția locală; numeroase poezii occitane apar în aceeași revistă, precum și în anuarele torineze Ij brandé și „L Bochèt” , în ziarul Coumboscuro , în „L Caval” d Brôns și în Musicalbrandé . Din 1969, pe de altă parte, poeziile occitane au avut tendința de a fi înlocuite de cele piemonteze.

Întoarcerea la Frassino

În toamna anului 1963 poetul, după șase ani școlari petrecuți în Savigliano, a obținut un transfer la școala medie din Sampeyre . Acesta este un pas fundamental în apropierea poetului de Ash-ul natal, unde în anii anteriori încetase să mai rămână vara pentru că „vila Bodrero” era închiriată călugărițelor dominicane din Testona . Coeval cu revenirea definitivă în Frassino a sa este, de asemenea, alegerea epitetului Barbo (în occitană) sau Barba (în piemontez), precedat de numele și prenumele său; înseamnă „unchiul” și este o apoziție rezervată vârstnicilor și demnă de respect și se referă la caracterele înțelepciunii, bunătății și rusticității cărora le imprimă stilul de viață și îmbrăcămintea. Numele Boudrìe va varia mai întâi în mai linguadocian Baudrier, și apoi din nou în Piedmontese Bodré.

Anii de predare din Sampeyre sunt amintiți de diverși martori ca fiind cei mai senini ai poetului; potrivit lui Giampiero Boschero:

Prima sa activitate politică locală datează din acești ani, când în 1964 a prezentat o listă „Nous per Fraise” (Noi per Frassino) la alegerile municipale, devenind ulterior consilier.

În 1965, prima sa carte de poezii occitane, Fràisse și Mèel , a fost publicată pe cheltuiala autorului. La colecția de douăzeci de compoziții, tipărite în doar 200 de exemplare, Bodrero a prezentat premiera scurtă, dar semnificativă:

La 3 noiembrie 1966, tatăl poetului, Giuseppe, a murit la vârsta de 73 de ani, dar nu există nicio urmă a acestui doliu în scrierile sau amintirile sale. În aceeași lună a văzut lumina celei de-a treia cărți, Bucuria zilelor , tipărită, din nou în detrimentul autorului, de tipografia Santa Maria degli Angeli din Verzuolo.

Întâlnirea cu Boschero și Fontan

La mijlocul anilor 1960, Bodrero sa întâlnit cu actrița Dominique Boschero , care s-a mutat la Frassino după mulți ani la Paris, iar cei doi au devenit prieteni apropiați. Poetul obișnuia să-i citească textele, poveștile lui sarvan , alegându-o ca o femeie ideală și mergând până acolo încât îi cerea să se căsătorească cu el, propunere care totuși a fost refuzată. Cu toate acestea, el a continuat timp de decenii să lase să circule, sau cel puțin să nu nege, zvonul despre relația sa cu ea.

Câțiva ani mai târziu, în 1968, cei doi au mers la Cuneo pentru a depune statutul Mișcării Autonome Occitane (MAO), pe care l-au fondat. Cunoașterea poetului cu politicianul francez François Fontan , fondatorul partidului separatist francez „Occitane”, datează și ea din această perioadă, vizând secesiunea Occitaniei de Franța . Începând din 1968, Bodrero a intrat din ce în ce mai mult sub influența lui Fontan și a înlocuit progresiv abordarea seculară și raționalistă a gânditorului francez cu tradiționalismul magico-religios. El însuși a recunoscut această influență scriind în 1971 că, după întâlnirea cu Buratti:

În ultimii ani, relațiile cu Buratti au devenit mai rare, la fel și colaborările cu ziarele din zona piemonteză.

Emblematic al coexistenței dintre Bodrero religios și tradiționalist din anii 60 și engagé fontanian este colecția sa poetică Soulestrelh òucitan , tipărită în 1971 pe cheltuiala sa. Ultima secțiune a acestuia este în piemontez, iar pe ea a scris:

Aici, pentru prima dată într-un text al lui Bodrero, apare ideea că piemontezul ar trebui considerat ca fiind strâns legat de limba oc. Noutatea poeziilor piemonteze este produsă, totuși, în indiferența substanțială a militanților occitanisti cu care a lucrat îndeaproape.

Pauza cu mișcarea occitanistă

Cariera didactică a poetului s-a încheiat la vârsta de doar 52 de ani, în 1973, când a cerut Ministerului Educației să fie pensionat profitând de concesiunile rezervate invalizilor de război. Din 1973 a început o nouă viață pentru el, care nu mai este reglementată de programe și îndatoriri și, prin urmare, mai retrasă și mai solipsistă. Între timp, asocierea cu MAO și cu Fontan a început să crape, din cauza secularismului marcat al mișcării și a legăturii sale cu partidul socialist pe care Bodrero îl opunea. Relațiile cu mișcarea Coumboscuro și cu aripa provensalistă s-au deteriorat și din cauza ostracismului lui Fontan, datorită nu numai doctrinelor socialiste și naționaliste ale acestuia din urmă, ci și homosexualității declarate a acestuia și pozițiilor sale cu privire la libertatea sexuală. Primele diferențe datează de la referendumul privind divorțul din 1974, când MAO nu a furnizat indicații de vot, considerând „inutil și dăunător să intervină asupra unei probleme de conștiință, creând astfel o fractură în cadrul mișcării”. Catolicul Bodrero nu a aprobat tăcerea mișcării.

Tot în 1974 a fost publicată a cincea colecție poetică a poetului, Val d'Inghildon , prima carte dedicată în întregime limbii piemonteze, cu 37 de compoziții, publicată de autoritatea Centro Studi Piemontesi din Torino; prefața nu mai este a autorului însuși, ci poartă semnătura lui Gianrenzo Clivio, pe atunci profesor la Universitatea din Toronto .

După amărăciunea atribuită unui anumit mediu occitan care pare surd talentului său poetic și care îi răcorește ambițiile electorale, poetul a găsit în cele din urmă un editor de prestigiu, un public care îl aplaudă în admirație, o rețea larg răspândită de competiții literare regionale și mai presus de toate un cenaclu de intelectuali rafinați cu care să se compare ca egali. Noutatea lui Val d'Inghildon a fost însă ignorată atât de ziarul Lou soulestrelh , cât și de Ousitanio Vivo .

Între timp, entuziasmul poetului pentru naționalismul socialist al lui Fontane se epuiza și inspirația sa autentică, tradiționalistă, antimodernistă și în întregime catolică a început să redea spațiul. Lectura romanelor lui Solgenitzin și a unor eseuri despre gulaguri l-au șocat, iar alarma pentru imperialismul sovietic din lume s-a întărit în el. În 1976 Bodrero a părăsit definitiv MAO, declarându-și opoziția față de curentele pro-marxiste ale mișcării. Acesta a fost cel mai traumatic moment din existența poetului, împărțit între aproximativ 15 ani de angajament literar și politic occitan și următorii 25 de ani dedicați cauzei piemonteze.

După Val d'Inghildon , poate cea mai puțin religioasă carte a lui Bodrero, catolicismul său devine din ce în ce mai rigid și integral. Un proces care se încheie în 1979 cu moartea mamei sale Maria, un doliu care, spre deosebire de cel al tatălui, lasă un regret inextinctibil în sufletul poetului și îl obligă să se confrunte cu tema morții:

Piemontul Ocitan

După întreruperea totală cu MAO, detașarea poetului de Occitania fontaniana ca patrie și ca punct de referință a crescut din ce în ce mai mult. Bodrero a ajuns apoi să pună bazele teoretice ale Piemontului Ocitan , evidențiind nu mai mult elementele de diversitate dintre Piemont și Occitania, ci cele de comunitate, afirmând că Piemontese poate fi considerată una dintre numeroasele variante ale limbii d'oc. Piemontezul s-a prezentat, în ochii poetului, drept păstrătorul formelor încă necontaminate occitane și, prin urmare, ca un koiné util nu numai pentru Piemontul istoric, ci și pentru văile provensal-alpine. Aceste idei, însă, au găsit atât ostilitatea occitanilor, care au văzut negate particularitățile lor lingvistice și etnice, cât și răceala intelectualilor piemontezi, care nu au simțit deloc nevoia de a aborda piemontezul cu vorbirea montană.

Ca o consecință a acestei analize, Bodrero a propus să scrie piemontez cu ortografia clasică occitană, pentru a evidenția elementele comune ale celor două limbi:

Din textele scrise au apărut ulterior cadrul teoretic pe care poetul l-a dezvoltat după ruptura cu lumea occitanistă: adevărata patrie a devenit Piemont, sau mai bine zis „Piamonte”, ca o fuziune a oamenilor din câmpie și munte. Identitatea piemonteană a fost întărită în opoziție cu cea occitană anterioară, pe care poetul a elaborat o analiză destul de severă:

Nel 1985 uscì Sust , raccolta pubblicata da ël Pèilo di Mondovì.

Nel 1989 Bodrero entrò a far parte del movimento Piemont Autonomista di Gipo Farassino , che confluisce poi nella Lega Nord . Nel 1992 subentrò nel Consiglio Regionale del Piemonte a Farassino, eletto al Parlamento. Iniziarono i tre anni della sua esperienza torinese, nella città simbolo del suo Piemonte, che però egli vide trasformarsi in Babilonia; in una recensione del 1981 scrisse infatti che:

Morte

Le prime avvisaglie del male risalgono ad un buffet torinese, nel 1999, dove Bodrero si sentì male e venne ricoverato in ospedale. Gli venne diagnosticato un tumore all'intestino; firmò la richiesta di dimissioni e rifiutò la terapia invasiva.

Nell'estate le condizioni peggiorarono e Bodrero fu costretto ad abbandonare la casa di Frassino per trasferirsi nella clinica di Monserrato a Borgo San Dalmazzo. Gli ultimi mesi passarono con un andirivieni tra questa clinica e la casa di riposo "Villa Serena" di Cuneo. Si spense infine il 14 novembre 1999, e il funerale si svolse tre giorni dopo nella chiesa parrocchiale di Frassino.

La considerevole eredità del poeta andò ai tre nipoti fossanesi, figli del fratello Mario deceduto nel 1981, con il quale aveva scarsissimi rapporti. Costoro svuotarono la casa di tutti gli oggetti di valore, compresa la ricca collezione di libri antichi, e misero il tutto in vendita. La casa frassinese venne poi venduta.

Opere

Cristina

Cristina (1958) è la prima opera poetica di Bodrero, stampata dalla Tipografia Operaia di Saluzzo. Consta di 108 ottave di endecasillabi in italiano, di un corposo apparato di note redatte dallo stesso poeta, di cinque "poesie sparse" e di un "commiato" in versi. Si tratta di un poemetto pastorale che narra dell'amore di un re francese, forse Carlo Magno , per una pastorella romana. Emerge in esso la fascinazione per l'arcaico mondo contadino, anche se qui ancora ingentilito in un'atmosfera bucolica e fiabesca. La cifra originale di Cristina è però nella passione per le voci rare ei preziosismi linguistici, con un largo uso del lessico romanesco . Alla ricercatezza lessicale si accompagna un gusto per le allitterazioni:

Fràise e Mèel

Fràisse e Mèel (1965) è il primo libro di poesie occitane di Bodrero, nonché il primo libro occitano stampato in Italia, edito a spese dell'autore dalle edizioni "Il nuovo Cracas" di Roma. In esso appaiono già i più importanti temi della sua poetica: la grinour (affetto, tenerezza) per la natura alpina, con i quadri idillici legati alle stagioni e al clima; l'afflato religioso per la tradizione, il dialogo aperto tra i vivi ei reire (antenati); il richiamo ossessivo alla luna, alla culla, all'acqua dei torrenti; la barmo (anfratto roccioso) come simbolo delle radici arcaiche; i sarvan , benigni folletti della tradizione piemontese e alpina.

Il titolo dell'opera è traducibile sia come "Frassino e Melle", i due paesi entro cui si svolge tutto il suo orizzonte di luoghi, immagini e ricordi, sia come "frassino e miele", a riassumere quella natura alpina in cui palpitano le creature del suo universo poetico: boschi, api, fiori, ruscelli, uccelli, sarvan .

La gioia dei giorni

La gioia dei giorni (1966) è la terza opera poetica bodreriana, contiene 87 poesie italiane che seguono la scansione delle stagioni e dei mesi, dei santi e delle festività cristiane. Nella breve introduzione il poeta spiegò che:

Si tratta dunque di componimenti risalenti a parecchi anni prima, probabilmente scritti negli anni di Cristina . Il libro conferma la fondamentale vena religiosa di Bodrero, ed in esso si avverte, per quanto remoto, il modello degli "Inni Sacri" di Manzoni. Ma attraverso il calendario agiografico il poeta inserì versi sulla neve, sulla condanna della caccia, sulla transumanza, sulla scollacciata volgarità delle ferie estive, sullo spopolamento delle montagne. Mentre Cristina era un saggio erudito di poesia dialettale in toscano e romanesco, qui la lingua italiana si fa meno funambolica e criptica.

Si trovano passaggi come:

Soulestrelh òucitan

Soulestrelh òucitan (1971) comprende 37 componimenti divisi in tre sezioni sulla base deltipo di scrittura adottata: la prima sezione è scritta secondo la escrichuro felibrihouno (scrittura felibrista, ovvero mistraliana), e continua la poetica di Fràisse e Mèel , avvicinando poesie più impressionistiche e lievi, tra api ebbre di odori, allodole anelanti di azzurro, campane magiche, baite-stelle, aquile benevole, trote punte dai rovi, ad altre più articolate, dense di immagini teologiche e visionarie.

La seconda sezione comprende nove poesie redatte in escrichuro trobadora (scrittura trobadorica), ovvero in quella grafia classica elaborata da Louis Albert, secondo criteri etimologici, dai testi medievali in lingua d'oc. L'adozione di tale grafia deriva da quel passaggio dalla nostalgica e angusta Provenza mistraliana all'ariosa Occitania moderna.

La novità maggiore del libro è però la sezione in escrichura pedemontana (scrittura pedemontana), dove è usato il piemontese in luogo dell'occitano.

Val d'Inghildon

In Val d'Inghildon (1974), prima raccolta interamente in piemontese, edita dal Centro Studi Piemontesi di Torino, il registro del poeta si amplia enormemente: si va da ampi e sontuosi componimenti come A la mòda dël vej Piemont o Castel ch'a steila a brevi e folgoranti liriche come Virassoj o La filuca del sërvan ; dalla satira deliziosa di Ël sol a fa servan alla violenza verbale di Che pais! , Gratacuj o berlicafojòt? , o di Cò a fa? ; dalle complesse costruzioni allegoriche e oniriche di La fàula dròla dël brich biron all'incessante riproporsi di motivi teologici in opere come A l'é mòrt o A tempesta .

Sust

Sust (1985) è composto di 56 componimenti, di cui 23 in occitano, 28 in piemontese e altri cinque in romagnolo, milanese, ligure, friulano e ladino. Le rime piemontesi, dieci delle quali risultano inedite, restringono notevolmente il ventaglio dei contenuti intorno ai temi mistico-teologici della religione come amore e grinour , della critica feroce alla modernità secolarizzata, del travaglio morale intorno ai dogmi cattolici e all'inadeguatezza della mente umana al cospetto della perfezione divina. Lo stile appare lontano dai funambolismi linguistici della raccolta precedente; il linguaggio è più asciutto.

Pensiero

Il pensiero politico e filosofico di Bodrero è caratterizzato da conservatorismo, tradizionalismo e anti-progressismo, nonché da anti-nazionalismo, ambientalismo, ruralismo e infine patriottismo, occitanico dapprima, piemontese poi.

L'anti-progressismo

Articoli di notevole spessore teorico furono pubblicati su Musicalbrandé ; in essi emerge il tradizionalismo anti-borghese del poeta, ostile alla secolarizzazione, alla lingue statali e alla civiltà di massa.

Nel loro insieme gli articoli degli anni '60 delineano il profilo di un erudito che in pieno boom economico avverte drammaticamente il tracollo della tradizione, proponendo un anti-progressismo che trova riscontri solo in pochi altri intellettuali come Elemire Zolla o Pier Paolo Pasolini , che denunciava in quella svolta epocale una "catastrofe antropologica".

Linguistica e socio-linguistica

Bodrero si trovò spesso far ragionamenti di portata ontologica sul significato di lingua, come per esempio scrisse nel 1965:

Nell'articolo Dante e la sodomia linguistica , rifacendosi allo studio di André Pézard Dante sous la pluie de feu , Bodrero riprese la testi provocatoria che Dante avesse destinato Brunetto Latini alla punizione dei sodomiti non per i peccati della carne, ma per il peccato contro lo spirito, ovvero l'abbandono del toscano a favore del francese:

Vita privata

Stile di vita

Numerosi suoi conoscenti e amici descrissero Bodrero come un uomo dalle abitudini stravaganti. L'aspetto più noto è l'alimentazione, con le fissazioni sull'aglio, sul latte e sul peperoncino; il poeta, infatti, dichiarò di mangiare "sempre una testa d'aglio a digiuno, perché depura e dà la forza". L'odore di aglio non si limitava all'alito, ma emanava dal suo corpo e dai vestiti. Secondo alcuni testimoni, usava presentarsi ai pasti d'altri già munito di pane e formaggio, il primo estratto dalle tasche o dalla giacca, il secondo dallo zaino. Altre volte, quasi per contrasto, dimostrava una spiccata voracità, mescolando nei ristoranti tutte le portate, dagli antipasti al dolce, in un solo piatto, oppure raccogliendo gli avanzi nei piatti altrui in un'unica borsa da portare a casa, "per i gatti". A casa, poi, era solito non cucinare, ma mangiare solo cibi crudi, latte e frutta, in particolare quella già intaccata:

Anche il rapporto con il vino è smodato, e molte sono le testimonianze sulle sbronze del poeta. Una certa frugalità ecologista è immortalata in questi versi occitani:

Bodrero sviluppò inoltre un certo integralismo ambientalista che lo condusse per esempio a rifiutare l'uso dei detersivi ea detestare le saponette. Il suo giardino della sua casa a Frassino si trasformò in un intrico impenetrabile e umido di arbusti dove egli, nei giorni di pioggia, camminava a balzi per non calpestare le lumache, e dove continuava a seminare i noccioli delle susine più gustose. V'è poi l'amore per gli animali, che si esplica soprattutto verso i gatti, ospitati e sfamati a decine nel suo giardino, e gli uccelli che col loro canto popolano le sue poesie. Si diffuse anche la leggenda di un suo rapporto con le vipere, alle quali avrebbe avuto l'abitudine di portare il latte in alcuni luoghi lontani dal paese.

Il mezzo di trasporto preferito da Bodrero era l'autostop, che gli offriva sempre occasioni di conversazione e proselitismo, nelle quali l'autista veniva sovente investito da un fiume di parole, rigorosamente in piemontese o patois .

Della sua condotta anti-conformista gettò un fondamento teorico nel 1966, scrivendo che:

La casa

Racconta Ettore Amedeo Perego nel suo libro del 1979:

In questa casa non entrarono mai radio e televisione, sulle quali il giudizio del poeta è drastico, soprattutto a causa del loro monopolio statale: in un articolo piemontese la prima è definita la Malparlanta , la seconda la Malvardanta .

Un altro luogo rivelativo della sua personalità è la tomba di famiglia che egli fa costruire a Melle negli anni '70 in un bizzarro stile rustico evocante la fantastica dimora di un sarvan . Secondo una testimonianza molte delle pietre utilizzate per la tomba provengono dalla borgata paterna di Boschirolo, da dove il poeta le portò a piedi nello zaino.

Delle tombe di famiglia il poeta criticò soprattutto:

Aspetto fisico

Foto ritratto di Antonio Bodrero

Perego fornisce indicazioni puntuali:

Non manca mai, in qualsiasi spostamento dalla sua Frassino, lo zaino dentro cui, oltre l'aglio, il formaggio ei libri, sembrano esserci sovente anche una scatola con le medaglie d'oro che andava collezionando nei concorsi poetici.

Note

Collegamenti esterni

• Poesie in Piemontese , su vecchiopiemonte.it . URL consultato il 20 novembre 2008 (archiviato dall' url originale il 3 aprile 2007) .
• Soulestrelh òucitan - Poesie in occitano (con foto di Bodrero) , su chambradoc.it .

Portale Biografie

Portale Letteratura