Clopotul din Huesca

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare
Notă despre dezambiguizare.svg Dezambiguizare - Dacă sunteți în căutarea altor semnificații, consultați Clopotul din Huesca .
José Casado del Alisal , Clopotul Huesca , 1880 , ulei pe pânză, Muzeul Prado . Expus în municipiul Huesca .

Legenda clopotului din Huesca povestește cum Ramiro II, călugărul , regele Aragonului , a decapitat doisprezece nobili care s-au opus voinței sale. Istoria face parte din patrimoniul popular al Aragonului , în special în orașul Huesca .

Legenda

După moartea fără copii a lui Alfonso I Luptătorul în 1134, fratele său Ramiro II călugărul , episcopul Roda de Isábena , a moștenit regatul Aragonului . Aragonul suferea atunci de diferite probleme interne și externe.

Potrivit Crónica de San Juan de la Peña ( secolul al XIV- lea), Ramiro II fiind îngrijorat de neascultarea nobililor săi a trimis un mesager vechiului său profesor, starețul San Ponce de Tomeras , cerându-i sfaturi. A dus mesagerul în grădină și a tăiat niște varză (uneori vorbim despre trandafiri), cele care ieșeau cel mai mult. Ulterior i-a ordonat mesagerului să repete gestul pe care îl văzuse regelui. Ramiro II i-a chemat pe principalii nobili să vină la Huesca , cu scuza că doresc să facă un clopot care să poată fi auzit în tot regatul. Odată ajuns acolo, a făcut să fie tăiați capii celor mai vinovați nobili, înăbușind revolta.[1] [Nota 1]

Prima mențiune a acestei legende este colectată din versiunea latină a Crónica de San Juan de la Peña ,[1] cunoscută și sub numele de cronică Pinatense , care a fost scrisă la două secole după domnia lui Ramiro II pe mandatul regelui Petru al IV-lea. Ceremoniosul . [3] Forma populară dezvoltă ceva mai mult decât faptul: regele a convocat Curțile și i-a făcut pe toți nobilii regatului să vadă un clopot pe care intenționa să-l construiască și care ar fi auzit în tot regatul. Rebelii i-au condus în sală unul câte unul și i-au decapitat când au intrat. Odată ce au murit, el le-a așezat capetele într-un cerc, iar cel al episcopului de Jaca , cel mai rebel, l-a așezat în centru ca o clapetă . Apoi i-a lăsat pe ceilalți să învețe lecția.

Origine

Legenda clopotului din Huesca a fost considerată autentică mult timp. Există chiar și în vechiul palat regal, acum Muzeul Provincial din Huesca , o cameră în care se spune că evenimentele au avut loc.

Cu toate acestea, legenda clopotului din Huesca a fost studiată de Jerónimo Zurita în Analele Coroanei Aragonului (1562) și a identificat sursele clasice ale primei părți (sfatul starețului de San Ponce) în istoricul grec Herodot ( Secolul V î.Hr.).. C.). [4] În Historia , V, 92, Herodot se referă: [Nota 2]

« Periandro a trimis un vestitor la curtea din Trasibulo di Mileto pentru a-l întreba cu ce fel de măsuri politice va fi capabil să-și asigure poziția solidă și să conducă orașul cu cea mai mare îndemânare. Apoi Trasibulo l-a condus pe emisarul lui Periandro din capitală, a intrat cu el într-un câmp cultivat și, (...) ori de câte ori a văzut că o ureche ieșea, l-a tăiat (...) A ajuns să distrugă cele mai splendide parțial și luxuriant de grâu copt. Și, odată ce a trecut pământul, a renunțat la vestitor fără să-i dea nici măcar un sfat. "

Această anecdotă poate fi găsită în Politica lui Aristotel - în cartea a treia, capitolul 13, spre sfârșitul fragmentului 1284a -, relatată pe scurt și într-un mod similar cu Herodot.

În primul secol a. C. Tito Livio atribuie legenda lui Tarquinio Priscus , care taie cei mai înalți maci cu un băț pentru a-l instrui pe Sesto Tarquinio , regele Gabi. [6]

Este mai dificil de clarificat când are loc aclimatizarea și hispanizarea mitului într-o legendă medievală. Manuel Alvar afirmă că ar putea fi produs prin moștenirea carolingiană și epopeea occitană franceză de care regatul Aragon era atât de strâns legat.

Poate fi întrupat atunci când legătura sa cu partea a doua (moartea nobililor) a devenit eficientă, mult mai probabilă, și care s-ar putea întâmpla atunci când facțiunile nobiliare aragoneze s-au luptat în fața regelui pentru a obține cote mai mari de putere și bogăție. Acei nobili s-au ciocnit între ei profitând de schimbarea de monarh și, într-una dintre acele dispute, Ramiro II era pe punctul de a pierde tronul. A trebuit să se refugieze la Besalú în 1135. La întoarcerea sa, a rezolvat problema ordonând decapitarea mai multor nobili insurgenți care atacaseră o caravană de musulmani în timp de armistițiu.

Analele și cronicile transmit această referință istorică. În Primele Annale Toledani , la aproximativ cincizeci de ani după fapte, apare această veste:

„Au ucis primarii în Huesca. A fost MCLXXIV "

Nota se referă, după cum atestă Ubieto , la anul 1135 sau 1136. Mai extinse sunt informațiile care raportează Prima cronică generală sau istoria Spaniei , produsă de studioul alfonsino între 1260 și 1284: [Nota 3]

"Aquel don Ramiro el Monge (...) no lo quiso mas sofrir, et guisó desta manera que en un día en la çibdat de Güesca in a corral de las sus casas, fizo matar onze rricos omnes, con los quales murieron muy grant pieça de cavalleros "

Dar cel care raportează o amplă dezvoltare a acestor fapte este Crónica de San Juan de la Peña sau Crónica pinatense ( c. 1369), scrisă în domnia lui Petru al IV-lea de Aragon . Mai mult, și ceea ce este mai prețios, Crónica include o prosificare a unui cântec de fapt aragonez, Cantar de la Campana de Huesca , din care Manuel Alvar a reușit să reconstruiască pasajele referitoare la episodul regelui Ramiro II. Primele versiuni ale acestui Cantar de la Campana de Huesca nu trebuiau să fie mult mai târziu decât faptele, în a doua jumătate a secolului al XII- lea, confirmat de pierderea vocalei finale. [8]

Istoriografia modernă

Cronicarii epocii moderne , începând cu Jerónimo Zurita , au încercat să clarifice istoricitatea mitului și să judece posibila crimă.

În Analele Coroanei Aragonului (1562-1579) și, mai presus de toate, în Faptele Regilor Aragonului (1578), istoricul Jerónimo Zurita acceptă istoricitatea măcelului nobililor pe baza mărturiilor Cronicii din San Juan de la Peña și, mai presus de toate, la știrile Analelor Toledan , care, potrivit cronicarului regal, îi certifică veridicitatea; chiar dacă respinge legenda ineptitudinii lui Ramiro pentru luptă (motiv care a generat, așa cum a confirmat Zurita, Romancero ) și cel al construcției clopotului. În ceea ce privește evaluarea sa morală, califică actul drept o crimă „crudă și nemaiauzită”. Zurita este urmată de istorici de mai târziu: părintele Mariana , Jerónimo Blancas și majoritatea istoricilor moderni.

Cronicarul din Huesca Diego de Aynsa , autorul Fundației, excelențe, grandezas și lucruri memorabile de la antiquísima ciudad de Huesca ( Fundație, excelență, măreție și lucruri memorabile ale orașului antic Huesca , 1619), dezvăluie că deja la începutul Amplasarea execuțiilor în cripta clădirii a fost larg răspândită în secolul al XVII-lea.

Istoriografia secolului al XIX- lea s-a îndoit de veridicitatea conduitei regale necivile. Așa se arată, de exemplu, în Istoria generală a Spaniei (1851) a lui Modesto Lafuente , iar această idee a fost menținută în 1913, conform Istoriei Spaniei și civilizației spaniole de Rafael Altamira , care consideră anecdota „pur fabuloasă” . Însă întrebarea fundamentală care a tulburat istoria secolului al XIX-lea este absența moralității acestei acțiuni, care a forțat-o să fie respinsă ca respingând verosimilitatea, care este un criteriu care privește narațiunea istoriei, a narațiunii literare, dar nu și istoria în sine.

Acest concept de evaluare morală a încetează să aibă sens în secolul al XX-lea și, la mijlocul acestui secol, Federico Balaguer și Antonio Ubieto Arteta abordează documentele păstrate pentru a obține date solide. Pe de o parte, sursele arabe dezvăluie existența cronicii unui atac creștin asupra unui convoi musulman, care a fost pedepsit de regele Ramiro al II-lea. Ubieto afirmă că, în vara anului 1135, un grup de magneți a participat la răpirea caravanei islamice al cărei trecere prin teritoriul aragonez a fost protejat de armistițiul regal.[9] S-a putut vedea în pedeapsa acestor nobili o paralelă cu execuția povestită în mitul clopotului. Dar, mai presus de toate, trecând în revistă tenințele cetăților de către nobilii din Aragon, există dovezi irefutabile ale dispariției acestor nobili din numirile de locotenenți onorifici în lunile următoare verii anului 1135 menționat anterior[9] . , a susținut teoria neo-tradiționalistă a difuzării cântecelor faptelor, pentru care o noticia istorică a generat recreații orale succesive care au constituit diferite faze ale elaborării poeziilor epice. Potrivit acestuia, recreerea care are loc în Cantar de la campana de Huesca ar începe de la un eveniment istoric. [Nota 4]

Dezvoltarea clopotului Huesca în arte

Literatură

În paralel cu prosificarea ei în cronici, atestată deja în secolul al XIII-lea, legenda a fost recreată în romancero , astfel încât în ​​secolul al XVI-lea întâlnim trei romanțe care dezvoltă episodul. Motivele centrale sunt regelui Ramiro de incapacitatea de a comanda, neascultarea nobililor aragonezi, cererea de sfaturi de la profesorul său, Egumenul Frotardo din San Ponce de Tomeras , răspunsul acestora prin clasic exemplum curatirilor cel mai ridicat de grădină și convocarea podestà-ului de către rege sub pretextul topirii unui clopot mare și scopul decapitării lor.

Cele trei romantici împărtășesc aceste motive într-o măsură distinctă, iar primul dintre care găsim dovezi apare în Segunda parte a silvei de romantism ( asezată de Esteban de Nájera și publicată la Zaragoza în 1550). «Don Ramiro de Aragón" ("Don Ramiro de Aragon"). Al doilea, numit „Romance del rey don Ramiro el monge” („Romanța regelui Don Ramiro călugărul”) îl găsim în colecția lui Lorenzo Sepúlveda din Cancionero de romances ( Canzoniere di romances , Sevilla, 1584) și în sfârșit ce începe „Deo gracias devotos padres”, care a apărut în generalul Romancero ( Romancero Generale, Madrid, 1600). Aceștia din urmă calcă culorile neexperienței militare a regelui călugăr, în comparație cu primul, ceea ce explică doar neascultarea nobililor insurgenți.

Pagina inițială a piesei Lope de Vega La Campana de Aragón ( La Campana d'Aragona , 1623).

Pe baza acestor romanțe (mai degrabă decât pe știrile apărute în compendiul istoric al lui Diego Rodríguez de Almela , Valerio de las estorias escolásticas de España [ Valerio al istoriei scolastice ale Spaniei ], din 1478, așa cum Marcelino Menéndez Pelayo presupusese în mod greșit) , Lope de Vega și-a compus drama istorică La campana de Aragón , care a acoperit în trei acte cele trei domnii ale lui Petru I , care apare în cucerirea Huesca ; Alfonso I Battagliero , care ia Zaragoza ; și Ramiro II , regele călugăr, terminând lucrarea cu aspectul truculent al regelui care domină lumea cu cele douăsprezece capete în formă de clopot, o imagine barocă care a inspirat recreațiile plastice ulterioare.[11]

Copiii mici ai nobililor rebeli au participat la scenă și au dobândit această învățătură exemplară, conform ideologiei teatrului vremii. Acest motiv al prezenței copiilor este prezent în prima dintre romanțele de mai sus, care arată adevărata filiație a comediei Lopesque. O altă dată în acest sens ar fi absența zicalelor paremiologice care transmit surse precum Crónica pinatense : "Por fer buenas coles, carne ý á menester" ("Pentru a face varză bună, carne și după cum este necesar") sau Valerio de las estorias ... : "No sabe la vulpeja con quién trebeja" ("Ea nu știe cu cine se joacă"); ceea ce sugerează că Lope nu a gestionat niciuna dintre aceste două surse.

Opera s-a bucurat de un succes considerabil deja în secolul al XVII- lea, judecând după o versiune gata scrisă în colaborare de Antonio Martínez de Meneses și Luis Belmonte Bermúdez , doi autori contemporani ai Lope, intitulată La gran comedia de la campana de Aragón ( La gran comedia della bell din Aragon ).[11]

Mai puțin cinstită este versiunea lui Juan de Vera Tassis y Villarroel ,[11] care, însușindu-și peste trei sute de rânduri din comedia originală a lui Lope amestecată cu a sa, publică La corona en tres hermanos ( Coroana în trei frați , Madrid, 1679) , copiind și structura tripartită Lopeveguedes care atribuie fiecare act unuia dintre regi, chiar dacă simplifică schema argumentativă, deoarece fiecare act repetă o secvență similară celei anterioare (posesie regală, căsătorie, părți, războaie și sfârșitul regatului) și nu îl vedem pe Ramiro (care în Lope este prezent pe tot parcursul operei) până la ultimul act rezervat pentru el.

Legenda este descrisă în Tesoro de la Lengua Castellana sau Española ( Tezaurul limbii castellane sau spaniole , 1611) al lui Sebastián de Covarrubias Orozco , unul dintre primele dicționare ale limbii castiliene. Figura explicată în termenii Campana și Güesca .

Deja în secolul al XIX- lea, tema a fost preluată cu o mentalitate romantică în El rey monje ( călugărul rege ), pus în scenă la 18 decembrie 1837 de Antonio García Gutiérrez , care își adunase deja marele succes cu o altă lucrare de temă aragoneză, El Trovador (Trubadurul). Ceea ce îl interesează pe García Gutiérrez să sublinieze este obscuritatea cloistelor mănăstirii, conflictul moral și încălcarea dispensației din celibatul său de a procrea regina moștenitoare, călugărul împins să comită oribilul crim și cererea de rebeliune împotriva monarhiei. , într-o abordare opusă celei a operei lui Lope.

Următoarea traiectorie a legendei vine din romanul aventurilor romantice, în stiloul prolificului Manuel Fernández y González , un romancier foarte popular, care a scris Obispo, casado y rey. Crónicas de Aragón ( Episcop, căsătorit și rege. Cronicile Aragonului , Granada, 1850), lucrare pe care Juan Luis Alborg o califică drept meritorie. Doi ani mai târziu, un tânăr Antonio Cánovas del Castillo a făcut primii pași în romanul istoric din secolul al XIX-lea cu La campana de Huesca: (crónica del siglo xii ) ( Clopotul din Huesca: cronica secolului al XII- lea ), o lucrare de puțin valoare literară. [12]

În 1851, scriitorul Eduardo Maroto a publicat opera La Campana de Huesca, drama en cuatro actos original y verso ( Clopotul din Huesca, o dramă originală în patru acte și în versuri , o lucrare care a primit recenzii proaste. Un deceniu mai târziu, în 1862 , autorul albacetean Joaquín Tomeo y Benedicto , care a ocupat funcțiile de jurnalist și arhivar la Zaragoza, a scris drama în trei arte intitulată La Campana de Huesca . Este o lucrare aproape uitată, care a apărut din pasiunea sa pentru teme. istorici cu caracter aragonez. .

Legenda apare menționată în La Regenta ( Regentul ) de Leopoldo Alas „Clarín”, unul dintre cele mai importante romane ale literaturii spaniole, publicat între 1884 și 1885: „Quiero decir que Anita es muy cavilosa, como todos sabemos - y seguía bajando la voz, y los demás acercándose, hasta formar un racimo de cabezas, dignas de otra Campana de Huesca . " („Adică Anita este foarte ciudată, după cum știm cu toții - și a continuat să-și coboare vocea, iar ceilalți se apropiau, formând un grup de capete, demne de un alt clopot din Huesca .”)

Deja la sfârșitul secolului al XIX- lea și în critica deschisă a monarhiei ca simbol al ideilor reacționare, Àngel Guimerà și-a scris opera Rei i monjo ( Re e monaco , Barcelona, ​​1890), o operă minoră în cadrul producției sale dramatice. .

În 1912 Juan Redondo y Menduiña a compus o zarzuela într-un act și în versuri, împărțită în trei picturi intitulate La Campana de Huesca .

Ramón María del Valle-Inclán , în romanul său La Corte de los Milagros ( Curtea Miracolelor , 1927), face aluzie la legenda din acest fragment: „Si se ponen pelmas y lo echan por la tremenda no estarán mal en escabeche con todos ei. Pero había de ser with todos. Inflose fantasmón el Señor Conde de Cheste: - Haremos una nueva representación de la Campana de Huesca. " ("Dacă provoacă probleme și își pierd cumpătul, nu vor fi răi în saramură cu toți. Dar trebuia să fie pentru toată lumea. Contele de Cheste a făcut fanfaronul: - Vom face o nouă reprezentare a Clopotului Huesca . ")

Persoana care a reînnoit semnificația semnificațiilor legendei regelui Ramiro în secolul al XX- lea a fost Francisco Ayala , care a inclus printre poveștile uneia dintre lucrările sale superioare, Los usurpadores ( Gli usurpatori , 1949), portretul psihologic scurt și intens «Clopotul din Huesca" ("Clopotul din Huesca"), care presupune o reflecție profundă asupra ideii de putere ca uzurpare ilicită a omului de către om și care investighează motivele tradiției și sângelui, responsabilitatea continuării din dinastie și „atracția finală către un destin, evitată inițial prin viața monahală, dar impusă fatal de chemarea datoriei regale după moartea monarhilor care l-au precedat în linia succesorală și a voinței lui Alfonso I Battagliero în „testamentul său surprinzător”, care provoacă un conflict de succesiune grav rezolvat cu hotărâre feroce de regele Ramiro.

Scriitorul francez Jean-Marie Gleizes , profesor de literatură la Universitatea din Aix-en-Provence , a publicat în 1982 opera La Cloche de Huesca, drame en neuf tableaux ( Clopotul din Huesca, dramă în nouă scene ). Lucrarea a fost publicată la Paris și este pentru moment singura lucrare în franceză care tratează acest mit obscen.

Alți autori au abordat legenda din diferite perspective în ultimii ani. José Damián Dieste și Ángel Delgado și-au prezentat romanul istoric El Rey Monje ( Regele Monaco ) în 1999 în cloistele din San Pedro el Viejo , o lucrare de culoare care a fost recent reeditată. Miguel García Santuy include referințe abundente la Clopot în lucrarea sa La Princesa del Pirineo ( Prințesa Pirineilor ), un roman care descrie crearea Regatului Aragon. A fost publicat la Alicante în 2008.

Pictura

Prima reprezentare picturală cu o anumită importanță a temei clopotului din Huesca este oferită de o pictură de Antonio María Esquivel (1806-1857) pe o pânză care se găsește în Muzeul de Arte Frumoase din Sevilla . Pictura pare să aibă legătură cu piesa El Rey monje ( Regele călugăr ) din 1837 a lui Antonio García Gutiérrez . Are un stil romantic, deoarece hainele sunt vag inspirate din antichitate, iar gesturile și atitudinile sunt decisiv teatrale.

Mai târziu, José Casado del Alisal (1832-1886) a reprezentat momentul final al legendei într-un ulei intitulat Clopotul din Huesca și a rămas ca icoană preeminentă a acestei legende. Pictura, care a fost păstrată în municipiul Huesca din 1950 , a fost începută în decembrie 1874, foarte recent restaurarea borboneză , în Academia Regală Spaniolă de Arte Frumoase din Roma, și a fost prezentată publicului în 1880. Numai în ea apar treisprezece capete tăiate, doisprezece pe sol formând un cerc și al treisprezecelea agățat de o frânghie, cea a celor mai rebeli, uneori identificată cu episcopul de Huesca. Această reprezentare a legendei este cea care a persistat în formă populară.

Lucrarea a avut un mare impact de la prima sa expoziție publică. Statul, la inițiativa lui Emilio Castelar , care a făcut o apărare pasională a necesității de a lua în considerare una dintre marile picturi de istorie care ar fi trebuit să constituie patrimoniul artistic național, a cumpărat-o pentru Muzeul Prado în 1882 cu 35.000 de peseta. De atunci încolo a început o circumnavigație europeană, fiind premiat la München și expus la Viena, Düsseldorf și, în cele din urmă, la Paris în 1889. În 1921 a fost depus în Senat și, în 1950, a fost vândut municipalității Huesca, unde a fost expus în Sala sa de Justiție. A fost inclus în expoziția El siglo XIX en el Prado ( secolul al XX-lea în Prado ) cu care extinderea Muzeului a fost inaugurată în 2007, revenind la Huesca la încheierea sa (anterior, în 1992, era și în expoziție La pintura de Historia en España en el siglo XIX ( Pictura de istorie în Spania în secolul al XX-lea ), în camerele antice ale Muzeului Spaniol de Artă Contemporană).

Pictura lui Casado del Alisal presupune o poziție politică în disputele dintre liberalii și conservatorii spanioli. Povestea este o scuză clară pentru puterea regelui și, prin extensie, puterea autoritară a guvernului asupra supușilor săi. Aceștia sunt pedepsiți pe bună dreptate pentru neascultarea și lipsa de loialitate față de stăpânul lor, care se referă la tulburările recente de atunci din cauza Revoluției din «La Gloriosa» și a primei republici spaniole . Este o pânză care arăta un lienzo care arată cum o mână fermă era justificată în fața atitudinilor rebele sau revoluționare împotriva autorității.

Notă

Adnotări

  1. ^ Pasajul raportat în Crónica de San Juan de la Peña , versiune în aragoneză, citește:

    “Et acesti Don Remiro fue muyt buen rey et muyt francho a los fidalgos, de manera que muytos de los lugares of the god kingdom to nobles et cavalleros; et por esto no the precioron res, et fazían guerras entre si mismos en el kingdom et matavan et robavan the gentes of the kingdom, et por el rey que non querían cessar aquesto; et fue puesto en gran perplexidat cum să remediezi atâta pierdere a regatului său și nu a îndrăznit să dezvăluie nimănui acest lucru. And to remediate his reign embió un mensagero al su monasterio de Sant Ponz de Tomeras with letras al su maestro, clamado Forçado, que era seydo porque yes costumbre et regla de monges negros que a todo novicio que era en la orden dan un monge de los ancianos por maestro, et según the person of these don Remiro que merecía dieronli el maestro muyt bueno et grant et savio, en las cuales letras recontava el estamiento del su reign și mala vida que lived with los mayores del su reign, rogándole que consellasse lo que faría; el maestro con grant plazer que havía, recebidas las letras, pensó que sería irregular si le consellava que fizies justicia, clamó el mensagero al huerto en el qual havía muytas coles et sacó un gavinet [sic] que tenía et, teniendo la letra en la mano et leyendo, talló todas las colles mayores que yeran en el huerto et fincoron las solas chicas, et dixole al mesagero: "Vete al mi sennor el rey et dile lo que has seen, que no te do otra respuesta". El what mesagero con desplazer that answer non le havía dada, vinose al rey et recontole that answer ninguna non le havía querido fazer, de la what the rey fue muit despagado, but when I count the way that havía seen, I thought en si mesmo that huerto podía seer el su Regno, las colles yeran las gentes del su Regno, și a spus: "Por fer buenas colles, carne ya menester". Et luego de continent envió letras por el Kingdom a nobles, cavalleros et lugares que fuessen a cortes a Huesca, metiendo fame que a bell quería fazer en Huesca que de tot su Kingdom se oyesse, que maestros havía en France que la farían; et aquesto oyeron los nobles et cavalleros dixeron: "Vayamos a veer aquella locura que nuestro rey quiere fazer", como aquellos that preciavan little. Et when fueron en Huesca, fizo el rey parellar ciertos et secretos hombres en su cambra armados que fiziessen lo quél les mandaría. Și când au venit los richos hombres, mandavalos clamar unul câte unul să se consoleze și pe măsură ce au intrat, así los mandava descabeçar en su cambra; but he clamored aquellos que le yeran culpables, de guisa que XIII richos hombres et otros cavalleros escabeçó ante que comies, et avría todos los otros cavalleros assí mesmo descabezados sinon por qual manera that fue que lo sintieron que yeran de fuera et fuyeron; de los quales muertos ende havía los V que yeran del linage de Luna, Lop Ferrench, Rui Ximenez, Pero Martinez, Ferrando et Gomez de Luna, Ferriz de Liçana, Pero Vergua, Gil d'Atrosillo, Pero Cornel, García de Bidaure, García de Penya et Remón de Fozes, Pero de Luesia, Miguel Azlor și Sancho Fontova cavalleros. Et aquellos muertos, no podieron los otros haver că yeran foydos, sosegó su Regno en paz. [2] "

  2. ^ Heródoto, Historia , V, 92, ed. Carlos Schrader, 2001, p. 164. [5]
  3. ^ Alfonso X Savio, Primera Crónica General ed. Menéndez Pidal, Madrid, 1955, vol. II (unde se afirmă că numai manuscrisul E conține textul reprodus). [7]
  4. ^ Istoricul Antonio Ubieto Arteta a remarcat că „doar unul dintre nobilii menționați în Crónica de San Juan de la Peña , Miguel de Azlor, avea aceeași vârstă cu regele Ramiro și că restul fie nu erau nobili, fie sunt atestați doar în timpul domniei al lui Iacov al II-lea (1213-1276) și al lui Petru al III-lea (1276-1285), existența cuiva trebuie chiar amânată până la începutul secolului al XIV- lea ». Pe de altă parte, s-ar putea confirma că, în vara anului 1135, șapte nobili au fost eliminați din funcții : Fortún și Martín Galíndez (tenenze di Huesca, Mequinenza Alfajarín și Ayerbe ), Bertrán de Larbasa ( Ejea , Luna y Aínsa ), Miguel de Azlor ( Monzón și Pomar de Cinca ), Miguel Aznárez de Rada ( Perarrúa ), Íñigo López ( Naval y Castro ) și Cecodin de Navasa ( Loarre ). [10]

Surse

  1. ^ a b Lapeña Paúl, 2008 , p. 166 .
  2. ^ Orcástegui Gros, 1985 , pp. 468-469 .
  3. ^ Lapeña Paúl, 2008 , p. 167 .
  4. ^ Lapeña Paúl, 2008 , p. 168 .
  5. ^ Soria Andreu, 2001 , pp. 14-15 .
  6. ^ Soria Andreu, 2001 , p. 15 .
  7. ^ Soria Andreu, 2001 , p. 17 .
  8. ^ Alvar și Alvar, 1997 .
  9. ^ a b Lapeña Paúl, 2008 , p. 169 .
  10. ^ Lapeña Paúl, 2008 , pp. 169-172 .
  11. ^ a b c Lapeña Paúl, 2008 , p. 165 .
  12. ^ Laliena Corbera, 2000 , p. 31 .

Bibliografie

  • Alagón Ramón , Alejandro Rafael, El Tema literario de la Campana de Huesca , în Temas Literarios Hispánicos , II, Zaragoza, Prensas de la Universidad de Zaragoza, 2014, pp. 203-259, ISBN 978-84-16028-81-8 .
  • Alvar , Carlos și Alvar , Manuel, Épica medieval española , Madrid, Cátedra, 1997, ISBN 84-376-0975-5 .
  • Laliena , Carlos, La Campana de Huesca , Series CAI100 69, Zaragoza, Caja de Ahorros de la Inmaculada de Aragón (CAI), 2000, ISBN 8495306506 .
  • Lapeña Paúl , Ana Isabel, Ramiro II de Aragón, el rey monje (1134-1137) , Gijón, Ediciones Trea, 2008, ISBN 978-84-9704-392-2 .
  • Orcástegui Gros , Carmen, Crónica de San Juan de la Peña (Versión aragonesa) ( PDF ), în Cuadernos de Historia Jerónimo Zurita , Edición crítica, n. 51-52, Zaragoza, Institución «Fernando el Católico», 1985, pp. 419-569, ISSN 0044-5517 ( WC ACNP ) .
  • Soria Andreu , Francisca, «Studiu preliminar» în ediția: Lope de Vega , în La campana de Aragón , Zaragoza, Institución «Fernando el Católico», 2001, pp. 5-79, ISBN 84-7820-755-4 .

Altri progetti

Collegamenti esterni

Estratto da " https://it.wikipedia.org/w/index.php?title=Campana_di_Huesca&oldid=122566471 "