Canut

Cadru canut

Canut, pronunțat [kany], erau lucrătorii țesutului de mătase pe mașinile de țesut . Au mai fost numiți:

În cadrul fabricii, acești bărbați sau femei erau printre cei mai apreciați, cei mai numeroși și câștigau mai mult decât ceilalți. Au fost găsite în principal în districtul La Croix-Rousse din Lyon ( Franța ) în secolul al XIX-lea .

Un canut ar putea fi, în funcție de contextul în care a fost folosit termenul, maestrul țesător, proprietar al instrumentului său de lucru ^[2] .

Canutul, cunoscut mai ales pentru revoltele lor, a influențat marile mișcări ale gândirii sociale din secolul al XIX-lea , de la sansimonism la Karl Marx , trecând prin Fourier și Proudhon ^[3] .

Istorie

Brocart de mătase țesut la Lyon la sfârșitul secolului al XVIII-lea

Din secolul al XVIII-lea, „fabrique” (adică industria mătăsii) a făcut din Lyon primul oraș al clasei muncitoare din Franța.

Această propoziție a fost scrisă, în secolul al XIX-lea , de Clair Tisseur în dicționarul său La Littré della Grand'Côte ; acest suflet s-a format în secolul al XVIII-lea în acest cartier al „Grand'Côte” care a fost apoi ocupat de țesători. Spiritul, valorile lor au fost construite din cadrul de mătase de referință. Prin urmare, cadrul a fost adesea punctul central al unui contract de căsătorie. Contextul urban, foarte restrâns, în continuă schimbare, oferea doar o gamă de probleme, care se învârteau în jurul muncii creative: nămolul și deșeurile erau scoase din oraș în butoaie închise, astfel încât gazul emis să nu se răspândească în atmosferă. În 1781, de exemplu, dacă o doamnă Chartes avea reparată o partiție, Anne Bouvier, vecina ei, țesătoare de mătase, cerea despăgubiri pentru praful care a căzut pe rodul muncii sale; dacă trecerea pescariilor a invadat atmosfera cu un miros pestilențial, conform canutului, atât de puternic încât riscă să schimbe culorile mătăsii, erau obligați să-și închidă căruțele. Suprafața apartamentelor este numărată în numărul de cadre care ar putea fi instalate. Aceste apartamente au servit atât ca atelier, cât și ca cazare, dar ceea ce aparținea comenzii interne a fost plasat cât mai mult afară. În atelier, toată lumea a rămas concentrată pe sarcina lor. Această tăcere, unde doar gesturile erau semnificative, a contribuit la dezvoltarea muncii și, prin urmare, la echilibrul vieții de familie. În jurul mătăsii, bărbații și femeile și-au construit minimul vital prin noțiunea de creație: conștientizarea unei creații bogate i-a transportat în vremuri de lipsă. Calma și concentrarea au impus un minim emoțional în mediul primitor și ceremonial al laboratorului. Mulți ucenici nu au putut să devină muncitori din fabrică din cauza acestei discipline sentimentale dificile. De la casa-atelier până la stradă, au fost puse în aplicare o serie întreagă de protocoale, bazate pe pasaje închise de uși și încuietori care reglementau accesul. Și pe stradă s-a desfășurat o întreagă existență de împărtășire și solidaritate, constituirea unei familii extinse, în care s-au exprimat vecinătatea, sentimentele sau sexualitatea. Dacă o persoană a fost căutată de poliție, a fost imediat avertizată, ascunsă și protejată. Această organizație morală, alcătuită din resemnare și o profundă mândrie în munca mătăsii, a format dinamismul fabricii și energia revoluționară a acesteia. ^[4] .

La începutul secolului al XIX-lea, sosirea unor țesături mari pentru țesut (cum ar fi războaiele Jacquard ) a schimbat profund prelucrarea mătăsii, dar și modul de viață al lucrătorilor. Aceste cadre erau prea mari pentru a putea fi utilizate în casele din districtele Saint-Nizier, Saint-Georges și Saint-Jean.

Vechile mănăstiri din La Croix-Rousse , cu plafoane foarte înalte, erau perfecte pentru adăpostirea primelor războaie mecanice, dar foarte repede a fost necesară construirea de noi clădiri pentru instalarea noilor războaie de țesut (de exemplu, Clos Dumenge). Clădirile au fost construite în conformitate cu aceste măsuri impresionante: cel puțin 4 metri înălțime, erau echipate cu ferestre înalte și cu tavane întărite cu grinzi de stejar .

Comuna La Croix-Rousse, care nu era încă anexată orașului Lyon, oferea alte avantaje: era o zonă fără concesii, protejată de inundații și ale cărei chirii erau mai mici decât cele din Lyon ^[5] .

Astfel a avut loc nașterea unui district de producție și, mai presus de toate, a unei categorii profesionale specifice, „canut”.

Prin urmare, a fost posibil să se distingă două categorii de muncitori din mătase: meșterii țesători (sau manageri de ateliere) și muncitori, primii se disting doar prin faptul că dețineau războaiele lor.

În 1834 numărul maistrilor a cunoscut o creștere bruscă, ajungând la 2 500 de unități. Acești noi veniți și-au radicalizat profesia în favoarea mutualismului . La acea vreme, din 1828, „Devoir mutuel”, o organizație de auto-ajutorare, a dezvoltat o apropiere cu republicanii (vezi republicanii francezi sub monarhia din iulie ), prin Societatea Drepturilor Omului, care a fost creată la Lyon în 1833. Cu toate acestea, conștient de singularitatea lor, canutul a funcționat, nu fără unele crize interne, în favoarea mutualismului. Astfel, în 1834, când republicanii i-au îndemnat să se răzvrătească, canutul a ales moderația. Au preferat doctrina lui Fourier, Fourierismul. În timp ce republicanii s-au bazat pe dezvoltarea politică pentru a schimba societatea, fourierii au căutat această dezvoltare în locuri de muncă diversificate, care să se potrivească mai bine cu ceea ce se întâmpla în fabrica de textile. Fourierismul i-a explicat canutului cum, pornind de la activitatea lor, puteau să-și preia controlul asupra salariilor, să se emancipeze în politică, să devină actorii vieții lor. În acest spirit au pus sub semnul întrebării rolul femeilor și modelele de asociere ^[6]

În 1835, administrația avea în jur de 8.000 de șefi de atelier la Lyon (jumătate dintre ei în La Croix-Rousse). Au fost aproape 30.000 de „tovarăși”, această evaluare a inclus soțiile și copiii maistrilor, dar nu și ucenicii. Printre muncitori erau puțin mai mulți bărbați decât femei (în 1834, de exemplu, 1234 muncitori, 897 muncitori, 670 ucenici și 599 ucenici). Cu toate acestea, în toate activitățile de producție au existat mai multe femei decât bărbați ^[1] .

Revolta canutului

Revolta Canutului din 1834. Xilografia colorată, BNF.

Canutul, supus unor condiții dure de muncă (lucrau optsprezece ore pe zi), s-a răzvrătit în numeroase ocazii . Prima lor revoltă, în noiembrie 1831 , este considerată una dintre primele revolte ale muncitorilor. Ei au ocupat Lyon strigând: „Vivre libre en travaillant ou mourir en combant! (Regele Louis Philippe a trimis 20.000 de oameni și 150 de tunuri pentru a sufoca revolta.

La 14 februarie 1834, canutii s-au răzvrătit din nou, ocupând înălțimile Lyonului și s-au confruntat cu 12.000 de soldați timp de șase zile, profitând de traboule , pasaje întunecate care le permiteau să treacă de pe o stradă pe alta prin clădiri.

O a treia insurecție a avut loc în 1848 , în momentul proclamării celei de-a doua republici . A fost condusă de societatea muncitorească „Vorace”. Republica a permis societăților muncitoare să iasă din ascunzătoare autorizând asociații de tip mutualist sau cooperativ.

„Vorace” în sine au condus o a patra insurecție în 1849 , făcând ecou revoltei republicanilor parizieni. Limitată în suburbia La Croix-Rousse, a fost reprimată violent.

După revolte

După revolte, unii muncitori din mătase au încercat să producă în altă parte. Emigrația comerțului către mediul rural a crescut. În zonele rurale, locurile de muncă erau un supliment la venitul terenului. De vreme ce muncitorii erau dispersați, riscul de rebeliune a fost evitat.

Interiorul unui canut, în momentul crizei din 1877.

Din 1850 , războaiele mecanice (inventate de Edmund Cartwright ) le-au înlocuit treptat pe cele manuale. Această nouă tehnică, combinată cu introducerea motorului cu aburi, a condus la gruparea în fabrici.

În 1886 , consiliul orașului Lyon a creat o marcă comercială, cu stema orașului, care a permis cumpărătorilor să recunoască o țesătură fabricată la Lyon.

În 1894 , în Le Littré de la Grand'Côte , Nizier du Puitspelu scria:

În 1901 , în La Croix-Rousse, a avut loc inaugurarea statuii lui Joseph-Marie Jacquard și inaugurarea statuii lui Jacquard: „bienfaiteur des ouvriers en soie” (binefăcător al muncitorilor din mătase). În acel moment existau 500 de războaie mecanice.

Invenția viscozei , cunoscută și sub numele de mătase artificială , a fost ultima lovitură pentru această industrie.

Astăzi rămân doar câteva țesături manuale, protejate de muzee naționale sau asociații de foști țesători.

În a doua jumătate a secolului al XX-lea , maeștri vechi sau manageri de magazine au vorbit despre amintirile lor, despre importanța vieții obișnuite, aproape monotone și umile ale canutului:

Dar sfârșitul canutului a scos la iveală tensiunile pentru ultima oară. Maistrii și-au pus la îndoială tovarășii, acești angajați mai mult sau mai puțin fiabili, care au concentrat amintirile bune și rele din vremurile de demult. Munca lor le-a permis managerilor de fabrică să câștige mai mult și să obțină mai multe profituri, dar conducătorii atelierelor ulterioare i-au descris ca fiind oameni foarte versatili. Potrivit acestora, acești tovarăși nu aveau o unitate familială, baza fabricii, deci nu ar fi fost adevărat canut. Totuși, maiștrii au lăudat calitățile tehnice ale coechipierilor lor, adesea cu entuziasm. Această amintire dificilă reflectă preocupările care au însoțit sfârșitul timpului canutului, deoarece dacă tovarășii nu ar putea trăi din arta lor, la sfârșitul secolului al XX-lea, maistrii nu ar putea face mult mai mult. Inegalitățile sistemului fabricii se evidențiază: când negocierile cu forța de muncă au dus la un declin, adesea partenerul a fost victima; putea să-și piardă slujba indiferent. Coeziunea magazinelor și a însoțitorilor, o altă bază a fabricii, de multe ori reușită în secolul al XIX-lea, deoarece șefii se vedeau mai mult ca muncitori decât ca stăpâni, a suferit cu ultimul canut. ^[7]

Atelierul canut

Fiind atelierul administrat de familie ^[1] , apartamentul canutului a fost organizat pe baza coexistenței muncii-familiei. Familia a făcut tot ce a putut face în atelier și ceea ce nu a putut fi încredințat însoțitorilor lor, bărbaților sau însoțitorilor lor, femeilor. Era obișnuit ca tovarășii și însoțitorii să fie găzduiți și hrăniți în atelier, iar maistrul a dedus costurile de cazare din salariu. Pe partea ferestrei erau cadrele, în timp ce în cel mai întunecat colț era montat un mezanin : partea superioară adăpostea dormitorul, în timp ce partea inferioară servea drept bucătărie.

Pe tavan, grinzi mari de stejar au făcut posibilă fixarea fermă a cadrului impunător. Ferestrele înalte lăsau să intre lumina.

Într-un colț era adesea o pasăre în cușcă. Sănătatea sa bună a garantat absența gazelor toxice.

Etimologie

Bobină și navetă de țesut jacquard .

Termenul „canut” (a cărui origine exactă este necunoscută) a apărut, se pare, pentru prima dată în 1805 într-o lucrare a lui Lasselve, profesor la Conservatoire des arts de Lyon ^[8] , intitulată Description raisonnée du métier à la petite tire . Autorul menționează „trivial dénomination de canut” (denumirea banală de canut) ^[9] . Substantivul feminin „canuse” este atestat în 1928 (X. Privas, La Chanson de Lyon ).

Există mai multe alte ipoteze:

• Ar putea fi condensarea expresiei "voici les cannes nues!" (iată stufii goi!) dat fiind că un baston fără pandantiv sau panglică era considerat un semn de sărăcie.
• Ar putea deriva și din cuvântul italian canuto ^[10] .
• Mai probabil, cuvântul „canut” l-a indicat pe cel care a folosit bobina (bobina de sârmă, din lemn cu virolă, care trecea prin război jucând „bistanclaque-pan”).

Termenul „canut”, în secolul al XIX-lea, a fost considerat derogatoriu.

Presa canuse

Presa canusă ^{[11] a} luat rădăcini în secolul al XIX-lea în concepția profesiei lor de către canut, care la acea vreme se considerau dezvoltatori nu numai a unui produs, ci mai presus de toate a unei economii politice. Cu organizația lor industrială, adică țesutul, care diferea de organizarea producției pe care comercianții ar fi vrut să le impună, își câștigă existența și a fost mândria lor. Mai bine, credeau că oferă tuturor lucrătorilor, din toate profesiile, o soluție politică capabilă să le garanteze existența și existența lor productivă și pașnică. În acest spirit de luptă, li s-a părut inutil să construiască o organizație de presă care să-și publice știrile și să-și apere interesele, pentru că.

Cine spune tipărit, spune tipografie. Dar Dominique Varry, specialist în istoria cărților, spune că, la acea vreme, tiparele erau controlate eficient și sever de puterea politică. Între 1810 și 1870, diferitele guverne au creat și au menținut sistemul de brevete, o autorizație pe care tipografii au trebuit să o dobândească, după multe dificultăți, și care ar putea fi retrasă peste noapte fără explicații. Mai mult, procedura a impus un jurământ de loialitate față de regim. Prin urmare, era extrem de riscant să tipăriți ziare nefavorabile autorităților guvernamentale.

Cinci tipografi au fost de acord să lucreze pentru presa; Théodore Lépagnez, Hyacinthe Charvin, Jérôme Perret, Jean-Marie Boursy și Benoît Boursy, fiul primului. Hyacinthe Charvin a fost tiparul primei serii de Echo de la fabrique ; a tipărit și La Glaneuse . Și-a încetat activitatea în 1843 și s-a mutat la Ain, în Belley . Jérôme Perret a tipărit L'Homme rouge ^[13] și L'Écho des Ouvriers , precum și un mic pamflet intitulat Banquet Industrielle pour les Anniversary de la Fondation de L'Écho de la fabrique , din 28 octombrie 1832. Tatăl și fiul Boursys exercitat timp de o jumătate de secol, între 1813 și 1863, și au făcut obiectul numeroaselor rapoarte ale poliției, care au denunțat, de exemplu:

Erupția presei cu Echo de la Fabrique

La 23 octombrie 1831, cu câteva săptămâni înainte de marea insurecție din noiembrie 1831, a apărut anunțul despre crearea primului ziar muncitoresc din inițiativa canutului: L'Écho de la Fabrique . Acesta din urmă a permis dezbateri în comunitatea canut. Datorită acestei fișe, canutul s-a informat, a discutat și a încercat să adapteze regimul fabricii din Lyon la evoluția industrială în curs, pentru a le păstra autonomia și libertatea ^[14] . Printre principalii săi cronici s-au numărat Antoine Vidal (muncitor de tul, profesor, redactor-șef până la moartea sa în 1832 ^[15] ), Joachim Falconnet (un manager de atelier care a creat alte ziare canut mai târziu) și Marius Chastaing (avocat, editor de atelier) , regizor din 1832 până în 1833 ^[16] ). Acest ziar a cronicizat sesiunile „tribunalului muncii”, a dorit să construiască o asociație industrială, economie socială sau educație reciprocă, reflectând cu Saint-Simonians, Fourierii și Republicanii, a oferit sfaturi despre igienă, tehnici profesionale și a publicat multe poezii , cântece, șarade și glume ^[17] .

L'Écho de la Fabrique este astăzi o bază de cercetare, utilizând metode de analiză a datelor textuale, cu privire la modul în care se construiește sensul la locul de muncă ^[18] . Acest ziar era pentru canut locul unei afirmări colegiale a discursului jurnaliștilor. Ei și-au găsit propriile puncte de referință, pentru a descrie puterea producției de canus și pentru a-și însuși și a-i da sens. Este astfel posibil să observăm evoluția literară a cuvintelor lucrător , oameni sau proletariat din stiloul lui Antoine Vidal. Cuvântul lucrător este mai mult o calificare comercială decât o calificare de clasă. De exemplu, el participă la expresii precum stăpân-muncitor, șef de atelier-muncitor; se regăsește și în expresii precum muncitor din Lyon, muncitor producător, muncitor din mătase. Pe această bază, care califică o persoană, precum și un grup, Vidal își va apăra existența, faptul că această persoană, acest grup, această societate, contează. Acesta este un motiv foarte obișnuit al vremii, care poate fi găsit deja în scrierile revoluționare, de exemplu în Maximilien de Robespierre care a spus în 1789:

Cu privire la acest subiect a scris Vidal, 40 de ani mai târziu:

De la respectul de sine trecem la organizarea socială: este un rezumat al întregii poziții a Echo de la Fabrique . Această noțiune de oameni va alimenta, de asemenea, noțiunea de proletar, asociindu-i mai întâi pe cei doi prin provocare, deoarece oamenii erau o noțiune de valoare, în timp ce proletarul era o noțiune de devalorizare, o provocare care a permis aruncarea noțiunii de aristocrație în umbră. proletariatul ca acțiune populară și socială. De exemplu, Vidal a scris:

Prin aceste acțiuni lingvistice, jurnaliștii au construit noțiuni și concepții care vor fi preluate în mișcările populare care vor urma ^[15] .

Explozie și atașament față de oraș

În anii 1833-1835 a început un război aproape în presa Canuse, în contextul unei explozii a numărului de titluri. Aceste controverse s-au strecurat în dezbateri pentru republicanism sau pentru fourierism. Vorbitorii s-au întrebat cine este adevăratul motor al emancipării lor, cine a fost prezent în lupte, cerând altora justificări. Multe excese au apărut în opinia celuilalt. Mutualismul, pentru unii a fost inutil, pentru alții a fost sensul istoriei. Chiar și în plină revoltă din 1834, cu articole incendiare, s-au acuzat de slăbiciuni în timpul revoltelor. În aceste dezbateri, întrebările oamenilor erau esențiale: domnul Chastaing, unul dintre oaspeții principali ai Echo de la fabrique , a fost clasificat sau suspectat de a fi printre republicani; Domnul Falconnet, aflat încă în centrul eforturilor asociațiilor industriale, a fost acuzat că nu este în favoarea mutualismului și așa mai departe. Mutualismul va ieși învingător, pentru o vreme, din această luptă fratricidă. Poate și dinamismul recenziilor muncitorilor, ale căror comparații s-au înmulțit în mai multe părți care s-au asociat sau disociat: mutualiști sau anti-mutualiști, republicani împotriva Fourieriștilor, republicani politici împotriva republicanilor sociali, muncitori împotriva intelectualilor ... au fost cauza și efectul, cenzura guvernamentală a crescut în această perioadă, începând să considere problemele economice și sociale drept probleme politice. Această rigidizare va fi fatală pentru Écho de la fabrique ^[19] .

În acest context dinamic, a fost publicat la Lyon un prim ziar feminist, Le Conseiller des femmes , creat de Eugénie Niboyet . Nu a avut nicio relație directă cu canuții, dar le-a împărtășit interesul pentru teoriile lui Saint-Simon și Fourier. El a apărat un socialism umanitar și un accent pe durere și clasa muncitoare. De asemenea, a apărat educația femeilor, pe baza ideilor lui Johann Heinrich Pestalozzi , Marc-Antoine Jullien de Paris sau Albertine de Saussure . În 1834 a redenumit acest ziar Mosaïque Lyonnaise ^{[20] [21]} .

Echo de la Fabrique a fost victima represiunii în urma celei de-a doua revolte, în aprilie 1834, și a trebuit să înceteze publicarea: ultima sa versiune a fost cea din 4 mai 1834.

Începând cu 21 septembrie, au apărut două noi ziare care și-au revendicat moștenirea: L'Indicateur ^[22] și Tribune prolétaire ^[23] . Aceste două ziare au durat doar un an și au încetat să mai fie publicate în iulie 1835. S-au ocupat de comerțul cu mătase din Lyon, tratând probleme industriale (la vremea respectivă, acest termen însemna practic organizarea producției), probleme sociale și opere literare. Alte ziare născute în această perioadă au fost inspirate de spiritul Echo de la fabrique , dar au căutat un public mai larg. Între timp, Indicatorul susținuse că este membru cu drepturi depline al asociației reciproce în slujba canutului; s-a considerat un grup de reflecție pentru economia socială, conducând implementarea reformei comerciale, până la punctul de a participa la crearea primei cooperative din Lyon, cu un om pe nume Michel Derrion, urmând tezele Fourierismului. Scopul Tribune prolétaire era emanciparea muncitorilor din mătase, bazându-se pe șefii magazinelor; el a raportat despre activitatea instanțelor de muncă, încercând uneori să le influențeze. Aceste două ziare au fost suprimate de actualul guvern ( monarhia din iulie ) și au dispărut rapid.

O nouă înflorire jurnalistică a avut loc între 1840 și 1848. Se referea la ceea ce devenise „tradiția” ziarelor canut: nu mai puțin de patru dintre ele purtau termenul „Écho” în numele lor, adică L'Écho des Ouvriers (din 1840 până în 1841), L'Écho de la fabrique din 1841 (din 1841 până în 5 februarie 1845), L'Écho de la fabrique din 1845 (1845, șase luni și câteva numere) și L'Écho de l'Industrie (din 1845 până în 1847); mai mult, primele două au fost regizate de Marius Chastaing, fost director al Echo de la fabrique . Presa se diversifica; pe de o parte, spre o extindere a cititorilor, adresându-se unui alt public decât cel al meseriilor de mătase și, pe de altă parte, dimpotrivă, către o specializare în această și acea poziție. Mai mult, aceste reviste căutau o identitate doctrinară: opera (unele numere din 1841) avea o orientare comunistă, Avenir (1846-1847), în regia lui Joseph Reynier, un manager de atelier canut, era Fourierist. Aceste ziare făceau parte din „presa mică”, în timp ce principalele ziare din Lyon, precum Le Journal du commerce sau Courrier de Lyon , făceau parte din „presa mare”. Chiar și în presa mică, ziarele canut aveau un spirit special, deoarece se considerau purtători ai unei misiuni, dacă nu chiar a unei preoții: promovarea și apărarea intereselor comunității lor. Au contestat pozițiile politice ale restului presei, dacă este necesar; au furnizat informații despre comerțul cu mătase care nu au fost găsite în altă parte; au urmărit zilnic activitatea fabricii; au cerut cu tărie drepturile presei muncitorești; au reamintit amintirea revoltelor din 1831 și 1834, organizându-și pomenirile. Acestea erau ziare de companie. De exemplu, dacă Courrier de Lyon (presa mare) a publicat un articol despre presupuse agitații de canut, Echo de la fabrique din 1841 a răspuns imediat într-un mod inflamator. O altă temă a făcut parte din patrimoniul anilor 1830: cea a asocierii, a mutualismului; această temă a fost examinată pe larg, în inițiative și puncte de vedere extrem de variate. Asociațiile, conduse de maiștri, pe raioane și pe categorii de țesut, au fost cele mai vizibile.

1848 a fost un an crucial pentru presa canut: tipicul ziar comercial a încetat să devină ziarul poporului. „Presa canut”, strict vorbind, a încetat să mai existe și ceea ce anterior era un ziar canut a devenit purtătorul de cuvânt al clasei muncitoare. În acel an s-a înregistrat o explozie de titluri, foi efemere, în apărarea intereselor Republicii Democrate Populare, unde prezența canutului era preponderentă, dar unde revendicarea caracteristică a jurnaliștilor și a cititorilor era aceea a apartenenței la poporul republican. Alături de presa mică, a apărut o „presă foarte mică”, strâns legată de mediul politic, hiper specializată, de exemplu în organizarea alegerilor într-un club de cartier, în publicarea discursurilor și rezoluțiilor. Din nou, noțiunea de asociere a fost forța motrice. Aceste reviste aveau o mare importanță pentru tot ceea ce ține de organizarea muncii la Lyon.

Presa Lyonnais a rămas vie sub al Doilea Imperiu , adică în anii 1850. Supravegherea administrativă a regimului imperial a făcut chiar posibilă urmărirea apariției unei „presă imaginară”, constând în declarații ale unor proiecte de ziare inedite, care arătau că chiar și oamenii modesti ai populației din Lyon doreau să își creeze propriul ziar. De exemplu, Jean Rubin, un țesător ca oricare altul, cu două războinici în casa sa din cartierul Saint-Just, în 1865 a vrut să creeze un ziar intitulat En avant les gones (înaintea tânărului). Un alt țesător, cu trei războaie, François Xavier Joseph Nové-Josserand, a cerut în 1866 să creeze Le journal du diable (ziarul diavolului); ancheta administrativă a confirmat că a creat piesa Vive Guignol , care a supărat autoritățile și pentru care a fost dat în judecată pentru defăimare. Dar cel mai citit ziar al canutului a fost Le Progrès , un ziar generalist din mainstream-ul din Lyon, care tocmai fusese creat la acea vreme. Avea o orientare socială și democratică și susținea dezvoltarea mișcării de cooperare. Canutii l-au citit ca un ziar într-un oraș mare, de care erau acum atașați. Chiar și în presa mică, organele care susțineau memoria revoltelor canut au devenit rare. Nu mai erau un popor emergent, dar făceau parte din societatea liberală în formare, iar integrarea lor în orașul Lyon, înțeles ca un oraș organizat în jurul comunității și al muncii, era bine avansată.

Influența canutului

Pentru a-și apăra demnitatea și condițiile de viață, canutul s-a rebelat, dar au fost capabili să inventeze noi forme de organizare socială precum „mutualismul”, „instanța muncii” și cooperativele.

De la mutualitate la mutualism

După criza economică din 1825 , canutul și însoțitorii lor, încurajați de catolici, au creat societăți de ajutor reciproc , în timp ce asociațiile profesionale (sindicalismul) erau interzise de legea Le Chapelier .

Societățile de ajutor reciproc au reunit lucrători care, pentru o contribuție lunară, au primit asistență în caz de boală, șomaj sau bătrânețe.

În 1828 , maiștrii au fondat „Devoir mutuel”. Pentru a ocoli prevederile codului penal care interziceau coalițiile și suprimă întâlnirile a mai mult de douăzeci de oameni, aceștia s-au organizat sub forma unei societăți secrete și l-au împărțit în ateliere de câte douăzeci de membri.

Nel febbraio 1832 gli operai, "compagnon" e apprendisti, crearono una propria struttura di mutuo beneficio: la " Société des Ferrandiniers".

Nel 1871 , con l'istituzione della III Repubblica , la mutualità divenne mutualismo.

Il tribunale del lavoro

Il primo tribunale del lavoro venne creato da Napoleone Bonaparte nel 1806 (legge del1'8 marzo 1806) ^[24] . Riguardava solo l'industria della seta a Lione ^[25] poi anche ad Avignone (febbraio 1808) ma sempre nello stesso ramo industriale.

Fu di capitale importanza per i canut e il loro giornale, L'Écho de la Fabrique , che forniva rapporti settimanali sulle sessioni ^[26] .

Molto rapidamente, i canut denunciarono il ruolo del tribunale del lavoro "favorable aux marchands fabricants" (favorevole ai commercianti produttori) e chiesero la parità tra commercianti e tessitori nel consiglio ^[27] .

Cooperative di fornitura

Nel 1834 , Michel-Marie Derrion delineò i principi che difendeva nel suo libro Le Commerce veridique et social .

Il 24 giugno 1835, aiutato da Joseph Reynier (direttore dell'officina, Saint-Simonian e Fourierist), fondò la prima cooperativa di consumatori francese al 6 de la Montée de la Grande-Côte (attuale numero 95). Ma, dopo tre anni di attività, l'esperienza di Derrion si era conclusa ^[28] .

Tuttavia, le cooperative rinacquero a La Croix-Rousse dopo il 1848 .

Lo spirito canut oggi

I lionesi, quelli di "La Croix-Rousse" in particolare, spesso affermano di avere uno "spirito canut". I riferimenti sono molto numerosi.

Guignol

Guignol di Lione

Laurent Mourguet, il creatore di Guignol, era nato in una famiglia di canut. Quando inventò il suo famoso burattino , il suo pubblico era composto da lavoratori dei quartieri di Saint-Georges o La Croix-Rousse.

Così, nella commedia Le Déménagement , Mourguet fece di Guignol un idiota che viveva a La Croix-Rousse. In molte altre commedie, anche se variava la sua professione (calzolaio, servo, contadino), utilizzava sempre un vocabolario derivato dalla lingua canut.

Guignol era anche vestito da canut. Il suo copricapo lasciava dietro di sé solo una lunga treccia avvolta, chiamata salsefrica , che aveva lo scopo di evitare che i capelli rimanessero impigliati nei fili dei telai.

La canzone dei canut

Le Chant des canuts (o Les Canuts ) è stato scritto nel 1894 da Aristide Bruant . Il testo è ispirato alla versione francese di Maurice Vaucaire del poema Les Tisserands de Silesia di Heinrich Heine . Questa canzone prese il posto della canzone storica originale dei tessitori ribelli della Slesia come è citata in Les Tisserands di Gerhart Hauptmann , un'opera teatrale diretta da André Antoine nel 1893 al Théâtre Libre di Parigi in una traduzione di Jean Thorel ^[29] . Eseguita da Bruant all'Esposizione Universale di Lione nel 1894, Le Chant des canuts è diventata una famosa canzone di lotta, come Le Temps des cerises o Bella ciao , ed è stata riproposta da Yves Montand , Leny Escudero e più recentemente da Éric la Blanche.

Boulevard des Canuts

Boulevard des Canuts è una strada di Lione, situata sull'altopiano de La Croix-Rousse.

Il murale dei canut

Il murale dei Canut. Foto agosto 2018.

Su circa 150 murales presenti nell'area metropolitana, la città ne conta 65 tra cui il "murole di canut", situato in boulevard des Canuts. Questo murale dipinto a trompe-l'oeil dalla Cité de la Création (cooperativa di artisti) copre un'area di 1 200 m ² , rendendolo il più grande murale dipinto a trompe-l'oeil in Europa . Realizzato nel 1987, questo dipinto è stato aggiornato nel 1997, 2002 e 2013.

Gli artisti della Cité de la Création hanno acquisito la loro fama in parte grazie a questo dipinto che è stato uno dei loro primi successi e rimane una delle loro opere principali.

Stranamente, la prima versione del murale non prevedeva alcun riferimento reale ai canut, a parte la presenza di Guignol. Bisognerà attendere le versioni successive per vedere apparire bobine di seta e un telaio.

La casa dei canut

Installata La Croix-Rousse, rue d'Ivry, la Maison des Canuts dovrebbe essere:

Comprende un museo (dimostrazioni di tessitura su telai a mano) e un negozio.

Cervello dei Canut

Il cervello di canut

La parola "canut" si trova anche nella gastronomia di Lione con un piatto chiamato cervelle de canut (specialità a base di "intriora"), fa parte del mâchon .

Associazioni

A La Croix-Rousse, molte associazioni affermano di avere uno "spirito canut", tra queste: L'Esprit canut ^[30] (associazione che lavora per la creazione di un museo di canut a Lione), Radio Canut (radio associativa il cui slogan è "la più ribelle delle stazioni radio!"), I-canut (sito web, "portale cittadino" dedicato all'espressione delle associazioni e degli abitanti del distretto), la Repubblica dei canuti (che perpetua le tradizioni di Lione e organizza ogni anno la raccolta al Clos des Canuts ) o la Seta Vivente (per la conservazione e la valorizzazione del patrimonio lionese del mestieri della seta) che organizza visite guidate negli ultimi laboratori di tessitura del comprensorio.

Dettagli delle finestre Canut della Maison Brunet a Lione.

Edifici canut

Tipici di La Croix-Rousse, gli "edifici canut" sono edifici di cinque o sei piani che ospitano ex tessiture. Sono caratterizzati da soffitti alti, finestre alte, travi a vista nonche "loft" ( soppalchi ). Il meccanismo inventato da Jacquard e messo a punto da Vaucanson era posizionato sopra i telai e richiedeva un'altezza del soffitto di 4 metri per accoglierlo ^[31] .

Canut nella finzione

• Le Seigneur de la Soie , romanzo di Carole Dagher, Éditions Plon, 2004.
• Le Chant des canuts , romanzo di Louis Muron, ed. Presses de la Cité, Parigi, 2002.
• Les mulriers de la tourmente , romanzo di Karim Tabet, Éditions Tensing, Parigi, 2014.

Letteratura giovanile

• Claudine de Lyon , romanzo di Marie-Christine Helgerson, ed. Flammarion, Parigi, 1998.
• La Révolte à deux sous , romanzo di Bernard Clavel, pubblicato da Albin Michel, 1992.

Note

Bibliografia

• • Les Révoltes des Canuts (1831-1834) , de Fernand Rude, éd. La Découverte, Paris, 1982.
  • Ludovic Frobert, Les Canuts ou la démocratie turbulente , Lyon, luglio 2017, 2e éd., p. 223 ( ISBN 978-2-917659-60-1 )

Collegamenti esterni

• L'Écho de la Fabrique , testo integrale del giornale (visualizzabile in modalità immagine e testo).
• République des Canuts , alcuni luoghi della memoria a La Croix-Rousse.
• La vita quotidiana di canutini, trimmer e mugnai nel XIX secolo , un libro di Bernard Plessy e Louis Challet, programma Apostrofi.

Portale Francia

Portale Storia