Charlotte Perkins Gilman

Charlotte Perkins Gilman într-o fotografie de Frances Benjamin Johnston (circa 1900).

Charlotte Perkins Gilman ( Hartford , 3 iulie 1860 - Pasadena , 17 august 1935 ) a fost o sociologă , scriitoare și poetă americană și un important utopist feminist .

Datorită ideilor și stilului său de viață neconvenționale, ea a devenit un model pentru viitoarele generații feministe. Cea mai cunoscută lucrare a sa este Tapetul galben (Tapetul galben), o poveste semi-autobiografică pe care a scris-o după o perioadă grea de depresie post-partum .

Biografie

Tineret

Charlotte Anna Perkins s-a născut la 3 iulie 1860 în Hartford, Connecticut , din Mary Perkins (necăsătorită, Mary Ann Fitch Westcott) și Frederick Beecher Perkins, membru al uneia dintre cele mai cunoscute familii americane din acei ani. ^[1] Nu avea decât un singur frate, Thomas Adie, în vârstă de paisprezece luni; fiul cel mare, Thomas Henry, născut la 15 martie 1858, a murit la o lună după naștere. Imediat după ce a născut-o pe Charlotte, medicul a avertizat-o pe Mary că, dacă ar avea alți copii, ar putea muri. Drept urmare, Frederick a plecat de acasă, lăsându-și soția și copiii în sărăcie. Nu este clar dacă declarația medicului a fost adevărată (în ianuarie 1866 Mary a avut un al patrulea copil, conceput în timpul uneia dintre vizitele sporadice ale soțului ei; copilul a murit în septembrie următor) și nici dacă acesta a fost motivul principal al abandonului. a acoperișului conjugal; fapt este că Charlotte și-a petrecut copilăria fără tatăl ei, care îi era străin, îndepărtat și absent. ^[2]

Din moment ce Mary nu a putut să susțină singură familia, Perkins își vizita adesea mătușile paterne, și anume Isabella Beecher Hooker, o sufragetă , Harriet Beecher Stowe , autorul Cabinei unchiului Tom și Catharine Beecher. Situația lor economică precară i-a obligat să se deplaseze de nouăsprezece ori în doar optsprezece ani. ^[3] Din cauza abandonului soțului ei și a stării de sărăcie în care trăiau, mama nu era afectuoasă cu copiii ei. Pentru a împiedica rănirea lor, așa cum i se întâmplase, le-a interzis să își construiască prietenii puternice sau să citească. În autobiografia sa , The Living of Charlotte Perkins Gilman , Charlotte a raportat că mama ei și-a arătat afecțiunea doar când a crezut că doarme. ^[4]

Și educația Charlottei a fost lovită și ratată: a urmat șapte școli diferite, pentru un total de doar patru ani, terminându-și studiile la vârsta de cincisprezece ani. Cu toate acestea, în ciuda faptului că a trăit o copilărie de izolare și singurătate, Charlotte a mers deseori la biblioteca publică; s-a alăturat Societății pentru încurajarea studiilor la domiciliu, unde a citit cu aviditate cărți despre istorie și civilizații antice. ^[5] A fost influențată de dragostea tatălui ei pentru literatură: singurul rol pe care l-a jucat Frederick în viața fiicei sale a fost să recomande cărți de citit. Ca tată și bibliotecar, el a sugerat textele care să o pregătească mai bine să trăiască în societate. De fapt, greutățile care au marcat copilăria ei au ajutat-o ​​pe Charlotte să facă față vieții: au încurajat un spirit incredibil de puternic, o dorință fermă de independență și o devotament persistent față de munca asiduă. ^[5]

Gilman și-a petrecut cea mai mare parte a tinereții în Providence , Rhode Island . Prietenii ei erau în mare parte băieți, iar ea însăși nu-i era rușine, pentru timpul ei, de a se numi „sânge”. Inteligența ei naturală și amploarea cunoștințelor i-au impresionat întotdeauna pe profesori, care, însă, au fost dezamăgiți că era o elevă mediocru. Subiectul său preferat era „ filozofia naturii ”, ceea ce avea să fie cunoscut ulterior ca „ fizică ”. ^[6] În 1878, la vârsta de optsprezece ani, s-a înscris la Școala de Design din Rhode Island , finanțată de tatăl său absent. Mai târziu, a început să se întrețină făcând felicitări, pliante și cărți de vizită, predând artă și oferind lecții private copiilor. A fost și pictor: a început pictând acuarele, în special flori, și a reușit să vândă unele. ^[7]

Maturitate

În 1882, după o relație de patru ani cu prietena de multă vreme Martha Luther, Charlotte l-a întâlnit pe Charles Walter Stetson, un tânăr artist din Rhode Island care i-a cerut imediat să se căsătorească cu el. După ce a refuzat inițial propunerea, pentru că era convinsă că căsătoria îi va pune capăt independenței și o va face puțin utilă societății ca orice altă femeie căsătorită (la scurt timp după declarația lui Stetson, ea a scris Anchor to Windward justificând alegerea de a rămâne singură ^[8] ), în 1884 Charlotte, implicată în mod incontestabil în acea relație, a fost de acord să i se alăture. Singura lor fiică, Katharine Beecher Stetson, s-a născut la doar zece luni și jumătate mai târziu, pe 23 martie 1885. ^[5]

După nașterea lui Katharine, depresia care a chinuit-o încă din primele luni de căsătorie s-a înrăutățit; Charlotte arăta periculos de abătută, atât de mult încât un prieten i-a finanțat șederea de șase săptămâni la o casă de bătrâni din Philadelphia . Când a ajuns acasă, a încercat să urmeze instrucțiunile medicilor; cu toate acestea, în câteva săptămâni, s-a trezit la un pas de criză nervoasă . ^[5] Acesta a fost un moment în care femeile erau văzute ca ființe „isterice” și „nervoase”; diagnosticul de isterie a proliferat și, atunci când o femeie a afirmat că este grav bolnavă după naștere, a fost considerată invalidă. ^[9]

În 1888 Charlotte s-a despărțit de soțul ei și s-a mutat împreună cu fiica ei în Pasadena, California, unde cariera ei a înflorit. Deși a încercat să scrie o mână de poezii și articole în primii ani de căsătorie, în California și-a dezvoltat abilitățile de scriitoare, atât de mult încât doar în 1890 a scris treizeci și trei de articole și peste douăzeci de poezii. ^[10] A devenit interesat de mișcarea naționalistă a lui Edward Bellamy , autorul cărții Looking Backward, 2000-1887 ( Looking Backward, 2000-1887 ), al cărui scop era eliminarea nedreptăților sociale prin extinderea democrației și susținerea socialismului , prin schimbări pașnice, treptate. și evolutivă, respingând, de asemenea, noțiunea marxistă de luptă de clasă și susținând etica creștină a cooperării bazată pe dragoste și absența competiției. ^[11] În California, Gilman a început să susțină prelegeri și discursuri publice la unele cluburi de femei și a activat în diferite organizații feministe și reformiste, precum Pacific Coast Women's Women's Association (PCWPA), Alianța femeii, Clubul femeilor care lucrează , „ Clubul Economic , Clubul Century , Societatea Ebell , Asociația Părinților și Consiliul de Stat al Femeilor . ^{[12] Ea și-a} dedicat cea mai mare parte a timpului PCWPA, până la punctul în care, în septembrie 1893, după un an ca deputat, a fost aleasă președinte al asociației. A editat ediția Buletinului, ziarul organizației, pe care în curând l-a redenumit Impress , cheltuindu-și toate economiile și energia. ^[13]

Complici la lupta în curs de desfășurare împotriva sărăciei și la cerințele carierei sale promițătoare, dar nu foarte profitabile, în 1894, anul divorțului final de Stetson, Gilman și-a trimis fiica la est pentru a locui împreună cu fostul ei soț și cu a doua sa soție, Grace Ellery. Channing, un prieten foarte drag al ei. ^[10] În memoriile sale, Charlotte a raportat că era fericită pentru cuplu: „A doua mamă a lui Katharine” era la fel de bună ca și cea biologică și poate chiar mai bună, din moment ce prima nu avea partener, ea era muncitoare și el a fost mereu sub presiune. Charlotte a avut opinii progresiste asupra drepturilor paterne și a recunoscut că fostului ei soț îi era dor de Katharine și avea dreptul să fie alături de fiica ei; Katharine însăși, în schimb, avea dreptul să-l cunoască și să-și iubească tatăl. Deși a simțit că a luat decizia corectă, a fi departe de fiica ei i-a cauzat suferințe enorme. ^[14]

În 1893 mama sa a murit și doi ani mai târziu a decis să părăsească California și să se întoarcă la est pentru prima dată în opt ani. ^[15] El l-a contactat pe Houghton Gilman, un văr primar cu șapte ani mai mic, pe care nu-l mai văzuse de mult timp și care lucra pe Wall Street ca avocat. ^[16] În timp ce Charlotte călătorea pentru a susține prelegeri, cei doi au avut o corespondență strânsă între ei. După primele două luni de corespondență, timp în care și-au aprofundat cunoștințele reciproce, a început o curte clară și este evident că Charlotte era foarte interesată de el: în această primă fază, care a durat până la începutul anului 1898, Gilman a muncit din greu, în un mod frenetic și extraordinar de fructuos. ^[17] De la căsătoria lor în 1900 până în 1922 au locuit în New York . Relația lor, care a durat fericit timp de treizeci și patru de ani, nu a fost nimic asemănător între Charlotte și Charles. În 1922, cuplul s-a mutat din New York în vechea proprietate a lui Houghton din Norwich, Connecticut , unde Gilman continua să scrie și, din când în când, susținea prelegeri. ^[18] În 1934, după moartea subită a soțului ei din cauza unei hemoragii cerebrale, Charlotte s-a întors la Pasadena, California, unde locuia fiica ei. ^[19]

În ianuarie 1932 ^[20] Charlotte a fost diagnosticată cu cancer de sân incurabil. ^[21] Susținătoare a eutanasiei bolnavilor terminali ^[22] , s-a sinucis la 17 august 1935 prin ingerarea unei supradoze de cloroform. ^[23] Atât în ​​autobiografia sa, cât și în nota provocatoare lăsată în momentul sinuciderii sale, el a scris că „a preferat cloroformul decât cancerul”. A murit pașnic, făcându-și moartea, ca și viața ei, o „alegere a serviciilor sociale”. ^[24]

Carieră

Încă din adolescență, Charlotte Perkins Gilman și-a încercat mâna la diferite locuri de muncă, inclusiv la predare, îndrumare și, pe scurt, la casierie. A fost funcționară de vânzări pentru o companie de prelucrare a marmurii, a vopsit și vândut hârtie cu antet, a cusut perdele și a reparat haine pentru prietenii ei; a realizat fluturași publicitari pentru vânzarea produselor de rufe Kendall Soap Company . Cu toate acestea, în ciuda talentului ei, Charlotte nu s-a gândit niciodată să urmeze o carieră artistică. ^[25] După ce s-a mutat la Pasadena, a devenit un organizator activ al mișcărilor de reformă socială , în special cu mișcările femeilor și naționaliste. ^[26] În calitate de delegat, în 1896 a reprezentat California, atât la Convenția privind sufragiul de la Washington , cât și la Congresul internațional socialist și muncitor care a avut loc în Anglia. ^[27]

Până în 1890 Charlotte a fost introdusă în mișcarea clubului naționalist, dintre care o treime s-a format în California (primul club, totuși, s-a format la Boston în 1888). În California, mai mult decât în ​​Boston, membrii erau în majoritate femei. Gândirea naționalistă, de fapt, a subliniat valorile tradițional feminine, cum ar fi activitatea asociativă, cooperativă, dragostea reciprocă și interacțiunea, respingând trăsături pur masculine precum individualismul și materialismul. ^[28] Mișcarea a lucrat, de asemenea, pentru a pune capăt lăcomiei capitalismului și a distincțiilor de clasă, propunând, pe de altă parte, apariția unei rase umane mai bune, pașnice, etice, democratice și cu adevărat progresiste. Conferințele ei au adus-o în prim plan local, dar poeziile ei au făcut-o să devină vocea națiunii, sau mai bine zis a naționaliștilor. Publicat în revista Naționalistă în aprilie 1890, poemul ei, Cazuri similare , a proclamat-o „poetisa naționalismului”: textul a constituit o critică satirică a celor care s-au împotrivit schimbărilor sociale; a batjocorit conservatorii care, la rândul lor, i-au batjocorit pe reformiști și ideile lor. ^[29] În același an, 1890, a început cariera sa. În iunie, Charlotte a fost abordată de o femeie care i-a cerut să vorbească la clubul naționalist din Pasadena, începând astfel afacerea ca lector. În august, și-a completat cea mai faimoasă nuvelă, Tapetul galben , în timp ce numai în septembrie a scris cincisprezece lucrări diferite: eseuri, poezii și începutul unei nuvele. Cariera ei de scriitoare și de conferențiar a decolat, la fel și activismul ei la nivelul mișcării naționaliste. ^[30] De asemenea, a câștigat atenția publicului datorită primului său volum de poezie, In This Our World , publicat de doi socialiști din Oakland în toamna anului 1893 și care conține șaptezeci și cinci de poezii împărțite în trei secțiuni care acoperă cele trei interese principale ale Charlottei: „Lumea "," Femeie "și" Genul nostru uman ". ^[31]

Tapetul galben

Coperta originală a The Yellow Wall Paper (Tapetul galben)

Deși nu este nici prima și nici cea mai lungă dintre lucrările sale, nuvela cea mai bine vândută a Feminist Press este Yellow Wallpaper este, probabil, cea mai faimoasă lucrare a lui Charlotte Perkins Gilman. A scris-o în iunie 1890 la casa sa din Pasadena și a fost publicată în ianuarie 1892 în primul număr anual al revistei New England Magazine . De la prima ediție, această poveste, tradusă de-a lungul anilor în diferite limbi, inclusiv finlandeză și ebraică, a fost inclusă în numeroase colecții de literatură americană și în manuale pentru cursuri de studii de gen, deși nu întotdeauna în forma sa originală. De exemplu, multe manuale omit expresia „în căsătorie” dintr-o linie fundamentală la începutul poveștii, schimbându-i radical sensul. După ce a afirmat că există ceva ciudat în casa pe care au închiriat-o, naratorul subliniază: „John râde de mine, desigur, dar se așteaptă asta în căsătorie”. Așteptați-l în căsătorie. ”) Motivul acestei omisiuni este încă dezbătut , întrucât opiniile lui Charlotte despre căsătorie sunt expuse în mod explicit de-a lungul istoriei. ^[32]

Povestea, prezentată la persoana întâi, povestește despre o tânără mamă care suferă de depresie. Soțul și doctorul John au închiriat o cabană pentru vară, dar, închis în dormitor și forțat să intre în inactivitate totală de dragul sănătății sale mentale, naratorul devine obsedat de tapetul galben dezgustător al camerei, până la nebunie. Gilman a scris această poveste pentru a crește gradul de conștientizare a rolului femeilor în societate, arătând cum lipsa autonomiei feminine este în detrimentul sănătății lor mentale, emoționale și fizice. Pentru această poveste, definită ca semi-autobiografică, Charlotte s-a bazat pe experiența personală a depresiei și pe tratamentul pe care i l-a rezervat primul soț. Chiar și povestitorul trebuie să se supună cerințelor soțului ei, deși presupusa îngrijire pe care o prescrie vine în contrast direct cu ceea ce are cu adevărat nevoie - stimularea mentală și libertatea de a scăpa de monotonia camerei în care este limitată. ^[33]

Tapetul galben , în cele din urmă, a fost un răspuns la doctorul Silas Weir Mitchell, care încercase să o vindece pe Charlotte de depresie prin „cura de odihnă”. La baza acesteia se afla presupunerea că femeile erau inferioare din punct de vedere intelectual față de bărbați și că cauza isteriei rezidă în utilizarea excesivă a minții. Prin urmare, la baza tratamentului a stat o dependență totală de voința și autoritatea medicului, de unde izolarea și interzicerea companiei vesele. ^[33]

Alte lucrări importante

Prima carte a lui Charlotte Perkins Gilman a fost Art Gems for the Home and Fireside (1888), un volum ilustrat de aproximativ o sută de pagini cuprinzând patruzeci și nouă de artiști ^[34] ; cu toate acestea, a fost primul ei volum de poezie, In This Our World (1893), o colecție de poezii satirice, care a dus la aprecierea ei pe scară largă. ^[35] În următoarele două decenii, ea și-a câștigat o mare parte din notorietate prin prelegeri despre problemele femeilor, etica, munca, drepturile omului și reforma socială. În ficțiunea sa, ea s-a referit adesea la aceste probleme și, în anii 1990 anteriori, a fost clasată pe locul șase în clasamentul celor mai influente zece femei din America secolului al XX-lea (conform cercetărilor efectuate de Institutul de Cercetare din Siena). ^[36]

Între 1894 și 1895, Gilman a lucrat ca editor al revistei The Impress (fostul Buletin ), un săptămânal publicat de Pacific Coast Women's Press Association cu scopul de a-l face un săptămânal familial bun, variat și interesant. Timp de douăzeci de săptămâni în care a fost publicată revista, Charlotte a contribuit satisfăcător la aceasta cu poezie, editoriale și alte articole. Revista a fost de scurtă durată din cauza prejudecăților sociale împotriva modului ei de viață, inclusiv a faptului că era o mamă neconvențională și o femeie divorțată. ^[37] După un turneu de patru luni, care s-a încheiat în aprilie 1897, Charlotte a început să se gândească mai profund la relațiile sexuale și economice din viața americană, finalizând în cele din urmă primul proiect al Femeilor și economiei (1898). Reeditată și tradusă în mod repetat în șapte limbi, această carte tratează rolul femeilor în casă, propunând schimbări în modul în care copiii cresc și se angajează în treburile casnice, pentru a ușura presiunile la care sunt supuse femeile și, eventual, pentru a le permite să își extindă lucrează în sfera publică. ^[38] Cartea l-a adus pe Gilman în centrul atenției internaționale: în 1904, a susținut un discurs la Congresul internațional al femeilor din Berlin și, în anul următor, a făcut turnee în Anglia, Olanda, Germania, Austria și Ungaria. conferințe. ^[39]

În 1903, Charlotte Perkins Gilman a publicat una dintre cele mai apreciate cărți ale sale, The Home: Its Works and Influence , care și-a extins numeroasele poziții în Femei și economie. În The Home , autorul a susținut că femeile erau oprimate în casele lor și că mediul apăsător în care trăiau trebuia schimbat pentru sănătatea stării lor mentale. ^[39]

Între scris și călătorie, cariera sa literară a fost asigurată. ^[39] Din 1909 până în 1916, Gilman a scris singur și a publicat lunarul The Forerunner , în care a apărut o parte a producției sale literare: fiecare număr a oferit cititorilor cel puțin o nuvelă, câteva versuri, un roman în serie, diverse eseuri, o predică sau două, o piesă satirică, precum și comentarii și recenzii. Prin prezentarea de materiale care să „stimuleze gândirea”, „să aprindă speranța, curajul și nerăbdarea” și „să ofere sugestii și soluții practice”, Gilman a dorit să se opună mass-media tradiționale. Uniunea singulară a socialismului și feminismului a reflectat încrederea pe care Charlotte a pus-o în fiecare subiectele abordate au fost diverse: de la necesitatea unei reforme a îmbrăcămintei pentru femei, la un apel pentru îngrijirea adecvată a copiilor lor, la un avertisment pentru femei să se bucure de reproducerea lor și libertate economică. În șapte ani și două luni, revista a produs optzeci și șase de numere de câte douăzeci și opt de pagini fiecare; avea aproximativ 1500 de abonați și include lucrări episodice precum Ce a făcut Diantha (1910), The Crux (1911), Moving The Mountain (1911) și Herland . În plus, Forerunner a fost citat pentru a fi, probabil, cea mai mare realizare din lunga sa carieră. ^[39] După cei șapte ani ai revistei, între 1919 și 1920, Gilman a scris peste trei sute de articole pentru diferite ziare New York Tribune , inclusiv Louisville Herald , The Baltimore Sun și Buffalo Evening News . ^[40] Autobiografia ei, The Living of Charlotte Perkins Gilman , începută în 1925, a fost publicată postum la 4 octombrie 1935. ^[41]

Cura odihnei

Charlotte Perkins Gilman s-a căsătorit cu Charles Walter Stetson la 2 mai 1884 și, la mai puțin de un an mai târziu, a născut o fată, Katharine. Deja predispusă la depresie, simptomele ei au fost exacerbate de căsătorie și maternitate. O bună parte din paginile jurnalului său referitoare la anii în care a născut copilul ei și anii imediat următori, descriu apariția acestei boli și modul în care Charlotte s-a ocupat de ea. ^[42]

La 18 aprilie 1887, Gilman, a cărui depresie se înrăutățise suficient pentru a părăsi casa conjugală și a petrece o săptămână de „odihnă” cu mama sa, a scris în jurnalul său că a suferit foarte mult de o anumită boală mintală și că nimeni nu a fost capabil să înțelege prin ce a trecut prin ultimii cinci ani. Prin urmare, s-a luat decizia de a o trimite pe Charlotte la Philadelphia pentru a urma așa-numita „cura de odihnă” alături de doctorul Silas Weir Mitchell. Prietenul ei de mult timp J. Lewis Diman a donat cu generozitate cei o sută de dolari care îi vor acoperi costurile de tratament. A doua zi, marți, 19 aprilie, Charlotte și-a scris ultima pagină în jurnal înainte de a pleca; ca ultimele cuvinte, ea a susținut că a început să scrie o descriere a ei pentru doctor. ^[43] Conceput pentru a trata depresia concentrându-se mai degrabă pe simptomele acesteia decât pe cauzele sale, tratamentul a implicat odihnă forțată la pat și privarea de orice timp liber și libertate. ^[44]

După o lună, doctorul Mitchell, văzând că nu este nimic în neregulă cu ea, a trimis-o acasă cu instrucțiuni de urmat: trebuia să ducă o viață cât mai domestică, să-și păstreze fiica tot timpul cu ea, să se întindă la o oră după fiecare masă, au doar două ore de viață intelectuală pe zi și nu mai atinge niciodată pixul, creionul sau pensula. Charlotte a încercat să urmeze sfaturile lui Mitchell pe parcursul lunii următoare, dar depresia s-a înrăutățit și era aproape periculoasă de o topire emoțională completă. Ceea ce a rămas din sănătatea ei a fost în pericol, atât de mult încât a început să arate tendințe suicidare care includeau să vorbească despre arme și cloroform, așa cum este consemnat în jurnalele soțului ei. La începutul toamnei era clar că separarea era inevitabilă pentru cuplu. Cu toate acestea, din cauza incapacității financiare de a menține case separate, separarea formală a fost amânată. Între timp, Charlotte a petrecut perioade lungi de timp departe de soțul ei, care a fost devastat de despărțirea dureroasă, dar necesară, pentru a permite soției sale să recâștige stabilitatea mentală fără a-i afecta viața și cea a fiicei sale. ^[44]

Charlotte și Katharine au petrecut o mare parte din vara anului 1888 cu Grace Channing în Bristol , Rhode Island. Într-o scrisoare adresată lui Walter, Gilman scria cu sinceritate mușcătoare că se simțea mult mai bine când era departe de el. S-a minunat de sine: nu s-a simțit niciodată nefericită o dată de când a plecat, nu i-a fost dor de el și nu a lipsit de acasă. Se simțea vie și simțea din nou respect pentru ea însăși. ^[45]

După ce s-a întors la Providence în septembrie același an, datorită vânzării unei proprietăți din Hartford moștenită de la o mătușă, Charlotte a câștigat suficient pentru a o putea însoți pe Grace înapoi la Pasadena. În primele sale luni din California, Gilman și-a întreținut pe ea și pe fiica ei predând desenul. În decembrie, Walter i s-a alăturat, sperând la o reconciliere: eforturile sale au fost în zadar. Separarea finală a avut loc în ianuarie 1890, când Stetson a fost chemat la patul mamei sale pe moarte. În această perioadă Charlotte a reluat scrierea jurnalului, deși sporadic. În ciuda unor lacune, paginile referitoare la acel an constituie un document important deoarece mărturisesc transformarea care a avut loc în viața intelectuală a Charlottei. În timp ce la început au raportat încă semne de descurajare, durere și apatie, la sfârșitul anului cuvintele ei au arătat o creștere și stabilitate incredibile, date de o nouă încredere în sine. Anii 1890 au marcat începutul uneia dintre cele mai productive perioade din cariera lui Gilman. ^[45]

Idei și teorii sociale

„Darwinismul de reformă” și rolul femeilor în societate

Charlotte Perkins Gilman, cunoscută acum ca feministă, s-a numit umanistă . De la primele ei pagini de jurnal, de la poeziile, scrisorile și poveștile pe care le-a scris în fată, până la ultimele cuvinte, acum în vârstă de 75 de ani, și-a folosit întotdeauna energia și și-a folosit abilitățile pentru a înțelege lumea și locul ei. În lume și apoi extindeți aceste cunoștințe și altora. Bazându-se pe antropologie , biologie , istorie , sociologie , etică și filozofie , el a aspirat să înțeleagă formele evoluției umane și ale societății cu scopul de a înțelege lumea pentru a o schimba. ^[46] Crezând că mediul casnic a oprimat femeile din cauza ideilor patriarhale și machiste pe care a fost fondată societatea vremii, Gilman a îmbrățișat teoria „darwinismului de reformă”, susținând că teoriile lui Darwin au prezentat doar bărbatul, și nu femeia. , în procesul de evoluție umană. ^[47] El a susținut că agresivitatea masculină și rolurile materne erau artificiale și, în perioada post-preistorică, nu mai erau necesare pentru supraviețuire. La fel cum nu putem vorbi despre un ficat feminin, după Charlotte, nici noi nu putem vorbi despre un creier feminin; de fapt, creierul nu este un organ sexual. ^[48]

Ideea principală a lui Gilman era că sexul și economia familiei mergeau mână în mână: o femeie depindea de resursele sexuale cu care își satisfăcea soțul, astfel încât acesta să poată susține financiar întreaga familie. În societate, fetele au fost forțate din copilărie într-o legătură socială care le-a pregătit pentru maternitate, cu jucării și haine concepute și comercializate special pentru ele. Jucăriile fetelor, de fapt, erau legate de ocupația lor viitoare ca mame și servitoare. Gilman, pe de altă parte, a susținut că nu ar trebui să existe nicio diferență în hainele pe care le purtau fetele și băieții, jucăriile cu care se jucau sau activitățile pe care le practicau. Conform acestei logici, Charlotte i-a descris pe așa-numiții „sângeți” ca fiind oameni perfecti, creaturi tinere sănătoase, nu feminine până la momentul potrivit pentru a fi. ^[49]

Gilman a crezut, de asemenea, că contribuțiile femeilor la civilizație, de-a lungul istoriei, s-au oprit din cauza unei culturi androcentrice. El credea că sexul feminin, ale cărui contribuții au fost în mare parte împiedicate, era jumătatea subdezvoltată a umanității și că este necesară o schimbare pentru a preveni deteriorarea omenirii. Gilman a crezut că independența economică este singurul lucru care poate aduce de fapt libertatea femeilor, făcându-le egale cu bărbații. Datorită independenței economice și conștientizării importanței lor în evoluția speciei umane, femeile ar fi avut loc alături de bărbați, iar cultura androcentrică ar fi fost înlocuită de o cultură axată pe figura mamei, mai în concordanță cu adevărul cursul evolutiv al naturii umane. ^[50]

În 1898, Charlotte Perkins Gilman a publicat Women and Economics , un tratat teoretic în care autorul susținea, printre altele, că femeile erau subjugate de bărbați și că treburile casnice, gătitul, îngrijirea copiilor s-au schimbat într-o profesie. Femeia ideală nu numai că i s-a atribuit un rol social care o închidea acasă, dar era de așteptat să o placă, să fie veselă și veselă, zâmbitoare și de bună dispoziție. ^[51] Când relația sexual-economică a încetat să mai existe, viața pe frontul intern s-a îmbunătățit cu siguranță; de multe ori, de fapt, frustrarea în relații provenea din lipsa de contact social a soției-femeie de serviciu cu lumea exterioară. ^[52] Gilman a vorbit apoi pe subiecte precum perspectivele femeilor la locul de muncă, reforma vestimentară și familia. El a susținut că treburile casnice ar trebui împărțite în mod egal între bărbați și femei și că atunci când femeile tinere ar trebui încurajate să fie independente. În multe dintre principalele sale lucrări, cum ar fi The Home (1903), Human Work (1904) și The Man-Made World (1911), Gilman a fost, de asemenea, în favoarea muncii pentru femei în afara casei, reiterând faptul că maternitatea nu ar trebui să excludă posibilitatea lor. ^[52]

Gilman credea că casa trebuie redefinită social, luând în considerare diferitele schimbări sociale și tehnologice. El a sugerat schimbări spațiale și de proiectare; de exemplu, funcțiile care au fost atribuite până acum sferei private (feminine), cum ar fi treburile casnice și îngrijirea copiilor, ar fi trebuit să fie mutate în sfera publică (masculină). ^[53] Casa, din a fi o entitate economică în care cuplul căsătorit locuia împreună pentru beneficii sau necesități economice, a trebuit apoi să se transforme într-un loc în care grupurile de bărbați și femei puteau împărtăși o expresie pașnică a vieții personale. ^[54]

Gilman, de fapt, credea că a avea un stil de viață sănătos și confortabil nu ar trebui să se limiteze doar la cuplurile căsătorite; tutti gli esseri umani avrebbero dovuto avere una casa che forniva loro le dotazioni di base. Per questo motivo, propose la costruzione di un modello di abitazione in comune, aperto a uomini e donne, comprendente stanze, appartamenti e case. Questa disposizione avrebbe permesso ai singoli individui di vivere da soli, ma, nel contempo, avrebbe consentito loro di avere tutte le comodità e la compagnia di una famiglia. In tal modo, sia uomini che donne sarebbero stati totalmente indipendenti dal punto di vista economico e liberi di optare per il matrimonio senza che lo status economico del marito e della moglie dovesse cambiare. Gilman, inoltre, ridefinì gli spazi: rimosse la cucina, lasciando delle stanze da sistemare ed ampliare a piacimento, liberando quindi le donne dal provvedere ai pasti. La casa sarebbe diventata così una vera espressione personale dell'individuo che ci abitava. Da ultimo, questa riorganizzazione e questo modo di vivere avrebbero permesso ai singoli, e soprattutto alle donne, di diventare parte integrante della struttura sociale, in stretto, diretto, e permanente contatto con le necessità ei bisogni della società. Si sarebbe trattato di un cambiamento sensibile per le donne, le quali generalmente si consideravano limitate dalla vita familiare costruita sulla dipendenza economica dagli uomini. ^[55]

Teorie razziali

Come dichiarato in A Suggestion on the Negro Problem (1909) nel quattordicesimo volume dell' American Journal of Sociology , secondo Charlotte Perkins Gilman tra gli americani dell'epoca e le persone di colore si stava verificando una vera e propria "trasfusione di civiltà", certamente più complessa e problematica di una "trasfusione di sangue". ^[56] Questi neri d'America erano stati deportati da una nazione lontana, da uno status ben inferiore rispetto a quello medio statunitense, ed erano stati introdotti in modo forzato nel sistema economico americano, come membri lavorativi della società. I risultati, tuttavia, si erano rivelati svantaggiosi. ^[56] Affrontando questo problema degli Afroamericani , "alieni", "diversi", e per molti aspetti "inferiori", il cui status rappresentava una vera e propria ferita sociale, nello stesso articolo Gilman si interrogava sul modo in cui, nella stessa nazione, una " razza " A, progredita a livello 10 nell'evoluzione sociale, potesse promuovere nel modo migliore e più veloce possibile lo sviluppo di una "razza" B, evoluta a livello 4 ed incapace di svilupparsi abbastanza rapidamente così da adattarsi alla "razza" A. La soluzione proposta era che tutte le persone di colore al di sotto di un certo grado di civiltà, ossia coloro che non erano dignitosi, economicamente indipendenti, e progressisti, coloro che stavano degenerando in una percentuale sempre maggiore di criminalità e costituivano un peso reale per l'intera comunità, dovessero essere presi in carico dallo stato. Gilman proponeva una nuova organizzazione a beneficio e vantaggio di tutti: un miglior sistema educativo per i bambini, l'arruolamento, l'impiego in un sistema agricolo avanzato, o in altri settori al servizio diretto della collettività, ma non la schiavitù . ^[56]

Charlotte Perkins Gilman, che dopo il divorzio da Stetson aveva iniziato a tenere conferenze sul Nazionalismo, credeva anche che la vecchia stirpe di americani di discendenza coloniale britannica stesse cedendo la nazione agli immigrati , i quali, a suo parere, affievolivano la purezza riproduttiva della nazione. ^[57] Quando, durante un viaggio a Londra in occasione del congresso quinquennale dell' International Council of Women (26 giugno-5 luglio 1899), le fu chiesto un parere a tal proposito, rispose con una nota battuta: “I am an Anglo-Saxon before everything" ("Sono un'anglosassone prima di tutto"). Questo suo vanto anglosassone, tuttavia, dimostrava come Gilman avesse una visione di "sorellanza" più ristretta rispetto al proposito del congresso stesso, istituito allo scopo di abolire non solo le discriminazioni sessuali e di genere, ma anche quelle razziali, confessionali e di classe. ^[58] Le sue visioni contrastanti su "razza" ed appartenenza etnica influenzarono le sue posizioni sul suffragio : nel tentativo di guadagnare voti per tutte le donne, alla convention nazionale dell' American Women's Suffrage Association che ebbe luogo nel 1903 a New Orleans , Charlotte fece sentire la propria voce contro i requisiti di alfabetizzazione per il diritto di voto. ^[59] Studiosi interessati al razzismo e al nativismo nelle idee di Gilman, come Gail Bederman e Louise Newman, si focalizzano principalmente sui suoi testi non-narrativi al fine di spiegare l'ostilità e l'intolleranza razziale dell'autrice. Altri, rappresentanti di un ben più ampio gruppo femminista, si concentrano sulla sua narrativa, in particolare sul romanzo utopistico Herland (1915). Ann J. Lane, in particolare, giustificando le proprie scelte editoriali, sottolinea come, nonostante Gilman avesse dato voce ad opinioni razziste, scioviniste , ed antisemite , la decisione di escludere tali sezioni dal suo Charlotte Perkins Gilman Reader è motivata dalla volontà di ricordare e rievocare le sue idee di maggior valore che, per l'appunto, si trovano soprattutto nei testi narrativi dell'autrice. ^[60]

Ricezione critica

Inizialmente, La carta da parati gialla fu ricevuta con opinioni differenti. Una lettera anonima inviata al Boston Transcript recitava: "The story could hardly, it would seem, give pleasure to any reader, and to many whose lives have been touched through the dearest ties by this dread disease, it must bring the keenest pain. To others, whose lives have become a struggle against heredity of mental derangement, such literature contains deadly peril. Should such stories be allowed to pass without severest censure?" (“La storia, come sembra, potrebbe difficilmente piacere a tutti i lettori; e ai molti, le cui vite sono state toccate attraverso i legami più cari da questa paurosa malattia, deve provocare il più profondo dolore. Ad altri, le cui vite sono diventate una lotta contro l'ereditarietà dello squilibrio mentale, tale letteratura contiene un pericolo mortale. È giusto che queste storie passino senza la più severa censura?”). ^[61] Recensori positivi, invece, descrivono la storia come toccante, perché, secondo loro, si tratta del più vivido e suggestivo racconto del motivo per cui le donne che vivono vite monotone sono soggette a malattie mentali. ^[62]

Nonostante Gilman si fosse guadagnata una fama internazionale con la pubblicazione di Women and Economics nel 1898, sul finire della Prima Guerra Mondiale sembrava trovarsi in disaccordo con i tempi. Per esempio, nella sua autobiografia ammise che, mentre pensava che il suo His Religion and Hers (1923) fosse un libro utile ed opportuno per quell'epoca, d'altro canto temeva che i suoi punti di vista sulla questione sessuale non facessero appello al complesso freudiano del tempo, e che le persone non fossero soddisfatte da una presentazione della religione come aiuto per migliorare il mondo. ^[63]

In Herland and Beyond , Ann J. Lane ricorda l'eredità lasciataci da Charlotte Perkins Gilman, sottolineando come questa autrice offrì prospettive sulle maggiori questioni di genere con cui noi ancora oggi lottiamo, e come delineò le origini della soggiogazione femminile e della lotta per guadagnare sia l'autonomia che l'intimità nelle relazioni umane. Gilman evidenziò il ruolo centrale del lavoro quale definizione di sé, inoltre trovò nuove strategie per crescere ed istruire le generazioni future alla creazione di un ambiente umano ed educativo. ^[64]

Opere

La lista di opere relative a Charlotte Perkins Gilman include ^[65] :

Collezioni di poesie

• In This Our World , Oakland: McCombs & Vaughn, 1893
• Suffrage Songs and Verses , New York: Charlton Co., 1911

Queste sono le uniche due collezioni di poesie che vennero pubblicate durante la vita dell'autrice. Altre poesie furono ristampate in appendice all'autobiografia The Living of Charlotte Perkins Gilman. ^[65]

Testi teatrali e dialoghi

Le opere teatrali di Gilman sono perlopiù inaccessibili. Alcune, tuttavia, vennero stampate o ristampate in The Forerunner . ^[65]

Testi narrativi

Gilman pubblicò 186 racconti in diverse riviste. Molti furono inclusi in The Forerunner, la maggior parte venne ignorata dalla critica. ^[65]

• What Diantha Did , in The Forerunner , 1909–10
• The Crux , in The Forerunner , 1911
• Moving the Mountain , in The Forerunner , 1911
• Mag-Marjorie , in The Forerunner , 1912
• Won Over , in The Forerunner , 1913
• Benigna Machiavelli , in The Forerunner, 1914
• Herland , in The Forerunner, 1915
• With Her in Ourland , in The Forerunner, 1916
• Unpunished: A Mistery , a cura di Catherine J. Golden and Denise D. Knight, New York: Feminist Press, 1998 (pubblicazione postuma)

Testi non narrativi

Gilman scrisse oltre un migliaio di testi non narrativi. La produzione calò nel 1930 e tra il 1933 e il 1934. Durante questi ultimi anni di vita, l'autrice non pubblicò lavori ad episodi e scrisse solo due poesie. ^[65]

• Women and Economics: A Study of the Economic Relation Between Men and Women as a Factor in Social Evolution , Boston: Small, Maynard & Co., 1898
• Concerning Children , Boston: Small, Maynard & Co., 1900
• The Home: Its Work and Influence , New York: McClure, Phillips, & Co., 1903
• Human Work , New York: McClure, Phillips, & Co., 1904
• The Man-Made World; or, Our Androcentric Culture , New York: Charton Co., 1911
• Our Changing Morality , a cura di Freda Kirchway, NY: Boni, 1930, pp. 53–66
• His Religion and Hers: A Study of the Faith of Our Fathers and the Work of Our Mothers , NY, London: Century Co., 1923

Tra i testi non appartenenti al genere della narrativa, ve ne sono altri molto brevi oa puntate che offrono al lettore uno spaccato sulle diverse tematiche affrontate da Gilman. ^[65]

Auto-pubblicazioni

• The Forerunner , in sette volumi, 1909-16, Microfiche. NY: Greenwood, 1968

Selezione di conferenze

Esistono 90 rapporti delle conferenze che Gilman tenne negli Stati Uniti e in Europa. Così come i testi brevi, anche questi resoconti offrono uno spaccato sui diversi temi a cui l'autrice si interessava. ^[65]

Diari e lettere

• A Journey from Within: The Love Letters of Charlotte Perkins Gilman, 1897–1900 , a cura di Mary A. Hill, Lewisburg: Bucknill UP, 1995
• The Diaries of Charlotte Perkins Gilman , in due volumi, a cura di Denise D. Knight, Charlottesville: University Press of Virginia, 1994

Autobiografia

• The Living of Charlotte Perkins Gilman: an Autobiography , NY, London: D. Appleton-Century Co., 1935

Opere tradotte in italiano

• La carta gialla , a cura di Bibi Tommasi e Laura Mc Murphy, Milano: La tartaruga, 1976
• Terradilei , traduzione di Angela Campana, Milano: La tartaruga, 1980
• Racconti di silenzi e di anarchie , a cura di Marcella Romeo, Palermo: Quattrosoli, 2008
• La governante e altri problemi domestici , traduzione di Ilaria Police, Milano: Astoria, 2010
• Famiglie, matrimoni e figli: note sociologiche , traduzione di Raffaefe Rauty, a cura di Michael R. Hill, Calimera: Kurumuny, 2011
• La terra delle donne: Herland e altri racconti (1891-1816) , a cura di Anna Scacchi, con una prefazione di Vittoria Franco, Roma: Donzelli, 2011
• La carta da parati gialla , traduzione di Cesare Ferrari, a cura di Franco Venturi, Milano: La vita felice, 2011 (Testo originale a fronte)
• The yellow wall paper = La carta da parati gialla , traduzione di Elisabetta Querci, Roma: la biblioteca di Repubblica-L'Espresso, 2013 (Testo originale a fronte. Allegato a una testata del Gruppo editoriale L'Espresso.)

Note

Bibliografia

• ( EN ) Judith A. Allen, The Feminism of Charlotte Perkins Gilman: Sexualities, Histories, Progressivism , Chicago, University of Chicago Press, 2009, OCLC 262429683 .
• ( EN ) Chloe Avril, The Feminist Utopian Novels of Charlotte Perkins Gilman: Themes of Sexuality, Marriage, and Motherhood , Lewiston, NY, Edwin Mellen Press, 2008, OCLC 237879935 .
• ( EN ) Jeanne M. Connell, Revisiting the Concept of Community: an Examination of Charlotte Perkins Gilman's Utopian Vision , in Peabody Journal of Education , vol. 70, n. 4, 1995, pp. 19-33.
• ( EN ) Cynthia Davis, Charlotte Perkins Gilman: a Biography , Stanford, Stanford University Press, 2010, OCLC 699598642 .
• ( EN ) Cynthia Davis e Denise D. Knight, Charlotte Perkins Gilman and Her Contemporaries: Literary and Intellectual Contexts , Tuscaloosa, University of Alabama Press, 2011, OCLC 320324560 .
• ( EN ) Carl N. Degler, Charlotte Perkins Gilman on the Theory and Practice of Feminism , in American Quarterly , vol. 8, n. 1, 1956, pp. 21-39.
• ( EN ) Catherine Golden e Joanna S. Zangrando, The Mixed Legacy of Charlotte Perkins Gilman , Newark, University of Delaware Press, 2000, OCLC 884667315 .
• ( EN ) Wendy K. Kolmar e Frances Bartkowski, Feminist Theory: a Reader , Boston, McGraw-Hill Higher Education, 2005, OCLC 52846437 .
• ( EN ) Ann J. Lane, To Herland and Beyond: the Life and Work of Charlotte Perkins Gilman , New York, Pantheon Books, 1990, OCLC 476966471 .
• ( EN ) Sheryl L. Meyering e Cathy N. Davidson, Charlotte Perkins Gilman: The Woman and Her Work , Rochester, NY, University of Rochester Press, 2010, OCLC 835256142 .
• ( EN ) Charlotte Perkins Gilman, A Suggestion on the Negro Problem , in The American Journal of Sociology , vol. 14, University of Chicago Press, 1909.
• ( EN ) Charlotte Perkins Gilman e Julie Bates Dock, Charlotte Perkins Gilman's "The yellow wall-paper" and the history of its publication and reception: a critical edition and documentary casebook , University Park, Pa, Pennsylvania State University Press, 1998, OCLC 911293572 .
• ( EN ) Charlotte Perkins Gilman, The Abridged Diaries of Charlotte Perkins Gilman , a cura di Denise D. Knight, Charlottesville, The University Press of Virginia, 1998, OCLC 717575941 .
• ( EN ) Charlotte Perkins Gilman,The Diaries of Charlotte Perkins Gilman , a cura di Denise D. Knight, Charlottesville, The University Press of Virginia, 1994, OCLC 868566781 .
• ( EN ) Charlotte Perkins Gilman, The Living of Charlotte Perkins Gilman: an Autobiography , Madison, University of Wisconsin Press, 1991, OCLC 22626443 .
• ( EN ) Charlotte Perkins Gilman, The Yellow Wall-Paper and Other Stories , a cura di Robert Shulman, Oxford, Oxford University Press, 2009, OCLC 900930215 .
• ( EN ) Charlotte Perkins Gilman, Women and Economics: a study of the economic relation between men and women as a factor in social evolution , Berkeley, University of California Press, 1998.
• Martina Ribechini, Unpunished: Utopia delle Relazioni di Genere , 2014.
• ( EN ) Alice S. Rossi, The Feminist Papers from Adams to de Beauvoir , Boston, Northeastern University Press, 1991, OCLC 180586377 .
• ( EN ) Alys E. Weinbaum, Writing Feminist Genealogy: Charlotte Perkins Gilman, Racial Nationalism, and the Reproduction of Maternalist Feminism , in Feminist Studies , vol. 27, n. 2, 2001, pp. 271-302.

Voci correlate

• Diritti delle donne
• Femminismo negli Stati Uniti d'America
• Prima ondata femminista
• Storia del femminismo

Altri progetti

• Wikisource contiene una pagina in lingua inglese dedicata a Charlotte Perkins Gilman
• Wikiquote contiene citazioni di o su Charlotte Perkins Gilman
• Wikimedia Commons contiene immagini o altri file su Charlotte Perkins Gilman

Collegamenti esterni

• Charlotte Perkins Gilman , in Enciclopedia Italiana , Istituto dell'Enciclopedia Italiana .
• ( EN ) Charlotte Perkins Gilman / Charlotte Perkins Gilman (altra versione) , su Enciclopedia Britannica , Encyclopædia Britannica, Inc.
• ( EN ) Charlotte Perkins Gilman / Charlotte Perkins Gilman (altra versione) , su The Encyclopedia of Science Fiction .
• Charlotte Perkins Gilman , su enciclopediadelledonne.it , Enciclopedia delle donne.
• Opere di Charlotte Perkins Gilman , su openMLOL , Horizons Unlimited srl.
• ( EN ) Opere di Charlotte Perkins Gilman , su Open Library , Internet Archive .
• ( EN ) Opere di Charlotte Perkins Gilman , su Progetto Gutenberg .
• ( EN ) Audiolibri di Charlotte Perkins Gilman , su LibriVox .
• ( EN ) Bibliografia di Charlotte Perkins Gilman , su Internet Speculative Fiction Database , Al von Ruff.
• ( EN ) Charlotte Perkins Gilman , su Goodreads .
• Bibliografia italiana di Charlotte Perkins Gilman , su Catalogo Vegetti della letteratura fantastica , Fantascienza.com .
• ( EN ) Charlotte Perkins Gilman introdotta nella National Women's Hall of Fame .
• ( EN ) Charlotte Perkins Gilman Society
• ( EN ) The Feminist Press

Portale Biografie

Portale Letteratura