Cultele ateniene
Fiecare oraș al Greciei antice poseda specificități culturale care îi permiteau să-și consolideze identitatea. Aceste adaptări sunt facilitate de absența dogmelor scrise și de atașamentul clerului la puterea politică. Ele sunt în general caracterizate prin existența unei zeități tutelare și printr-o istorie fictivă și apoi sacralizată. La Atena găsim aceste elemente într-un mit fondator.
Mit fondator
Orașul a fost fondat conform mitului de Cecrops , un șarpe originar din țara Attica și primul rege al locului. Pentru Herodot , zeii din Olimp nu au lipsit de la acest fundament. De fapt, Atena și Poseidon au luptat pentru protecția orașului și, pentru a seduce locuitorii, i-au oferit primului respectiv un măslin și cai. Darul zeiței a fost cel care i-a sedus cel mai mult pe nativi. Cecrops a ales măslinul, care a stat la baza agriculturii în Atica în vremurile străvechi; în schimb, orașul a luat numele noii sale zeițe patron, alegând ca emblemă bufnița (de obicei animalul care o reprezintă pe Atena), cu promisiunea de a nu practica sacrificii umane și de a se închina lui Zeus ca rege al zeilor. Erechtheion , templul Acropolei , a fost construit în memoria acestui eveniment pe locul unde s-ar fi făcut alegerea suveranului. Pe lângă Cecrops Erichthonius , un alt rege legendar al Atenei , este considerat fondatorul festivalului Panathenae și inventatorul carului, inspirat de Athena. În cinstea sa a fost construit Erechtheion.
În cele din urmă, legendarul rege Teseu, care este capul sinecismului atenian, după ce și-a eliberat orașul cretan în jugul impus de Minotaur , memoria sinecismului a fost urmărită de către sinecisti (συνοικίαι / sunoikíai), sărbătorind cea de-a șaisprezecea zi a lunar în fiecare an al Hecatombi .
Religia civică
Teofrast a scris că vechile prescripții ale cultului atenian au fost copiate pe reglementarea ceremoniilor coribanților cretani [1] . Religia ocupă un loc preponderent în viața grecilor, toate evenimentele sunt legate de voința divină. Pentru că atenianul se adaugă acestui puternic respect grecesc pentru culte și mituri, devotament deosebit față de zeița lor patronă datorită atribuirii către Athena a invenției uleiului de măsline, esența agriculturii pentru locuitorii din Attica, la fel ca succesele militare ale oraș de la asimilarea zeiței Victoriei Nike la Atena. Prin urmare, importanța acordată acestuia din cadrul Panteonului a crescut doar odată cu creșterea dominației militare ateniene care se traduce printr-un imperialism real. Bogăția acestei hegemonii, inclusiv tributul Ligii Delian a fost folosită pentru a construi templele magnifice ale Acropolei , scopul a fost de a mulțumi zeiței binefăcătoare pentru că a impresionat alte orașe. Influența culturală ateniană a beneficiat și de noua avere a orașului, teatrul devenind gratuit pentru cetățeni. Acest divertisment, cel mai popular, a fost legat de zeul Dionis , al cărui cult festiv părea să fie cel mai apreciat din Grecia antică. Această zeitate a fost, prin urmare, principala contrapondere la dominarea spațiului religios atenian de către singura zeiță Athena. Pentru a înțelege importanța religiei în societatea ateniană, trebuie să știm că la apogeul ei au existat mai mult de 100 de zile nelucrătoare pentru a onora zeitățile, inclusiv Dionis și Athena.
Religia ateniană se distinge nu numai prin concentrarea puternică pe aceste două zeități, ci și prin funcția sa integratoare. Panathenaeus , cele mai mari sărbători din Atena, exclusiv în cinstea Atenei, au fost, prin urmare, o ocazie de a reuni toți locuitorii orașului, inclusiv meteci (străini), femei și copii care au defilat în linie la procesiune care mergea la templul lui 'Erechtheion cu peplos, o tunică lungă țesută special de o sută de fete ateniene pentru a acoperi statuia din lemn a Athenei Polias (protectoră). Participarea tuturor la acest rit central al religiei ateniene a fost adevăratul simbol al caracterului unității sociale a acestei religii și, prin urmare, a permis ca aceasta să fie considerată „civică”.
Religia nu constituie un ciment al societății ateniene numai prin această sărbătoare, așa cum demonstrează Thesmophoria , sărbători rezervate femeilor, în timpul cărora prada a fost sacrificată lui Demeter . Această religie civică făcea parte dintr-un context mai larg reprezentat de liturghii , sarcini de interes general finanțate de un cetățean bogat, dintre care unele erau religioase, cum ar fi organizarea de spectacole de teatru gratuite.
Adaptări democratice
Noul regim atenian al democrației, creat de Clisthenes , îmbogățește religia oficială cu un nou cult, bazat pe mituri preexistente și legitimând reorganizarea spațială a Aticii. Prin urmare, întărește aspectul civic al religiei ateniene. Astfel, entitățile politice pe care se mișcă noile instituții democratice, cele 10 triburi, care primesc protecția unui erou omonim , care sunt acestea:
Sărbătorile se țin pe agora în cinstea acestor protectori locali, cu toate acestea credința este slabă, această nouă închinare nu întâlnește nicio fervoare populară. Mai presus de toate, servește ca simbol al coeziunii ateniene, dovadă fiind existența monumentului eroilor omonimi , format din 10 statui de bronz reprezentând toți acești eroi și situate în fața Bouleuterionului , adică în centru din Atena: această platformă a servit la expunerea decretelor și legilor Ecclesia .
Notă
- ^ De abstinence , cité par Porphyre de Tyr (Livre II, 20)
