Dōsojin

Cuplul Dōsojin

Dōsojin (道 祖 神^? , Zeitate ancestrală a drumului) , este un termen generic folosit pentru a indica un tip de kami Shinto venerat în Kanto și în zonele înconjurătoare, o zeitate de protecție a frontierelor și drumurilor. Funcția sa este de a ține epidemiile și spiritele rele exterioare departe de sate și - ca o divinitate a drumului - de a proteja călătorii și pelerinii ^[1] . Numit și Sae no kami, Sai no kami (障 の 神 ・ 塞 の 神^? ), Dōrokujin (道 陸 神^? ) Sau Shakujin (石 神, „ kami de piatră ” ), ^[2] este reprezentat în mai multe moduri: o pereche uman, un falus, sau pur și simplu o grămadă de roci așezate pe marginea drumurilor, a satelor și a orezelor. ^[3] Dosojin poate fi uneori venerat în mici sanctuare de pe marginea drumului numite hokora . ^[4] Când are forma unui falus este asociat cu procreația și armonia conjugală.

Conform celor povestite în Kojiki și în Nihongi , conceptul de dōsojin ar apărea ca suprapunere a unei zeități chineze care protejează drumurile și călătoriile: Doso a fost un termen folosit în mod obișnuit pentru a indica fiul zeului Gong-gong-shi , care după moartea sa, pe măsură ce se bucura de călătorii lungi, a fost consacrat ca protector de drum original. ^[5]

Cult

Reprezentări

Pereche de dōsojin - Muzeul Național de Etnologie, Osaka

Dōsojin-ul are origini foarte vechi și, la fel ca multe zeități ale credinței Shinto , nu sunt bine definite. Majoritatea datează din perioada Edo sau chiar din perioadele anterioare ^[6] . Sub rezerva schimbării în timp, acestea vin în diferite forme, caracteristici și tipuri de materiale. Ele pot fi alcătuite dintr-o singură unitate, dar mai des sunt venerate în grupuri mici, plasate în aer liber sau la adăpostul copertinelor mici ^[7] . Dimensiunile sunt, de asemenea, variate: pot apărea sub formă de sculpturi mari din paie înălțime de trei metri sau ca mici gravuri pe stânci ^[8] . Dōsojin mai recente sunt adesea plasate cot la cot cu sculpturi mai vechi sau cu obiecte naturale precum copaci sau stânci, dispuse în perechi pentru a reprezenta masculinul și femininul.

Dōsojin cu formă falică, în sanctuarul Ikohayawake-no-mikoto-jinja

Cea mai comună reprezentare este cea a cuplurilor sculptate în basoreliefuri. Există o primă mențiune în Fusō Ryakki , o carte veche a perioadei Heian , în care se face trimitere la figuri masculine și feminine din lemn, reprezentate cu organele genitale expuse. Numiți sōtei dōsojin , pot înfățișa atât cupluri umane, cât și cupluri mitologice; unele dintre ele sunt adesea zeități șintoiste, precum Izanami și Izanagi sau Sarutahiko și Ame no Uzume . De-a lungul anilor, piatra a înlocuit lemnul ca material folosit, iar reprezentările mai vechi, explicite sexual, au dat loc unor versiuni mai simbolice: cupluri în picioare, mână în mână, îmbrățișând sau rugându-se, soții în momentul căsătoriei., Un model de afecțiune. și armonia conjugală. Mai mult, în timp ce în dosojinurile antice nu era adesea posibil să se distingă diferența dintre cele două sexe, aproape ca un simbol al egalității lor ^[7] , în cele mai recente femeia este reprezentată într-o poziție de supunere față de bărbat.

Caracterul sexual și legătura cu fertilitatea dōsojinului se regăsesc nu numai în basoreliefuri și în statuile cuplurilor, ci și în alte obiecte considerate „corpul zeului”, adică în reprezentările organelor genitale. Acestea pot fi obiecte permanente, cum ar fi statui mari din lemn, piatră și metal, sau temporare, adică create pentru o anumită ocazie și realizate din paie sau lut ^[9] . Sunt mai rare, iar urmele lor pot fi găsite doar în comunități mici și îndepărtate, puținele care au supraviețuit cenzurii din perioada Tokugawa . Cea mai comună imagine este cea a falusului, realizată în diferite materiale și forme; uneori dōsojinul însuși ia forme falice de diferite dimensiuni; alteori, însă, obiecte falice mici sculptate în lemn îndeplinesc funcția de ofrande plasate la picioarele sōtei dōsojin .

Particularitatea dōsojin este dubla lor sexualitate, adică fuziunea elementelor masculine și feminine într-o singură formă; obiectele falice sunt aproape întotdeauna însoțite de gravuri, roci, scoici sau alte elemente care seamănă cu forma unei vulve. ^[7]

Simbologie

Dōsojin sunt zeități populare; deși cultul este mai pronunțat în unele zone, urme ale acestuia pot fi găsite în toată Japonia. Acestea fac parte din peisajul cotidian, fiind împrăștiate diferit pe colțurile orașelor și pe străzi; sunt tratați cu mare afecțiune, căldură și familiaritate ^[10] . Popularitatea lor se datorează marilor beneficii despre care se crede că sunt garantate prin închinare: sunt zeități care protejează împotriva adversității și promovează fertilitatea vieții naturale și vegetale. Aceste funcții se suprapun; un dōsojin, inserat într-un anumit context, promovează ambele. Aceste kami sunt, de asemenea, utilizate ca simbol al comunităților locale și sunt protectorii lor; se crede că își cunosc întreaga istorie și că veghează asupra prezentului și viitorului locuitorilor.

Datorită funcției lor de protecție a frontierelor și a capacității lor de a opri influențele negative din exterior (în denumirea Sae no Kami , prin care sunt numiți, Sae înseamnă „a bloca”), ^[11] sunt plasate lângă orez, sate și pasele montane. De fapt, exista credința străveche că spiritele rele coborau de pe munte pentru a se îndrepta spre sate, prin căi navigabile și drumuri, și de aceea erau așezați în apropierea acestor locuri. În Kojiki acestor zeități li se atribuie rolul de a proteja granița dintre cei vii și cei morți, împiedicând spiritele rele să treacă pragul ^[12] .

Ca gardieni ai fertilității și ai iubirii conjugale, aceste zeități au fost invocate și pentru a îndepărta sterilitatea și a promova concepția și pentru a asigura o căsătorie fericită. De asemenea, li s-a atribuit rolul de protector al copiilor, cum ar fi Bodhisattva Jizo ^[11] , care în scurt timp a cucerit rolul dōsojin. Fertilitatea protejată nu a fost doar sexuală: prin utilizarea reprezentărilor falusurilor și cuplurilor în situații de armonie erotică, se putea conta pe eficacitatea procesului magic simpatic care urma să extindă efectele de la regnul animal la cel vegetal. Imaginile despre fertilitatea umană trebuiau să promoveze fertilitatea agricolă. Plasarea statuilor cuplurilor în atitudini iubitoare, indiferent dacă sunt mai mult sau mai puțin explicite sexual, lângă câmpurile de orez, au creat o legătură între divinitate și fructele pământului, asigurându-le fertilitatea și abundența.

Rituri și festivități

Festivalul Focului, 15 ianuarie

În perioada de Anul Nou, riturile agricole se concentrează asupra cultului dōsojinului, dând naștere unor matsuri importante dedicate acestora. Începând cu perioada Meiji , Festivalul Focului, sau Festivalul Dōsojin, a fost sărbătorit la fiecare 15 ianuarie. Este o sărbătoare de trecere de la vechi la nou, plină de spiritualitate, deoarece reprezintă trecerea unei granițe temporale, adică începutul noului an ^[13] . În această zi, toate decorațiunile sanctuarelor pentru Anul Nou sunt colectate și arse sub formă de foc de foc sub un copac de bambus proaspăt tăiat. Arborele capătă simbolismul unui falus divin care fertilizează pământul.

Aceste matsuri au ca temă fertilitatea, atât a recoltei, cât și a comunității. Aceste rituri conțin diferite simbolologii care reprezintă energia generativă a actului sexual ^[6] . Copiii joacă un rol important în aceste festivaluri, fiind zeii ocrotitorii lor ^[14] . Ei parează foarte des pe străzi, se adună în fața sanctuarului dedicat zeităților ^[15] și, în cele din urmă, interpretează în coregrafie în fața focului. În cursul acestor sărbători, adesea foarte pline de viață, ajungem să atingem indecența; cei prezenți schimbă insulte cu bunăvoință, se îmbată și nu există restricții: în unele locuri cineva vine să urineze singur dōsojin.

În unele sate și orașe, aceste matsuri au fost cenzurate și nu au mai fost practicate din perioada Tokugawa . Cu toate acestea, rămân câteva urme, precum micile sanctuare de piatră dedicate lor și scrieri antice care povestesc sărbătorile din trecut. ^[15]

Notă

Bibliografie

• (EN) Brian Bocking, A Popular Dictionary of Shinto, Tuscaloosa, Alabama, University of Alabama Press, 2016,OCLC 960837918 .
• ( FR ) Jean-Michel Butel, Une définition de amour selon des «divinités lieuses» campagnardes: les dôsojin, divinités ancestrales des chemins , în Ebisu - Études Japonaises , Tokyo, Maison franco-japonaise de Tokyo, 1999.
• ( EN ) Loretta A Cormier, Penisul domesticit: modul în care femeia a modelat bărbăția , TAYLOR & FRANCIS, 2016,OCLC 966211947 .
• ( EN ) Louise Young, Dincolo de metropolă: al doilea oraș și viața modernă în Japonia interbelică , Berkeley, University of California Press, 2013,OCLC 929726741 .
• ( EN ) Iva LAKIĆ PARAĆ, Bodhisattva Jizō and Folk Religious Influences: Elements of Folk Religion in Jizō's Understanding in Japan , in Asian Studies , Zagreb, 2016,OCLC 974823475 .
• ( EN ) Stuart DB Picken, Dicționar istoric al shintoismului , în Dicționarele istorice ale religiilor, filozofiilor și mișcărilor , Lanham, Scarecrow Press, 2011,OCLC 702337806 .
• ( RO ) Mark Teeuwen, Fabio Rambelli, Buddhas and kami in Japan: honji suijaku as a combinatory paradigm , London, Routledge, 2015,OCLC 941439260 .
• (EN) Stephen R Turnbull, altare, roluri și ritualuri ale zeilor sexuali din Japonia, procreere și protecție, Leiden Boston Brill, 2015,OCLC 965796519 .
• Marco Milone, Shinto, Ghidul editorilor, 2021, ISBN 9788868667603 .