Dialog asupra nobilimii
Această intrare sau secțiune despre subiectul non- ficțiune nu citează sursele necesare sau cei prezenți sunt insuficienți . |
| Dialog asupra nobilimii | |
|---|---|
| Autor | Giuseppe Parini |
| Prima ed. original | 1757 |
| Tip | tratat |
| Subgen | filozofie |
| Limba originală | Italiană |
Dialogul asupra nobilimii este o lucrare compusă de Giuseppe Parini în 1757 , care evidențiază ideile sale iluministe reluate apoi în poemul satiric Il Giorno .
Este un scurt dialog imaginar care, inspirat de tonurile și situațiile Dialogurilor morților de Luciano di Samosata , vede ca protagoniști pe Poetul și un Nobil, care, printr-o circumstanță fortuită, se găsesc împărtășind același mormânt.
La început arogantul Nobil disprețuiește mizeria și obscuritatea Poetului, dar acest lucru, cu raționamente stricte, îi arată că nobilimea nu înseamnă nimic, dacă nu amintind pe de rost numele strămoșilor și obținând o lingușire interesată. În cele din urmă Nobilul își pierde toate certitudinile și într-adevăr regretă că nu l-a cunoscut pe Poet în viață, care l-ar fi împiedicat să trăiască conform prejudecăților clasei sale.
Complot
Ca prefață a „Dialogului” există o citată din „Eseul despre om” al lui Alexander Pope , în care pretinsa superioritate a nobilimii, bazată exclusiv pe descendență, este refuzată, iar unele argumente prezente în „Dialog” sunt anticipate.
Din întâmplare, un nobil și un poet sărac sunt îngropați în apropiere. Nobilul, cu prezumție, îl invită pe tovarășul nedorit să se îndepărteze de el respectând ierarhia socială, dar poetul răspunde cu ironie să nu-și facă griji, din moment ce este obișnuit să audă mirosul urât pe care îl emană cadavrul nobil și, prin urmare, nu mai deranjează el. Nobilul se laudă că a ținut mulți oameni în viață, în timp ce poetul nu avea niciun ban, dar acesta din urmă răspunde spunând că cei pe care i-a păstrat nobilul erau toți proxeneți, care, acum că a murit, vorbesc rău despre el. Apoi poetul continuă să-l batjocorească numindu-l tu și îi spune că, din moment ce a fost îngropat gol și fără cufăr, spre deosebire de nobil, el respiră acum aerul adevărului subteran și, prin urmare, nu poate spune decât ceea ce consideră adevăr. Nobilul este apoi de acord să-l asculte și el îi arată că nobilimea mult bântuită nu este de fapt nimic. El începe să spună că nobilul, ca și obisnicul, este un om care s-a născut ca om, nu diferit de cel al unei persoane obișnuite. Nobilul răspunde că sângele este diferit, dar, răspunde poetul, sângele unui nobil, precum cel al unui om de rând, este încă roșu și lichid și, chiar dacă sângele „nobil” a fost purtătorul virtuții și l-a făcut imun la vice, ar exista totuși oameni virtuoși chiar dacă plebei și oameni vicioși chiar și printre nobili, așadar, susține poetul, poate sângele s-a contaminat.
Nobilul susține atunci că este descendent dintr-o familie străveche, dar poetul, cu ironie, îi arată că toate familiile coboară din cea a lui Adam , deci toate sunt străvechi în același mod și, când nobilul se laudă să-și amintească numele tuturor strămoșilor săi, susține că atunci are doar o amintire bună și există mulți istorici printre oamenii care știu și nume antice. Nobilul începe apoi să se laude cu întreprinderile și cu puterea strămoșilor săi, putere exercitată și cu violență împotriva subordonaților săi; auzind aceste lucruri, pentru prima dată poetul se enervează și îi reproșează că a schimbat vicii contra virtuților. Acesta din urmă recunoaște că greșește, dar apoi susține că trebuie respectat cel puțin pentru faptele glorioase săvârșite de strămoșii săi, poetul însă îi subliniază că, conform acestui raționament, acțiunile rele efectuate de predecesorii săi ar trebui să i se atribuie și el, pe care nobilul îl refuză.
Cavalerul este astfel convins că nobilimea sa nu este nimic, îi blestemă pe toți cei care l-au înălțat în ochi și chiar insistă ca poetul să-i vorbească. Poetul îi explică atunci ce este respectul, o stare a minții plasată între afecțiune și minune și spune că ceea ce i s-a acordat în viață nu a fost respectul, ci doar lingușirea interesată de obținerea favorurilor. Apoi îi dezvăluie că acum, nobilul se poate simți mândru, de vreme ce a ajuns în sfârșit să cunoască adevărul: l-ar fi anunțat cu plăcere în viață, dacă ar fi fost ascultat.
În cele din urmă, nobilul îl întreabă dacă nobilimea ajută cel puțin să dea fericire în viață și poetul îi explică că, combinată cu virtutea, nobilimea îi conferă o mai mare proeminență, combinată cu bogăția dă iluzia de a fi superior plebeilor, dar un sărac nobil și fără virtute, el este cel mai rău dintre creaturi, din moment ce nu se poate amesteca cu oamenii și nu se poate apleca pentru a lucra din cauza nobilimii, dar este prea sărac pentru a participa la banchetele nobililor fără rușine, de aceea este ridiculizat. atât de nobili, cât și de vulgari.
Nobilul nu mai poate vorbi, deoarece limba lui este acum descompusă, iar poetul îl compătimește, întrucât în viață nu a găsit niciodată „pe cineva atât de curajos care să fi îndrăznit să te trateze o singură dată ca pe un prost”. Încheie spunând că, dacă ar învia vreodată, ar vrea să fie mai întâi un om decent, apoi sănătos, apoi talentat, apoi bogat și abia după toate acestea ar vrea să fie nobil.
Relația cu perioada istorică și culturală
Pe lângă critica privilegiilor nobilimii, tipică unor iluminiști , în lucrare există numeroase referiri la cultura clasică care, împreună cu alegerea de a adopta o formă dialogică, mărturisesc influența pe care neoclasicismul a avut-o asupra autorului .
Elemente conexe
Alte proiecte
-
Wikisource conține textul integral sau despre Dialogul asupra nobilimii
