Diferența dintre sistemul filosofic al lui Fichte și cel al lui Schelling
| Diferența dintre sistemul filosofic al lui Fichte și cel al lui Schelling | |
|---|---|
| Titlul original | Differenz des Fichte'schen und Schelling'schen Systems der Philosophie |
 | |
| Autor | Georg Wilhelm Friedrich Hegel |
| Prima ed. original | 1801 |
| Tip | înţelept |
| Subgen | filosofic |
| Limba originală | limba germana |
Diferența dintre sistemul filosofic al lui Fichte și al lui Schelling face parte dintr-o serie de articole relevante pe care tânărul Hegel le-a scris în timpul șederii sale la Jena din 1801 până în 1807 . [1]
Cadrul istoric filozofic
În perioada șederii sale la Jena , Hegel, care aspiră să obțină profesorul pentru predare gratuită, rămâne cu Friedrich Schelling aproape un an și colaborează cu noul protagonist al filozofiei germane pe care îl consideră protectorul său, în redacția Kritisches Journal der Philosophie ( Jurnal critic de filosofie ) ( 1801 - 1803 ) unde publică o serie de articole importante, inclusiv Diferența dintre sistemul filosofic al lui Fichte și Schelling . [2]
Publicarea Diferenței în Jena în 1801 marchează debutul lui Hegel în panorama filosofică germană. După ce a devenit interesat de temele istorice, religioase, politice și economice, Hegel se găsește în Jena la invitația lui Friedrich Schelling într-un moment în care dezbate natura idealismului . Laturi ale lui Hegel cu idealismul obiectiv Schelling pe care o interpretează ca o sinteză a idealismului subiectiv german și francez al XVIII-lea materialism .
Controversa apare din dezbaterea asupra gândirii lui Kant care, potrivit criticilor, a lăsat neconcordanțe și o serie de probleme filosofice nerezolvate: antiteza kantiană între finit și infinit, dualismul dintre fenomen și noumenon, între realitate și rațiune și, în moral, câmp, între a fi și a fi să fii.
În special, Fichte (1762-1814) își asumă sarcina de a elabora un „idealism critic”, adică un sistem filosofic care dezvoltă coerent transcendentalismul kantian în ceea ce privește fundamentul științei ( Fundamentele întregii doctrine a științei , 1794 ), morală ( Sistem de doctrină morală , 1798 ) și politică ( Fundamente ale dreptului natural , 1796 ). Odată cu trecerea anilor, majoritatea gânditorilor influenți din acea perioadă, Jacobi (1743-1819), Karl Leonhard Reinhold (1757-1823), Schelling (1775-1884) și Kant însuși, i-au dat spatele lui Fichte din cauza idei prea subiectiviste (pentru Kant și Schelling) sau nihiliste (pentru Jacobi [3]
În special Schelling, care era un tânăr student al lui Fichte, intră în conflict cu profesorul prin publicarea Sistemului său de idealism transcendental ( 1800 ) care dorea să susțină un idealism spinozian obiectiv, adică identificarea lui Dumnezeu cu natura și cu lumea, contrastând-o cu cea fichtiană care s-a declarat subiectivă.
Teme ale operei
Punctul de plecare pentru eseul despre Diferență , compus în primăvara sau vara anului 1801, vine la Hegel din textele filosofice ale lui Reinhold, la care tânărul autor contestă atât viziunea sa formală asupra filosofiei, cât și incapacitatea sa de a distinge sistemele idealiste ale lui Fichte. și Schelling. Teza fundamentală a lucrării va fi, de fapt, că idealismul obiectiv al lui Schelling poate depăși problemele idealismului subiectiv al lui Fichte. Datorită criticii celor două sisteme menționate mai sus, Hegel poate expune în mod indirect o schiță a filozofiei sale care în acel moment se afla în plin proces de elaborare.
Prin urmare, lucrarea hegeliană este împărțită în trei părți:
- Diferite forme prezente în filosofarea actuală ,
- Expunerea sistemului Fichtian ;
- Comparație între principiul filosofiei Schellinghian și Fichtian .
Prima parte constă într-o reflecție asupra a ceea ce este esența filozofiei dincolo de orice contingență istorică și a modului în care trebuie interpretate diferitele puncte de vedere specifice care sunt date în filozofie. În cel de-al doilea capitol, autorul expune sistemul Fichtian, arătând cum acest lucru nu reușește să atingă scopul absolut care sa stabilit inițial. În cele din urmă, în ultima parte a eseului critic, Hegel demonstrează cum idealismul lui Schelling poate suplini deficiențele sistemului Fichtian și cum Reinhold nu a înțeles diferența dintre cele două sisteme.
Nevoia de filozofie
Autorul își începe reflecția întrebându-se care este quidul filozofic comun tuturor sistemelor particulare care au existat în istoria gândirii; Este filozofia o proliferare de simple opinii contingente sau fiecare sistem conceptual care apare de-a lungul timpului tinde spre o formă filosofică insuperabilă? Hegel respinge ambele răspunsuri. În primul rând, el critică cu tărie viziunea formalistă a lui Reinhold asupra filozofiei [4], care îl concepe pe filosof în esență ca un fel de „tehnician al conceptului” al cărui scop este să pregătească un sistem formal pur care să modeleze complet materialitatea problemelor aparent ireconciliabile; odată ce ați ajuns la un gând perfect care îmblânzește în totalitate lumea, filozofia și-a urmat cursul [5] . Cu această viziune, autorul, în cursul lucrării, contrastează concepția sa dialectică în sensul că, având în vedere un anumit gând pur, va exista întotdeauna un non-gând care va rezista primului; dar și o viziune istoricistă inovatoare pentru care gândirea filozofică nu este niciodată pură și identică în cursul istoriei, ci este întotdeauna legată de materialitatea praxisului, a contingențelor istorice pentru care fiecare gând este un copil al timpului său.
Cu toate acestea, pentru Hegel este posibil să se găsească un numitor comun pentru toate sistemele filosofice: „nevoia de filosofie (Bedürfnis der Philosophie)”. Această nevoie apare din manifestarea opozițiilor conceptuale, culturale și practice. De fapt, filosofia s-a născut în vremuri de criză, în contexte sceptice în care unitatea originală a absolutului era fragmentată:
„Când puterea unificării dispare din viața oamenilor și opozițiile lor și-au pierdut relația de viață și acțiunea lor reciprocă și își câștigă independența, atunci apare nevoia de filozofie. Ca atare, această nevoie este ceva contingent, dar, sub diviziunea dată, este încercarea necesară de a elimina opoziția subiectivității și obiectivității consolidate, pentru a înțelege ființa devenită a lumii intelectuale și reale ca devenire. Și ființa a acestei lumi, ca produs, ca produs. [6] " |
Activitatea filosofică (speculația [Entzweiung]) a rațiunii universale constă în înțelegerea opozițiilor conceptuale date în timpul său (fenomenale) și readucerea lor la mișcarea lor dialectică originală și reunificatoare (a opozițiilor eterne ireductibile). Filosoful este cel care traduce tendințele unei ere în termeni raționali și care, în acest mod, accelerează reconcilierea necesară. Nevoia de filozofie poate fi, prin urmare, interpretată ca necesitatea urgentă a rațiunii de a reconcilia opozițiile care au apărut și pot fi urmărite înapoi la sine.
Ediții
- Georg Wilhelm Friedrich Hegel , Primele scrieri critice (introducere, traducere și note de Remo Bodei) , seria Grande Universale Mursia, Ugo Mursia Editore , 1981, pp. 288.
Notă
- ^ Dicționarul de filosofie Treccani (2009) sub intrarea „Georg Wilhelm Friedrich Hegel”
- ^ Perioada Jena: 1801- februarie 1807
- ^ Friedrich H. Jacobi, Faith and Nihilism. Scrisoare către Fichte , editată de G. Sansonetti, editor Morcelliana, 2001
- ^ Pierluigi Valenza, Reinhold și Hegel. Rațiunea istorică și începutul absolut al filozofiei , CEDAM, 1994
- ^ Karl Leonhard Reinhold, Concept și fundament al filozofiei , Ed. Of History and Literature, 2002 pp. 48-49
- ^ GWF Hegel, Primele scrieri critice (introducere, traducere și note de Remo Bodei), Ugo Mursia Editore, 1981, p. 15
