Controversa riturilor chineze

Controversa riturilor chineze este un celebru teologic diatribă care a apărut sub pontificatul lui Papa Grigore al XV - lea la începutul secolului al XVII - lea , care a durat aproximativ un secol și jumătate.

La fel și contemporan la întrebarea riturilor Malabar , care interesat India , a apărut cu ocazia călătoriilor pe care grupurile de Vest misionari făcute în Extremul Orient , cu scopul de a evanghelizarea popoarelor din zonă. Părintele vizitat iezuit Alessandro Valignano a fost primul care a teorizat modelul de inculturație pentru a atinge scopul, primul care l-a adoptat în Indii și Japonia și l-a răspândit printre misionarii din Asia, mulți dintre ei studenții săi, cu „Manualul său pentru misionari din Japonia”. De bază Problema este dată de dificultatea de a adapta principiile creștine în civilizația diferitelor națiuni. Această recomandare de Propaganda Fide în 1659 este semnificativă:

Când puternicul Vizitator Alessandro Valignano a murit în 1606 , întrebarea a început la scurt timp după moartea elevului său Matteo Ricci ( 1610 ), atunci când succesorul său, Niccolò Longobardo , nu au fost de acord cu el în problema numelui lui Dumnezeu , având în vedere termenii „ tian “ și „ Shangdi “ , sub rezerva neînțelegere de către credincioși chinezi. Problema a izbucnit cu mare claritate chiar și în afara societății, atunci când primul dominican și franciscan misionari au sosit în China , în 1630 .

De-a lungul timpului, au apărut două moduri diferite de a acționa în rândul misionarilor, dictate de două moduri diferite de a înțelege relația dintre religia creștină catolică și cultura locală.
Pe de o parte, erau cei care, la fel ca misionarii iezuiți , intenționau să reconcilieze cele două culturi, permițând celor nou convertiți să continue să se închine morților în modurile tipice ale religiei și culturii chineze, deoarece erau considerați practici civile pentru nimic. contrar doctrinei catolice și să participe, deși pasiv, la riturile sezoniere în cinstea Cerului, care au fost integrate în sistemul religios confucian.
Pe de altă parte, au fost cei care, la fel ca misionarii franciscani și dominicani , au intenționat, în schimb, să interzică convertiților chinezi din aceste practici, considerați o expresie a unei alte religiozități, diferită și preexistentă și, prin urmare, în contrast cu închinarea la Dumnezeul creștinilor.

Poziția iezuiților a fost dictată nu numai de ideea că misionarii trebuiau să mențină o atitudine tolerantă și moderată față de culturile vechi de secole pentru a favoriza răspândirea creștinismului în zonă, ci și de credința că interzicerea acestor practici ar putea compromite adeziunea multor scriitori chinezi la creștinism și, pentru aceasta, au subliniat aspectul „civil” al acestor rituri și, ca atare, nu în contrast cu doctrina catolică, ignorând sau minimizând adesea aspectele religioase.

Poziția franciscanilor și a dominicanilor, pe de altă parte, se baza pe credința că creștinismul ar trebui definit în mod coerent atât în ​​China, cât și în Europa și că chinezii care au ales să se convertească ar trebui să abandoneze riturile antice, considerate o expresie a unui religiozitate alternativă la cea creștină.

Nu este secundar este luarea în considerare a importanței pe care contextul în care diferitele ordine religioase au ales sau se constată că funcționează avut, în formarea acestor opinii diferite printre misionari: iezuiți în principal , la instanță , având ca interlocutori clasa educați și superioară clasa. birocrația chineză (așa-numitul „literați“), atunci când nu Manchu (nu trebuie uitat faptul că împăratul era de manciuriene etnie, limbă și cultură de la începutul dinastiei Qing , în 1644 ), prin urmare , segmentul îngust din populația care a urmat ritualul confucianiste mai mult din obligație socială și politică decât din convingere intimă; în timp ce dominicanii și franciscanii au acționat exclusiv în provinciile Chinei, prin urmare în contact cu oamenii normali, simpli în cultură și credințe religioase și, prin urmare, mult mai expuși riscurilor unei religiozități mai concrete și materialiste.

Etapele controversei

După Tratatul de la Niccolò Longobardo, care a elaborat problema numelui lui Dumnezeu cu o abordare decisiv diferită de cea a lui Matteo Ricci (un text care a fost publicat abia în 1701 , de către Seminarul misiunilor străine din Paris și, prin urmare, nu de a unei anumite structuri a Societății lui Iisus), primul pas „extern” relevant cu privire la Societate, a avut loc atunci când dominicanii Morales au prezentat, mai întâi Vizitatorului Societății, apoi Sfântului Ofici o serie de critici ale practicilor adoptat până în acel moment de iezuiți; în urma acestor observații, Sfântul Scaun a emis prima sentință de condamnare problema „rituri chinezești“, în 1645 .

Ca un răspuns din partea societății la acest decret, iezuitul Martino Martini a fost trimis la Roma pentru a sprijini pozițiile iezuitilor ( în plus , fără a ilustra problema participării creștinilor în riturile în onoarea lui Confucius, presupunând că aceste ritualuri erau natură civilă, adică, presupunând că pentru postulat ceea ce ar fi trebuit dovedit), iar Papa Alexandru VII a emis un decret nou, mai permisiv în 1656 care , pentru o lungă perioadă de timp a constituit actul oficial căruia îi iezuiți apelat pentru a sprijini legitimitatea lor practică. Acest act a fost urmat în 1659 , de aceea întotdeauna sub pontificatul lui Alexander VII, prin pronunțarea Propaganda Fide, citată anterior.

În 1668 o conferință de misionari a avut loc în Canton , cu o mare majoritate de iezuiți, în care au fost de acord unele linii directoare, dar la sfârșitul anului acesta dominican Navarrete ^{[ neclar ]} manifestat public dezacordul său în Europa și , astfel , controversa a ieșit din sferele înguste ale Bisericii de a extinde, la nivel politic și cultural, pentru întreaga societate europeană.

După misionarii din China au cerut clarificări cu privire la cele două decrete aparent contradictorii, în 1669 papa Clement IX a emis un nou decret, care a fost , de fapt , la distanță egală între cele două poziții, și care a lăsat misionarii să ia decizii cu privire la comportamentul de urmat . fiecare caz ^[1] .

Un punct de cotitură decisiv în povestea riturile a fost impresionat de vicarul Fujian Charles Maigrot (al Societății pentru Misiuni Străine din Paris - MEP), care , în 1693 a emis un decret, formal valabil numai pentru competența sa , dar care , de fapt influențat toți misionarii din China, care au interzis utilizarea numelor Tiān (Rai) și Shàngdi (Domnul Suprem) - folosite de secole în peisajul religios chinez - pentru a indica Dumnezeul creștinilor, au interzis inscripția care însemna „Sediul Suflet „în tablete folosite în memoria morților și, în cele din urmă, a interzis convertiților să participe la rituri echinocționale în cinstea lui Confucius și„ Cer ”.

Situația a devenit mult mai tensionată între sfârșitul secolului și începutul următorului. În noiembrie 1700 , iezuiții au făcut o contramutare importantă prin elaborarea unui document cu privire la identitatea riturilor controversate, în care se susținea că erau doar „civile” și nu religioase și înaintând-o împăratului Kangxi , care a aprobat pentru prima dată doar verbal, apoi, la cererea expresă a misionarilor iezuiți, răspunsul său a fost pus în scris de către mandarinii curții.

Între timp, o investigație lungă a ajuns la capăt de o comisie specială a Sfântului Oficiu, care în noiembrie 1704 a produs constituția apostolică Cum Deus Optimus, care a preluat în mod substanțial și formalizate conținutul decretului Maigrot.

În 1705 legatul papal , Cardinalul Carlo Tommaso Maillard de Tournon , a sosit în China , cu scopul de publicare a acestui decret și asigurându -se că toți misionarii respectă deciziile Sfântului Scaun. Dar rezultatul pe care l-a obținut a fost o reacție foarte negativă din partea împăratului Kangxi , care a emis - la cererea expresă a iezuiților de la curte - un decret de reglementare strictă a prezenței și activității misionarilor occidentali în China (Decretul privind Piao , decembrie 1706 ). Ca urmare a acestui fapt, legatul la rândul său , a emis un decret (Decretul din Nanking februarie anul 1707 ) , în care a reafirmat interdicțiile Sfântului Scaun și a dat indicații misionarilor cu privire la comportamentul care trebuie urmat spre împărat. Această dispoziție a fost apoi aprobat de către Sfântul Scaun , în septembrie 1710 , înainte de vestea morții Tournon a ajuns la Roma , care a avut loc în luna iunie a acestui an , în Macao .

În martie anul 1715 Papa Clement al XI -a emis ceea ce a fost intenționat să fie ultimul cuvânt în această privință: a taurul „Ex Illa Die“, care a reafirmat și a confirmat toate interdicțiile din Decretul din 1704, și a necesitat un jurământ de misionari. Dar povestea era departe de a se fi terminat.

Iezuiții de la Beijing a refuzat să accepte Bull și să se supună directivelor sale, și s - au suspendat de la administrarea sacramentelor, susținând că nu a fost posibil să se facă misiuni în China , ca urmare a acestor interdicții; în timp ce alți misionari ( propagandiști , franciscani, dominicani, MPE) a continuat să facă în liniște activitatea pastorală urmând directivele Sfântului Scaun.

Ca urmare a persistenței diferențelor dintre misionari, Clement XI -a trimis o nouă legatul în China, să publice Bull cu toată autoritatea Sfântului Scaun, în persoana lui Carlo Ambrogio Mezzabarba , care a sosit la Beijing , la sfârșitul anului 1720 . Această a doua legație a fost realizat cu o mai mare diplomație și aproape a ajuns la o concluzie pozitivă cu celebrul publicul din 14 ianuarie, anul 1721 , în care se pare că împăratul a acceptat toate cererile de Papa . Dar chiar și atunci situația s-a înrăutățit și Legatul s-a întors în Europa fără a raporta un succes semnificativ, nici măcar acordând așa-numitele „Opt Permisiuni”, care au încercat, totuși în zadar, să răspundă cerințelor iezuiților.

Problema riturilor chineze a continuat timp de câțiva ani până când cuvântul a fost pus capăt în 1742 cu bula Ex quo singulari a Papei Benedict al XIV-lea , cu care aceste rituri au fost definitiv interzise, ​​misionarii au fost obligați să depună un jurământ de fidelitate și orice discuție ulterioară pe această temă a fost, de asemenea, interzisă.

În 1935 Propaganda Fide a redeschis întrebarea și a cerut Vicari Apostolic în China , pentru a furniza informații cu privire la identitatea acestor rituri. Vicars obținute de guvernul marionetă a Manchukuo , și apoi de la guvernul chinez , „garanție“ a esenței „civile“ riturilor controversate și pe baza acestei garanții a fost emisă în decembrie anul 1939 o Instrucțiune de Propaganda Fide, The compertum Plane semnat de prefectul Fumasoni-Biondi și aprobat de către Papa Pius al XII -lea , care a autorizat chinezi catolici să participe la aceste ritualuri și a abolit jurământul pentru misionari, care a rămas în vigoare din 1742.

Notă

Bibliografie

• Simțurile de sincretism, Gilberto Mazzoleni, Alessandra Chiricosta, Fabio Massimo Franceschelli, BULZONI editor , ISBN 88-8319-920-0
• Joseph Metzler, Congregația 'de Propaganda Fide' și dezvoltarea misiunilor catolice (18 la secolului 20), în Anuario de la Historia de la Iglesia Ano / vol IX, Pamplona, 2000, pp. 145–154
• Brockey Liam Matthew, Călătorie spre Est: Misiunea iezuit în China, 1579-1724, Harvard University Press, 2007
• Brucker Joseph SJ, voce Chinois (Rites), în Dictionnaire de Théologie Catholique, editat de A.Vacant și E.Mangenot, t.2, Paris, Letouzey 1932, col. 2364-2391
• Corradini Piero, China: popoarele și societățile din cinci milenii de istorie, Florența, Giunti, 1996
• D'Elia Pasquale, Instrucțiunea recentă a SC de Propaganda Fide, în La Civilta Cattolica, XCI, voi. I, 1940, pp. 123–137 și vol. II, pp. 191–202
• Dunne George H., Generarea de giganți: povestea iezuitilor din China , în ultimele decenii ale dinastiei Ming, Universitatea Notre Dame Press, Notre Dame, Indiana, Statele Unite ale Americii, 1962
• Etiemble R, Les iezuiți en Chine, La Cearta des rituri (1552-1773) presentee par Etiemble, Paris, Renè Julliard 1966
• Huang Song-Kang, atitudinea Kangxi în controversa Rites, The Heythrop Journal, vol. XXVIII, N. 1, ianuarie 1987, pag. 57-67
• The Chinese Rites Controversy, his history and meaning , editat de DE Mungello, Monumenta Serica Monograph Series, XXXIII, Steyer Verlag, Nettetal, per Monumenta Serica Institute, Sankt Augustin și The Ricci Institute for Chinese-Western Cultural History, San Francisco, 1994 , pp. 211–248
• Gernet Jacques, China și creștinismul: acțiune și de reacție, cu nota introductivă de Adriano Prosperi, Casale Monferrato, Marietti, 1984
• Jenkins Robert C., Iezuitii din China, (David Nutt, Londra 1894) Elibron Classic / Adamant Media Corp. 2005
• Latourette Kenneth Scott, O istorie de misiuni creștine în China, Russell și Russell, New York, 1929
• Lo-Shu Fu, un documentar Cronica relațiilor chino-Vest (1644-1820), Asociația pentru Studii Asiatice, Universitatea din Arizona Press, vol. 1-2, Tucson Arizona, 1966
• Margiotti Fortunato OFM, misiunile chineze în furtună, în Sacrae Congregationis de Propaganda Fide - Rerum Memoria. 350 de ani în serviciul misiunilor (1622-1972), Vol. II (1700-1815), pp. 991-1024, ed. Herder, Roma Freiburg Wien 1973
• Margiotti Fortunato OFM, China, o încâlceală de probleme seculare, în Sacrae Congregationis de Propaganda Fide Rerum Memoria, 350 de ani în slujba misiunilor (1622-1972), vol. I / 2 (1622-1700), pp. 597-631, ed. Herder, Roma Freiburg Wien, 1973
• Minamiki George, chinezii Rites controverse: de la început până la timpurile moderne, Chicago, Loyola University Press, 1985
• Rommerskirken Giovanni, intrarea Controversa Riturilor, pe Catholic Encyclopedia, vol III, pag. 995
• Rouleau Francis A., SJ, intrarea chineză Rites controverse, în New Catholic Encyclopedia, Washington DC, voi. III, 1967, pp. 610-617
• Criveller Gianni, PIME, "Controversa riturilor chineze" în China și creștinism, Monografia "Ad gentes, Teologie și Antropologie misiunii", Anul 15, numărul 1, Semestrul I 2011, Bologna, italiană Misionare Publishing, 2011
• Sisto Rosso Antonio OFM, Apostolic Legațiile în China secolului al XVIII - lea, PD și Ione Perkins, South Pasadena, 1948
• Standaert Nicolas (editat de), Manualul creștinismului în China, Vol. Unu, 634-1800, Brill, Leiden, Boston, Köln 2001
• Von Collani Claudia, rolul lui Charles Maigrot în Controversa riturilor chineze , în The Chinese Rites Controversy, its history and meaning, editat de DE Mungello, Monumenta Serica Monograph Series, XXXIII, Steyer Verlag, Nettetal, per Institutul Monumenta Serica, Sankt Augustin și Institutul Ricci pentru istoria culturală chino-occidentală, San Francisco, 1994, pp. 149–184
• John Witek WSJ, idei controversate în China și în Europa: o biografie a lui Jean-François Foucquet, SJ, (1665-1741), Institutum Historicum SI, Roma, 1982

Elemente conexe

• Confucianismul
• Alessandro Valignano
• Matteo Ricci
• Controversa riturilor malabar

linkuri externe

• (RO) Controversa a Riturilor chineze , în Enciclopedia Britannica , Encyclopaedia Britannica, Inc.

Portalul Catolicismului : accesați intrările din Wikipedia care se ocupă cu catolicismul