Guitmondo

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare

Guitmondo , episcop de Aversa ( Normandia , prima jumătate a secolului al XI-lea - Aversa , 1094 ), a fost un călugăr creștin , teolog și episcop francez .

Biografie

Necunoscute sunt locul și data nașterii lui Guitmondo ( Guimundus / Wimundus ), teolog, episcop de Aversa începând cu 1088. Înainte de a ajunge în Italia la sfârșitul anilor șaptezeci ai secolului al XI-lea , el fusese călugăr în abația franceză La Croix. - Saint-Leufroy ( eparhia Évreux ).

După ce s-a pregătit în filosofie și teologie în Bec , unde a fost elev al lui Lanfranco, Guitmondo, conform a ceea ce povestește Orderico Vitale [1] , a fost propus ca episcop al unei dieceze engleze de către regele William Cuceritorul , căruia oricum i-a refuzat, poate în controversă cu modul în care regele unghiurilor și-a exercitat puterea.

Nu întâmplător William și-a revendicat ulterior autoritatea și împotriva Papei Grigore al VII-lea , a negat vechiul stăpân din Guitmondo, arhiepiscopul Canterbury Lanfranco , precum și alți episcopi englezi, vizitarea ad limina apostolorum (scrisoare trimisă de papa către legat Uberto la 23 septembrie 1079) [2] . Însuși Orderico Vitale reamintește propunerea către Guitmondo a unui al doilea episcopat, la Rouen, în Franța , după moartea arhiepiscopului Ioan al II-lea în 1079 : în acest caz, acceptarea i-ar fi fost imposibilă datorită faptului că au circulat știri că tatăl său a fost stat de presbiter; în realitate, această cauză a impedimentului canonic , așa cum aflăm din corespondența gregoriană [3] , pare să cântărească pe succesorul efectiv al lui Ioan, arhiepiscopul Guglielmo (1079-1110), fiul lui Robert episcop de Séez .

După aceste evenimente, Guitmondo este încă atestat în mănăstirea sa, de unde va pleca definitiv cu acordul starețului Odilone . Se pare că Guitmondo a cunoscut o nouă conversie , așa cum ar sugera noul său nume de Christianus , un nume cu o aromă distinct gregoriană [4] , ca și cum ar mărturisi aderarea sa deplină la programul ideologic și politico-religios al Reformei susținut de Biserica Romei .

Aparținând acum mediului reformist, Guitmondo este prezent în 1077 la dieta Forchheim, în calitate de consilier al starețului San Vittore de Marsilia , Bernardo, fratele cardinalului Riccardo, care împreună cu cardinalul diacon Bernardo, ambii legați papali, au aprobat alegerea ducelui Suabiei Rudolph de Rheinfelden de către prinții fracțiunii anti-sare, opuși regelui demis Henric al IV-lea . În această privință, Continuatorul lui Bertoldo în Annales [5] povestește cum, la întoarcerea lor din misiunea din Germania, starețul Bernard de San Vittore și însoțitorul său Christianus sapientissimus monachus , care nu este altul decât Guitmondo, au fost confiscate prin represalii al contelui Ulderico di Lenzburg, avocat al lui Henric al IV-lea, doar pentru a fi eliberat grație medierii starețului Hug de Cluny cu însuși Henric.

Nu există știri despre Guitmondo în intervalul de timp de la sfârșitul legației din Germania (1078-1079) până la 1083, când participă la negocierile de pace dintre reprezentanții lui Grigore al VII-lea și cei ai lui Henric al IV-lea, după „manifestul” „de acuzații lansate de regele german către pontif, considerate un obstacol în calea păcii, și invitația consecutivă adresată poporului roman de a-l judeca public pe Grigore. Este probabil [6] că printre alii pe pluri care, conform Continuatorului lui Bertoldo (p. 313), după bătălia de la Melrichstadt (7 august 1078) l-au însoțit pe starețul Bernard de Marsilia la Roma pentru a raporta rezultatele misiunii pe pământul german, Guitmondo era de asemenea acolo și, prin urmare, a fost prezent la sinodul roman din 1079, unde s-a discutat problema doctrinei credinței euharistice referitoare la Berengar din Tours și s-a ajuns la formularea definitivă a jurământului berengarian.

Nu întâmplător între 1073 și 1078 Guitmondo a elaborat principala sa lucrare teologică, dedicată misterului euharistic , De corporis et sanguinis Christi veritate in eucharistia , un text care, fără îndoială, a exercitat o pondere doctrinară decisivă în condamnarea lui Berengar a aceluiași sinod, întrucât Guitmondo a susținut în mod clar, prin utilizarea adverbului substanțial , principiul conversiei „substanțiale” a pâinii și a vinului în trupul și sângele lui Hristos [7] , care a fost inspirat ulterior de Alberico di Montecassino în tratatul său pierdut De corpore Domini împotriva lui Berengar însuși.

În ceea ce privește evenimentele din decembrie 1083, o sursă din partea imperială, Iudicium de Regno et sacerdotio [8] , raportează că în Santa Maria in Pallara, o dependență a Montecassino din Roma , Guitmondo împreună cu abatele Cassinese Desiderio , preot cardinal al Santa Cecilia , Pietro, preot cardinal de la San Crisogono , Giovanni, cardinal episcop de Porto , diacon Bernardo și Gratian, sunt martori la o judecată a lui Dumnezeu - testul apei - pentru a stabili validitatea sau altfel a drepturilor revendicate de papa Grigorie împotriva regelui Henric. Din narațiune reiese mai presus de toate tenacitatea, dacă nu chiar încăpățânarea cu care Guitmondo a apărat poziția gregoriană, până la punctul de a se îndoi de corectitudinea cu care testul în sine, cu un rezultat nefavorabil pentru Papa Grigorie, fusese condus. În orice caz, chiar dacă Guitmondo îl atacă pe Gratian în special pentru trădarea cu care ar fi acționat, nu pare să se transpună niciun contrast între al nostru și influentul stareț Desiderio, care, totuși, a devenit ulterior Papa Victor al III-lea , potrivit lui Hugh de Flavigny însuși, care raportează o scrisoare a arhiepiscopului Hugh de Lyon către contesa Matilda di Canossa , ar fi făcut obiectul unui atac violent al Guitmondo la Consiliul de la Capua din martie 1087 .

Cu acea ocazie, Guitmondo, la sfatul lui Odo, episcopul cardinal al Ostiei , viitorul Urban al II-lea , l-ar fi acuzat pe papa Victor de „infamie”, fiind supus excomunicării timp de un an de Grigorie al VII-lea fără a fi susținut penitența canonică, devenind astfel privat. dintre cerințele necesare alegerii pontifice [9] . Deși fiabilitatea excomunicării lui Desiderio este exclusă, nici o mențiune a acesteia nu apare nici în Chronica monasterii Casinensis de Leone Ostiense, nici în corespondența gregoriană, imaginea unui Guitmondo anti-deziderian, care pare să reflecte și să întruchipeze aproape ideile, nu ar trebui să fie subestimată a cercurilor antiimperiale franceze, în special a lui Hugh de Lyon însuși, puternic critică față de politica de echilibru și pacificare a lui Desiderio, mai întâi ca stareț și apoi ca papă, împotriva lui Henric al IV-lea și a fracțiunii schismatice Vibertine. Mai mult, această atitudine din partea lui Guitmondo ar fi complet în acord atât cu adversitatea sa experimentată față de orice condiționare a puterii politice față de cea ecleziastică, cât și cu veridicitatea a ceea ce povestește cronicarul Hugh de Flavigny cel puțin în a doua carte a Chronicon bazat pe martori direcți și, în cele din urmă, cu aceeași tăcere absolută a surselor cassinese despre persoana lui Guitmondo, care, având în vedere perspectiva filodesideriană a Chronica di Leone, precum și a adepților săi Guido și Pietro Diacono, precum și a tuturor literatura istorică a Evului Mediu Cassinese, ar fi bine explicat.

În acest moment apare o întrebare centrală în biografia lui Guitmondo, cea referitoare la statutul ecleziastic în care a susținut, în timpul pontificatului lui Grigore al VII-lea, ideile sale teologice și mai presus de toate politico-religioase. Într-adevăr, dacă Pavel de Bernried în Viața lui Grigore al VII-lea [10] sau chiar menționatul anonim Iudicium de Regno et sacerdotio , sau chiar însuși Hugh de Lyon în scrisoarea menționată mai sus către Matilda sunt de acord în desemnarea lui Guitmondo doar cu titlul de monachus , cu cu excepția primului care specifică, fără nicio indicație cronologică, episcopia ulterioară a Aversa, alte surse fac din Guitondo un cardinal [11] sau deja, în aceiași ani gregorieni, episcopul de Aversa, după cum a raportat Anonimul din Melk [12] sau cu „inscriptio următorul: Gregorius VII Wimundo Aversano episcopo, după cum se poate citi într-un fragment al unei scrisori stocate în colecțiile canonice ale Ivo de Chartres (a treia parte a tripartitului, Decretum și Panormia) [13] și apoi a trecut la Graziano [14] .

Pe de altă parte, un singur fapt pozitiv apare în mod clar chiar și în împletirea informațiilor divergente: consacrarea episcopală a lui Guitmondo în 1088 de mâinile Papei Urban al II-lea, atestată de scrisorile lui Urban însuși către arhiepiscopul Napoli , către clerici de Aversa și Giordano prinț de Capua [15] , și mai ales privilegiul Papei Callisto II , datat la Benevento la 24 septembrie 1120 și adresat lui Roberto, episcopul de Aversa [16] . Potrivit lui Ferdinando Ughelli [17] , urmat de Gams [18] , Parente [19] , Gallo [20] , cel puțin doi, dacă nu trei episcopi aversieni ar fi purtat numele de Guitmondo, primul dintre care, în plus, care ar fi fost sfințit de Victor al II-lea în 1056, nefiind documentat în niciun fel, este respins în mod corespunzător de Kehr [21] , în timp ce al doilea ar fi fost ales episcop de Grigorie al VII-lea și s-ar putea identifica cu Guitmondo consacrat de papa Urban al II-lea sau fii distinct de el. Într-un astfel de cadru de surse și informații divergente, Tirelli [22] credea că ar putea identifica episcopul care ar fi fost ales de Grigorie și consacrat de Urban Guitmondo căruia Grigorie al VII-lea i se va adresa în inscriptio fragmentul epistolar menționat anterior, în pe care pontiful afirmă principiul originii patristice , potrivit căruia obiceiul trebuie întotdeauna sacrificat adevărului: lui Guitmondo, care, potrivit lui Tirelli, i-ar fi cerut să fie sfințit de el personal, așa cum se întâmplase pentru primul episcop de Aversa, Azzolino, hirotonit de Leon al IX-lea , Papa Grigorie ar fi susținut ca argument contrar faptul că adevărul prevalează întotdeauna asupra obiceiurilor, având în vedere disputa cu privire la autonomia eparhiei Aversa în ceea ce privește mitropolele Napoli și Capua , care în fapt s-a opus dependenței imediate a Bisericii Aversiene de Scaunul Apostolic .

În realitate, întrebarea, complet absentă din corespondența gregoriană, găsește un prim ecou numai în cele trei scrisori mai sus menționate de la papa Urban trimise către destinatarii lor respectivi cu ocazia sfințirii episcopale a lui Guitmondo. Și tocmai acestea sunt adresate clerului Aversano și cealaltă trimisă prințului de Capua, care subliniază un prim element de natură juridică în contrast cu ceea ce opinează Tirelli [23] , potrivit căruia ar fi trecut cel puțin zece ani (1078-1088) între momentul alegerilor și cel al consacrării episcopale a lui Guitmondo: Urbano reiterează de fapt că ordinatio de la Guitmondo, deși conflictul dintre Capua și Napoli a fost nerezolvat, a avut loc pentru a nu-l extinde dincolo de termenii dictată de dispozițiile sfinților Părinți, adică o regulă stabilită de Sinodul de la Calcedon și apoi adoptată în Decretul lui Gratian , potrivit căruia nu era permisă amânarea intervalului dintre electio și consecratio peste trei luni, cu excepția în caz de necesitate inevitabilă [24] . Dar există un fapt suplimentar și decisiv, inexplicabil scăpat de Tirelli, și care invalidează teza sa: Guitmondo este presupus ales episcop de el „cel puțin din 1078” [25] și, prin urmare, identificat în mod eronat cu prelatul anonim al Aversa care, potrivit la ceea ce povestește Amato în Historia Normannorum [26] , el a putut să-l ajute pe prințul Riccardo di Capua († 1078) în momentul morții; dimpotrivă, într-o diplomă, transmisă în original, datată la Capua la 18 septembrie 1080 și destinată mănăstirii San Lorenzo di Aversa, Goffredo este din nou menționat ca episcop în funcția aceluiași oraș [27] . Este cel mai clar semn că chiar și în ultimul trimestru al anului 1080 Guitmondo nu a fost în niciun caz ales episcop al orașului normand.

Prin urmare, singurele date disponibile sunt că consacrarea sa a avut loc între martie și iulie 1088, adică în termen de trei luni prevăzute de norma canonică. La 12 martie, de fapt, a început ministerul pontifical al lui Urban II, care deja în iulie al aceluiași an, scriind arhiepiscopului de Napoli Giovanni, a justificat consacrarea lui Guitmondo afirmând că el a acționat nu din adversitate, ci doar pentru că forțat de necesitate și pentru ca, amânând chiar și dincolo de hirotonire, Biserica din Aversa să nu piardă un astfel de om ales de el însuși ( acest virum a nobis electum ) [28] : un semn de stimă pentru Guitmondo și mai presus de toate confirmarea că Urban II și nu Grigorie al VII-lea l-a ales în eparhia Aversa. Mai mult, Kehr [29] , Ladner [30] și Gilchrist [31] au prezentat deja îndoieli serioase cu privire la autenticitatea inscriptiei referitoare la fragmentul scrisorii, pe care expeditorul Grigore al VII-lea îl asociază cu destinatarul Guitmondo ca episcop. Pe de altă parte, este destul de probabil că această calificare, înlocuită cu cea de simplu „călugăr”, se datorează însuși lui Ivo de Chartres , singurul care ne-a transmis-o în colecțiile canonice menționate mai sus și care trebuie să o fi preferat ca mai corespunzator faimei cu care Guitmondo era acum cunoscut universal; acest lucru ar explica, de asemenea, de ce o sursă destul de târzie (mijlocul secolului al XII-lea), precum Anonimul lui Melk, atribuie deja episcopia Guitmondo anilor lui Grigorie. Conform celor demonstrate de Dell'Omo [32], cronotaxia stabilită de Ughelli, care distinge doi sau trei episcopi numiți Guitmondo care s-au succedat pe scaunul aversian în decurs de treizeci de ani, poate fi, prin urmare, considerată ca fiind învechită, așa cum a confirmat și Kamp [ 33] , recunoscând lipsa de ambiguitate a acestor rezultate critice și făcându-le proprii. Prin urmare, un singur Guitmondo a fost episcop de Aversa din 1088 până în 1094 .

În martie 1091 a participat la sinodul din Benevento [34] ; în același an este menționat într-un act de schimb [35] ; în cele din urmă, în 1094, împreună cu alții, l-a îndemnat pe Bernard, episcopul Carinolei , să efectueze traducerea trupului fericitului Martino dintr-o peșteră de pe Muntele Massico, unde a fost înmormântat, în catedrala aceleiași eparhii [36] . Deja în acel an, așa cum apare în partea de jos a unei diplome a ducelui Ruggero Borsa [37] , Aversa are un nou episcop în persoana lui Giovanni.

Notă

  1. ^ Historia ecclesiastica , IV, ed. M. Chibnall, Oxford 1969, p. 278.
  2. ^ Gregorii VII Registrum , VII, 1, Das Register Gregors VII. , și. E. Caspar, în Luni. Germeni. Hist., Epistolae selectae, II, Berlin 1955, pp. 458-460.
  3. ^ Registrum , VII, 1, p. 459.
  4. ^ GB Ladner, Conceptele „Ecclesia” și „Christianitas” și relația lor cu ideea „Plenitudo potestatis” papală de la Grigorie al VII-lea la Bonifaciu al VIII-lea , în Id., Imagini și idei în Evul Mediu. Studii selectate de istorie și artă , II, Roma 1983, pp. 489-493.
  5. ^ Luni. Germeni. Hist., Scriptores, V, ed. GH Pertz, Hannoverae 1844, pp. 297-298.
  6. ^ M. Matronola, Un text inedit de Berengar de Tours și Consiliul Roman din 1079 , Milano 1936, p. 28 nota 3.
  7. ^ Somerville, Cazul împotriva lui Berengar ... , p. 71 (vezi mai jos , Bibliografie).
  8. ^ Hugh de Flavigny, Chronicon , II, în luni. Germeni. Hist., Scriptores , VIII, ed. HG Pertz, Hannoverae 1848, pp. 460-461; ed. nouă în HEJ Cowdrey, starețul Desiderio și splendoarea Montecassino. Reforma Bisericii și politica în secolul al XI-lea , tr. it., Milano 1986, pp. 289-290.
  9. ^ Chronicon , p. 467.
  10. ^ Patrologia Latina CXLVIII, col. 82.
  11. ^ Orderico Vitale, Historia ecclesiastica , IV, p. 280.
  12. ^ Der sog. Anonymus Mellicensis, De scriptoribus ecclesiasticis, Text-und Quellenkritische Ausgabe mit einer Einleitung v. E. Ettlinger, Karlsruhe 1896, p. 90.
  13. ^ J. Gilchrist, Primirea Papei Grigorie al VII-lea în dreptul canonic [1073-1141] , în Zeitschrift der Savigny-Stiftung für Rechtsgeschichte Kanon. Abteil. , XC (1973), pp. 61-62.
  14. ^ Decretum , pars Ia, d. 8, c. V, în Corpus Iuris Canonici , I, ed. Ae. Friedberg, Leipzig 1879, p. 14.
  15. ^ Italia Pontifical , VIII, ed. PF Kehr, Berolini 1935, pp. 449 n. 81, 286 n. 1, 209 n. 38.
  16. ^ Italia Pontifică , VIII, pp. 284-285 n. 16; Dell'Omo, Pentru istoria călugărilor-episcopi ... , p. 26 nota 44 (vezi mai jos , Bibliografie).
  17. ^ Italia Sacră ... , p. 488 (vezi mai jos , Bibliografie).
  18. ^ Seria episcoporum ... , p. 855 (vezi mai jos , Bibliografie).
  19. ^ Origini și evenimente ... , pp. 523, 525-532 (vezi mai jos , Bibliografie).
  20. ^ Aversa Normanna , pp. 167-168 (vezi mai jos , Bibliografie).
  21. ^ Italia Pontifică , VIII, p. 281 n. 1.
  22. ^ Observații asupra rapoartelor ... , p. 994 (vezi mai jos , Bibliografie).
  23. ^ Observații asupra rapoartelor ... , pp. 998, 1003 (vezi mai jos , Bibliografie).
  24. ^ Conciliorum Oecumenicorum Decreta , cur. J. Alberigo-P.-P. Joannou-C. Leonardi-P. Prodi, Basileae-Barcinone-Friburgi-Romae-Vindobonae 1972, p. 74; Decretum , pars. Ia, d. 75, c. II, în Corpus Iuris Canonici , I, ed. Ae. Friedberg, Leipzig, 18792, p. 265.
  25. ^ Observații asupra rapoartelor ... , p. 994 (vezi mai jos , Bibliografie).
  26. ^ Ed. V. De Bartholomaeis, Roma 1935, în Surse pentru istoria Italiei , LXXVI, p. 374 nota 2.
  27. ^ GA Loud, A Calendar of the Diplomes of the Norman Princes of Capua , in Papers of the British School at Rome , XLIX [1981], p. 124 n. 23.
  28. ^ P. Ewald, Die Papstbriefe der Brittischen Sammlung , în Neues Archiv , V (1879), p. 356 n. 14; Italia Pontifică , VIII, p. 449 n. 81.
  29. ^ Italia Pontifică , VIII, p. 282 n. 2.
  30. ^ Două scrisori gregoriene ... , pp. 674-675 (vezi mai jos , Bibliografie).
  31. ^ Primirea Papei Grigore al VII-lea ... , p. 62.
  32. ^ Pentru istoria călugărilor-episcopi ... , p. 33 (vezi mai jos , Bibliografie).
  33. ^ Surse pentru o biografie ... , p. 137 (vezi mai jos , Bibliografie).
  34. ^ HW Klewitz, Studien über die Wiederherstellung der römischen Kirche in Süditalien durch das Reformpapsttum , in Quellen und Forschungen aus italienischen Archiven und Bibliotheken , XXV (1933-1934), p. 122.
  35. ^ L. Mattei-Cerasoli, De unii episcopi puțin cunoscuți , în Arhiva Istorică pentru Provinciile Napolitane , ns, IV (1919), p. 368.
  36. ^ Acta sanctorum octobris , X, Paris 1869, p. 883.
  37. ^ Mattei-Cerasoli, De unii episcopi ... , p. 368.

Bibliografie

Aspecte biografice
  • Ferdinando Ughelli , Italia Sacra sive de episcopis Italiae , I, ed. N. Coleti, Venetiis 1717, p. 488.
  • Gaetano Parente, Origini și evenimente bisericești ale orașului Aversa , II, Napoli 1858 (rest. Anast. Aversa 1990), pp. 525-531.
  • Pius Bonifacius Gams , Seria episcoporum Ecclesiae Catholicae , Regensburge 1873, p. 855.
  • O. Schumann, Die päpstlichen Legaten in Deutschland zur Zeit Heinrichs V. (1056-1125) , Marburg 1912, p. 40.
  • Alfonso Gallo , Norman Aversa , Napoli 1938 (rest. Anast. Aversa 1988), pp. 168, 169.
  • V. Tirelli, Observații privind relațiile dintre scaunul apostolic, Capua și Napoli în timpul pontificatelor lui Grigore al VII-lea și Urban al II-lea , în Studii despre Evul Mediu creștin oferit lui Raphael Morghen pentru a 90-a aniversare a Institutului Istoric Italian (1883-1973) ) , II, Roma 1974, pp. 993–999, 1002-1005.
  • R. Hüls, Kardinäle, Klerus und Kirchen Roms, 1049-1130 , Tübingen 1977, p. 213.
  • Norbert Kamp , Episcopi și eparhii din sudul Italiei în tranziția de la dominația bizantină la statul normand , în Forme de putere și structură socială în Italia în Evul Mediu , editat de G. Rossetti, Bologna 1977, p. 395.
  • GB Ladner, Două scrisori gregoriene despre sursele și natura ideologiei reformei lui Grigore al VII-lea , în Id., Imagini și idei în Evul Mediu. Studii selectate de istorie și artă , II, Roma 1983, pp. 669-675.
  • M. Dell'Omo, la voce, în Lexikon des Mittelalters , IV, München-Zürich 1989, col. 1789.
  • M. Dell'Omo, Pentru istoria călugărilor-episcopi din Italia normandă din secolul al XI-lea: cercetări biografice despre Guitmondo din La Croix-Saint-Leufroy, episcop de Aversa , în Benedictina , XL (1993), pp. 9–34.
  • V. Pace, Înfrângerea unui model și a designerului său: catedrala din Aversa , în Napoli Nobilissima , XXXIV (1995), p. 126.
  • Norbert Kamp, Sursele unei biografii a lui Guitmondo d'Aversa , în Guitmondo di Aversa, cultura europeană și reforma gregoriană din sud. Proceedings of the International Conference of Studies, Cassino-Aversa, 13-14-15 noiembrie 1997 , I, editat de L. Orabona, Napoli-Roma 2000, pp. 131–157.
  • M. Dell'Omo, la intrare, în Dicționarul biografic al italienilor , LXI, Roma 2003, pp. 539-542.
Activitate literară și teologică
  • M. Manitius, Geschichte der Lateinischen Literatur des Mittelalters , II, München 1923, pp. 117-119.
  • J. Geiselmann, Die Eucharistielehre der Vorscholastik , Paderborn 1926, pp. 375-396, 404-406.
  • AJ MacDonald, Berengar și reforma doctrinei sacramentale , Londra 1930, pp. 341–363.
  • P. Shaughnessy, Doctrina euharistică a lui Guitmund din Aversa , Roma 1939.
  • B. Neunheuser, Eucharistie in Mittelalter und Neuzeit , în Handbuch der Dogmengeschichte , IV, Freiburg-Basel-Wien 1963, pp. 22-23.
  • J. de Montclos, Lanfranc și Bérenger. The controversed eucharistique du XIe siècle , Louvain 1971, pp. 462-464.
  • R. Somerville, Cazul împotriva lui Berengar din Tours , în Studii gregoriene , IX, Roma 1972, pp. 70-75.
  • Pr. Di Pasquale, Lumina euharistică din Guitmondo d'Aversa (împotriva lui Berengar din Tours) , Frattamaggiore 1975.
  • E. Iserloh, Abendmahl III / 2. Mittelalter , în Theologische Realenzyklopädie , I, Berlin-New York 1977, pp. 91-92.
  • G. Macy, Teologiile Euharistiei în perioada scolastică timpurie. Un studiu al funcției salvifice a Tainei conform teologilor c. 1080-c.1120 , Oxford 1984, pp. 48–49.
  • J. Leclercq, Filosofie și teologie , în De la schit la mănăstire. Civilizația monahală în Italia de la origini până la epoca lui Dante , Milano 1987, p. 224-
  • C. Scanzillo, Corpus mysticum și Ecclesia fidelium în De Corporis veritate și În Milano, Teologia trinitară a lui Guitmondo , în Guitmondo di Aversa, cultura europeană ... (vezi mai sus ), II, respectiv pp. 19-41, 67-140.
Lucrări de Guitmondo
  • De corporis et sanguinis Christi veritate in eucharistia libri tres , in Patrologia Latina CXLIX, col. 1427-1494 (tr. It. Editat de L. Orabona, Napoli 1995).
  • Confessio de sancta Trinitate, Christi humanitate, corporisque et sanguinis Domini nostra veritate , in Patrologia Latina CXLIX, col. 1495-1502.
  • Epistola către Erfastum , în Latin Patrology CXLIX, 1502-1508.
  • G. Morin, Finala nepublicată a literei de Guitmond d'Aversa à Erfast, sur la Trinité , în Revue Bénédictine , XXVIII (1911), pp. 95-99.
  • J. Leclercq, Passage authentique inédit de Guitmond d'Aversa , în Revue Bénédictine , LVII (1947), pp. 213-214.

linkuri externe

Controlul autorității VIAF (EN) 268 851 881 · ISNI (EN) 0000 0004 3072 2506 · LCCN (EN) n98007704 · GND (DE) 100 697 674 · BAV (EN) 495/52835 · CERL cnp01003522 · WorldCat Identities (EN) lccn-n98007704
Adus de la „ https://it.wikipedia.org/w/index.php?title=Guitmondo&oldid=109918729 ”