Prima rădăcină
| Prima rădăcină Preludiu la o declarație de îndatoriri față de creatura umană | |
|---|---|
| Titlul original | Înrădăcinarea. Prélude à une déclaration des devoirs envers l'être humain |
 | |
| Autor | Simone Weil |
| Prima ed. original | 1949 |
| Prima ed. Italiană | 1954 |
| Tip | înţelept |
| Subgen | filozofie |
| Limba originală | limba franceza |
Prima rădăcină ( L'enracinement ) este un eseu al filosofului francez Simone Weil , compus în 1943 la Londra . Este cel mai lung eseu al său și reprezintă o sinteză a gândirii Weilian pe teme sociale, politice și religioase. [1]
Titlul L'enracinement este postum, în timp ce subtitlul Prélude à une déclaration des devoirs envers l'être humain a fost inventat de Weil, comandat de organizația France libre - la care se alăturase filosoful - pentru a colecta idei despre cum să gestionăm o situație. de pace la sfârșitul celui de- al doilea război mondial . Lucrarea conturează proiectul unei noi societăți, bazată pe „nevoile sufletului” și nu mai pe mecanismele opresiunii. [2]
Eseul a fost publicat în 1949 de editura Gallimard , în seria Espoir în regia lui Albert Camus , potrivit căreia L'enracinement ar putea oferi cu adevărat liniile directoare pentru o renaștere europeană pe dărâmăturile războiului. [3] O a doua ediție, mărită, a fost publicată în 1950 , [4] când a apărut și o recenzie favorabilă a lui Emmanuel Mounier , care a recomandat cartea - animată pentru el pe fiecare pagină „de o flacără internă” - persoanelor implicate „în intrigi clasice ale puterii ». [5]
Christian Möller , pe de altă parte, nu va cruța criticile, numind-o „o carte în care, printre pagini foarte frumoase, domină galimatías ”. [6] Augusto Del Noce a răspuns acestor critici:
«Cu siguranță, perfecțiunea formală a altor scrieri nu poate fi căutată acolo, ci acest lucru pur și simplu pentru că„ este o carte ”, în timp ce expresia naturală a conștiinței tragice, precum cea a lui Weil, este forma aforistică . [7] " |
În 1972 , într-un articol pentru revista Die Zeit , Heinz Abosch a susținut că conceptul weilian de derivare (dezrădăcinare) nu ar fi fost posibil fără cel marxian de „ înstrăinare ”, dar criticul Thomas R. Nevin a obiectat că contextul social al déracinement oferă mai degrabă o referință la distincția rousseauiană între homme naturel (om natural) și homme policé (om civilizat). [8]
Opera a fost tradusă în italiană de Franco Fortini - care a făcut titlul în Prima rădăcină - în 1954 pentru Edițiile comunitare . Traducerea lui Fortini a fost republicată - cu expresia „ființă umană” în loc de „creatură umană” în subtitlu - în 1990 de editura SE și în 1996 de Leonardo Editore .
În acest eseu, Weil propune un fel de recentrare a teoriei și practicii politice în jurul temei obligației, datoriei.
Noțiunea de obligație o înlocuiește pe cea a legii, care este relativă și subordonată acesteia. Un drept nu este eficient în sine, ci numai prin obligația căreia îi corespunde; împlinirea efectivă a unui drept nu vine de la cine îl posedă, ci de la alți bărbați care recunosc că sunt obligați la ceva față de el. Obligația este efectivă atunci când este recunoscută. Obligația, chiar dacă nu ar fi recunoscută de nimeni, nu ar pierde nimic din plinătatea ființei sale. Un drept care nu este recunoscut de nimeni nu valorează mult [9] .
Începând cu Revoluția franceză, istoria Occidentului a fost o istorie a afirmării progresive a drepturilor: drepturi naturale, drepturi civile, drepturi politice și sociale. Categoria dreptului s-a ridicat în ultimele secole până la centrul de greutate al limbajului politic, experimentând o expansiune semantică progresivă și o extindere între grupuri sociale din ce în ce mai numeroase. Dar, susține Weil, limbajul drepturilor stă la baza unei logici a forței; drepturile sunt valabile în măsura în care cine le pretinde are puterea de a le impune altora. Exercitarea unui drept presupune puterea de a-l putea transpune în acțiune, de a-l pune în existență.
Într-o Europă devastată de Al Doilea Război Mondial, limbajul drepturilor - și logica subiacentă a forței - trebuie abandonate în favoarea unui limbaj al obligației, al datoriei, care stă la baza logicii slăbiciunii. Obligația precede legea și stabilește legea, nu invers. Un drept este astfel și este recunoscut ca atare numai în virtutea obligației căreia îi corespunde. Împlinirea sa nu vine de la proprietarul dreptului în cauză, ci de la cei care se simt obligați la el. Un drept care nu a fost recunoscut de alții, căruia nu îi corespunde nicio obligație, ar fi în sine ineficient. Chiar dacă obligația nu ar găsi un omolog în dreptul celuilalt de la mine, nu ar înceta să funcționeze, nu și-ar pierde eficacitatea. Dacă legea îi plasează pe cei care o revendică într-o poziție de forță, obligația îi plasează pe unul într-o poziție de slăbiciune. Creditorul este, prin definiție, în obligație, este întotdeauna lipsă de respect față de cel căruia ne simțim obligați. Obligația are întotdeauna ca obiect persoane concrete, niciodată entități abstracte sau colectivitate.
În retrospectivă, este vorba de o conversie radicală, o pauză de teorie și practică politică.
Această obligație trebuie să provină dintr-o atitudine de profundă atenție față de celălalt, față de fiecare ființă umană, pe care Weil, fidel etimologiei latine, îl numește respect. Respicere (part. Pass. Respectum) înseamnă, de fapt, să ai grijă, să ai atenție, să fii atent, să asculți.
Obiectul obligației, în domeniul afacerilor umane, este întotdeauna ființa umană ca atare. Există o obligație față de fiecare ființă umană, pentru singurul fapt că este o ființă umană, fără ca nicio altă condiție să intervină; și chiar și atunci când niciunul nu a fost recunoscut. [...] Această obligație este eternă. Răspunde la destinul etern al ființei umane. Numai ființa umană are un destin etern. Colectivitățile umane nu au. Prin urmare, în ceea ce le privește, nu există obligații directe care să fie veșnice. Numai datoria față de ființa umană ca atare este eternă. Această obligație este necondiționată. Dacă se întemeiază pe ceva, acest ceva nu aparține lumii noastre. În lumea noastră, nu se bazează pe nimic. Aceasta este singura obligație legată de afacerile umane care nu este supusă niciunei condiții. Această obligație nu are o bază, ci o verificare în acordul conștiinței universale [10] .
Fiecare ființă umană considerată în valoarea sa absolută, ca un scop și niciodată ca un mijloc. Un fel de nou imperativ categoric, valoarea absolută a fiecărei ființe umane ca fapt al rațiunii care se impune prin propria sa dovadă de sine asupra fiecărei conștiințe. Aceasta înseamnă respect, aceasta este originea obligațiilor conform Weil. O privire capabilă să adâncească lucrurile, să se oprească și să se oprească pe fețe, pe fapte; respectul este deci atitudinea opusă față de superficialitate, față de o privire care nu arată. Respectul ne permite să recunoaștem nevoile de bază ale fiecărei ființe umane.
Faptul că o ființă umană are un destin etern impune o singură obligație, respectul. Obligația este îndeplinită numai dacă respectul este de fapt exprimat, într-un mod real și nu fictiv; iar acest lucru se poate întâmpla numai prin nevoile pământești ale omului. [11]
Weil se desfășoară ca rezultat al unui fel de sistematizare a nevoilor de bază ale ființei umane. În primul rând, există nevoi fizice: hrană, locuință, îmbrăcăminte, igienă, căldură, tratament în caz de boală, protecție împotriva violenței. Urmează nevoile morale, nu mai puțin importante. Acestea se disting de dorințe; dorințele sunt nelimitate și, ca să spunem așa, „nesățuite”; nevoile morale, precum nevoile fizice, pot fi în schimb satisfăcute și nu cunosc o referință ad libitum. Sunt aranjate prin perechi de contrarii și sunt: ordine și libertate, ascultare și responsabilitate, egalitate și ierarhie, onoare și pedeapsă, securitate și risc, libertate de opinie și adevăr, proprietate privată și proprietate colectivă. La fundamentarea și încununarea acestei antropologii a nevoilor există o nevoie principală, numită de Weil necesitatea de a fi înrădăcinată.
Notă
- ^ T. Nevin , p. 389 .
- ^ G. Fiori , pp. 13, 155 .
- ^ T. Nevin , p. 416 .
- ^ F. Veltri , p. 158 .
- ^ T. Nevin , p. 514 .
- ^ C. Möller, cit. în A. Del Noce , p. 29 .
- ^ A. Del Noce , pp. 29-30 .
- ^ T. Nevin , p. 503 .
- ^ Weil, Simone., Prima rădăcină: preludiul unei declarații de îndatoriri față de creatura umană , Ediții comunitare, 1980,OCLC 797542335 . Adus la 6 aprilie 2020 .
- ^ Weil, Simone., Prima rădăcină: preludiul unei declarații de îndatoriri față de creatura umană , Ediții comunitare, 1980,OCLC 797542335 . Adus la 6 aprilie 2020 .
- ^ Weil, Simone., Prima rădăcină: preludiul unei declarații de îndatoriri față de creatura umană , Ediții comunitare, 1980,OCLC 797542335 . Adus la 6 aprilie 2020 .
Ediții
- Simone Weil, Prima rădăcină. Preludiu la o declarație de îndatoriri față de creatura umană , traducere de Franco Fortini , Milano, Edizioni di Comunità, 1954, ISBN nu există.
- Simone Weil, Prima rădăcină. Preludiu la o declarație de îndatoriri față de ființa umană , traducere de Franco Fortini, cu o scriere de Giancarlo Gaeta, Milano, SE, 1990, ISBN 978-88-7710-706-0 .
- Simone Weil, Prima rădăcină. Preludiu la o declarație de îndatoriri față de ființa umană , traducere de Franco Fortini, invitație de lectură de Laura Boella , Milano, Leonardo, 1996, ISBN 88-04-40842-1 .
Bibliografie
- Augusto Del Noce , Simone Weil, interpret al lumii de astăzi , în L'amore di Dio , Roma, Borla, 2010, ISBN 978-88-263-0004-7 .
- Gabriella Fiori, Simone Weil. O femeie absolută , Milano, La Tartaruga, 2009, ISBN 978-88-7738-394-5 (arhivat din original la 2 iunie 2014) .
- Thomas R. Nevin , Simone Weil. Portretul unei evreice care a vrut să fie exilată , traducere de Giulia Boringhieri, Torino, Bollati Boringhieri , 1997, ISBN 88-339-1056-3 .
- Francesca Veltri, Orașul pierdut. Simone Weil și universul din Languedoc , Soveria Mannelli, Rubbettino, 2002, ISBN 88-498-0318-4 .
Alte proiecte
-
Wikicitată conține citate din și pe prima rădăcină
linkuri externe
- ( FR ) Înrădăcinare de pe site-ul UQAC (Universitatea din Québec la Chicoutimi)
- (EN) Simone Weil, The Need for Roots: Prelude to a Declaration of Dutties Towards Mankind , Psychology Press, 2001, ISBN 978-0-415-27102-8 .
| Controlul autorității | VIAF (EN) 8326147270713335700008 · GND (DE) 4597404-4 |
|---|
