Legea hindusă

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare

Termenul Legea hindus sau legea hindusă în utilizarea sa actuală se referă la sistemul de drept personal (adică, căsătorie, adopție, moștenire) aplicate hinduși , în special în India . [1] Legea hindusă modernă face, așadar, parte din legea Indiei instituită prin Constituția Indiei (1950).

Înainte de independența indiană în 1947, legea hindusă făcea parte din sistemul juridic colonial britanic și a fost înființată formal ca atare în 1722 de către guvernatorul general Warren Hastings care a declarat în Planul său pentru administrarea justiției că „în toate procesele de moștenire, căsătorie, caste și alte obiceiuri sau instituții religioase, legile Coranului referitoare la mahomedani și cele ale șastrelor referitoare la hinduși trebuie aplicate invariabil. " [2] Fondul legii hinduse implementat de britanici a fost derivat din traducerile timpurii ale textelor sanscrite cunoscute sub numele de Dharmaśāstra , tratatele ( śāstra ) privind datoria religioasă și legală ( dharma ). Cu toate acestea, britanicii au confundat Dharmaśāstra cu coduri legislative și nu și-au dat seama că aceste texte sanscrite nu au fost folosite ca declarații de drept pozitiv înainte de a alege să facă acest lucru. Mai degrabă, Dharmaśāstra conține ceea ce s-ar putea numi jurisprudență, adică o reflecție teoretică asupra dreptului practic, nu o enunțare a legii țării ca atare. [3] Un alt sens al dreptului hindus, deci, este sistemul juridic descris și imaginat în textele Dharmaśāstra .

O definiție finală a dreptului hindus, sau a dreptului hindus clasic, combină sfera practicii juridice cu tradiția scolastică a Dharmaśāstra , definind dreptul hindus ca o etichetă aplicabilă unei multitudini de sisteme juridice localizate din India clasică și medievală care au fost influențate de și la rândul său, a influențat tradiția Dharmaśāstra . Astfel de legi locale nu s-au conformat niciodată pe deplin idealurilor Dharmaśāstra , dar atât normele de fond, cât și cele procedurale ale tradiției au avut de fapt un impact asupra dreptului practic, deși într-o măsură în mare măsură indirectă. Merită subliniat faptul că sanscrita nu conține un cuvânt care corespunde exact conceptului de „lege” sau „religie” și că, prin urmare, eticheta „dreptului hindus” este de fapt o convenție modernă utilizată pentru a descrie această tradiție.

Acest articol va revizui pe scurt tradiția dreptului hindus de la fundamentele sale conceptuale și practice în India primordială ( dreptul clasic hindus ), prin creditele coloniale ale Dharmaśāstra (dreptul anglo-hindus ) până la stabilirea sistemului juridic personal modern ( dreptul modern Hindus ).

Dharma și legea

Dharma și legea nu sunt exact aceleași. Dharma se referă la o gamă mai largă de activități umane decât legea în sensul obișnuit și include purificări rituale, regimuri de igienă personală și reguli de îmbrăcăminte, precum și proceduri judiciare, drept contractual, moștenire și alte probleme mai familiare „legale”. În acest sens, legea hindusă relevă afinități mai strânse cu alte sisteme juridice religioase, cum ar fi legea evreiască . Dharma se referă atât la obligațiile religioase, cât și la cele legale, iar încercările de a separa aceste două aspecte în cadrul tradiției hinduse au fost criticate pe scară largă. [4] Potrivit lui Rocher, britanicii au făcut o distincție între normele religioase și legale care se găsesc în Dharmaśāstra și astfel au separat dharma în categoriile de drept și religie în scopul administrării coloniale. [5] Cu toate acestea, unii cercetători au susținut că distincțiile de drept și religie, sau ceva similar, sunt făcute în textele juridice hinduse în sine. [6]

Sursele dharmei

Există, de obicei, trei surse principale de dharma în textele Dharmaśāstra :

  1. śruti , se traduce literalmente prin „ceea ce se aude”, dar se referă la Vedele sau literatura vedică care sunt imnurile liturgice și de laudă ale celei mai vechi tradiții hinduse
  2. smŗti , literalmente „ceea ce ne amintește”, dar se referă la textele din Dharmaśāstra , precum și la alte texte sanscrite, cum ar fi Purāņas și poeziile epice ( Mahābhārata și Rāmāyaņa )
  3. ācāra , literalmente „practică”, dar se referă la normele și standardele stabilite de oamenii educați care cunosc și trăiesc conform primelor două surse ale dharmei .

În două texte importante, și anume Legile lui Manu [ Manu Smriti ] (2.6) și Legile lui Yājñavalkya [ Yajnavalkya Smriti ] (1.7) este dată și o altă sursă a dharmei , ātmatuṣṭi , literalmente „ceea ce este plăcut în sine”, dar textele și comentariile ulterioare restricționează puternic această sursă de dharma . [7]

Într-adevăr, cele trei surse ideale de dharma se reduc la două - textele și normele practicate de oamenii care cunosc textele. Această din urmă categorie a oferit legii hinduse o flexibilitate enormă pentru a se adapta la diferite contexte temporale și geografice.

Concepte juridice importante în Dharmaśāstra

Dharmaśāstra a dezvoltat un repertoriu vast de concepte juridice indicate prin termeni sanscrită, dintre care multe au fost adaptate din discursurile teologice, filozofice și politice mai vechi. Deși însuși Dharmaśāstra au fost rareori menționate direct în litigii sau alte practici juridice, multe dintre aceste concepte apar în documentele juridice din Asia de Sud și Asia de Sud-Est, cum ar fi acte, concesii și ordine păstrate în inscripții sau alte înregistrări, inclusiv în cele necompuse în sanscrită (Lubin , viitoare). Exemple importante [8] includ:

  • vyavahāra - în Dharmaśāstra , vyavahāra se referă la chestiuni care pot fi judecate în fața unei curți oficiale a regelui sau înființate de către rege. Vyavahara are două secțiuni principale - procedura legală ( vyavahāra-mātŗkā ) și tradiționalele optsprezece titluri ale dreptului hindus ( vyavahāra-pada ).
  • adhikāra - autoritate practică, autorizație, capacitate juridică, deținerea drepturilor, responsabilitate [9]
  • pramana - sursă de autoritate epistemică (pramāṇatva, prāmāṇya) [9]
  • svatva - proprietate

Legea hindusă clasică

Pictogramă lupă mgx2.svg Același subiect în detaliu: Legea hindusă clasică .

Există puține dovezi ale practicii legii în India înainte de secolul al XVIII-lea sau cam așa ceva. În unele regiuni, precum Maharashtra , un regim hibrid hindus și islamic a fost forjat sub regii Maratha. [11] În alte locuri, cum ar fi sudul Indiei, templele erau implicate intim în administrarea legii. [12]

Legea din perioada clasică s-a bazat puternic pe învățăturile Dharmaśāstra și pe sursele eminente ale dharmei impuse de cei care au fost educați asupra Vedelor. [13] Deși teologic legea a fost derivată în primul rând din cunoștințele vedice, în practica reală, normele comunale ale anumitor grupuri sociale au determinat deciziile reale. Prin urmare, legea era extrem de descentralizată și, în special, față de grupuri specifice. [14]

Ceea ce lipsește aproape complet din India clasică și medievală sunt dosarele instanței. În locul acestor înregistrări, trebuie folosite alte tipuri de dovezi ale practicii juridice pentru a reconstrui în mod eficient profilul dreptului clasic hindus . Astfel de dovezi includ într-o măsură notabilă numeroasele inscripții din această perioadă care înregistrează o varietate de tranzacții juridice, donații, contracte, decrete etc. asociat cu conducători politici, temple, grupuri corporative și altele. Multe aspecte ale legii erau probabil sub jurisdicția castelor sau a altor grupuri corporative, cum ar fi breslele comercianților, grupurile militare, comercianții și ordinele religioase.

Începând cu secolul al VIII-lea, tradițiile juridice hinduse au început să fie importate în anumite părți din Asia de Sud-Est (Cambodgia, Java, Bali, Malaezia, Thailanda și Birmania) ca parte a unei mai mari influențe culturale mediată de relațiile comerciale și diplomatice. În fiecare dintre aceste regiuni, legislația hindusă s-a contopit cu normele și practicile locale, dând naștere la texte legale (Āgame precum Kuṭāra-Mānawa în Java și Dhammasatta / Dhammathat din Birmania și Thailanda, influențate de budist) [15] , precum și înregistrări încorporat (ca în India) în inscripții pe plăci de piatră și cupru. [16]

Legea anglo-hindusă

Pictogramă lupă mgx2.svg Același subiect în detaliu: dreptul anglo-hindus .
Fort William , Calcutta , unde Henry Thomas Colebrooke a fost numit profesor de drept hindus în 1805

Prima perioadă a legii anglo-hinduse (1772–1864) se caracterizează prin trei trăsături principale: 1) colectarea și traducerea unor texte importante din Dharmaśāstra de către cărturari-administratori britanici (în special Jones, Henry Thomas Colebrooke , Sutherland și Borrodaile) pentru a „aplica” regulile acestor texte la hinduși, care au extins și mai mult dominația politică a britanicilor; 2) utilizarea paṇḍit în instanțele britanice pentru a ajuta judecătorii britanici în interpretarea dreptului clasic hindus; și 3) proliferarea dreptului jurisprudențial (adică bazat pe precedente) care a dus în cele din urmă la „redundanța” părților judecătorești. [17]

În 1864, imediat după ce India a devenit oficial parte a Imperiului Britanic , legea anglo-hindusă a intrat într-o a doua fază (1864-1947), în care experții instanțelor au fost expulzați din cauza aplicării pe scară largă alegii. prima fază. În această perioadă au fost adoptate o serie de acte parlamentare pentru a ajusta anumite aspecte ale dreptului anglo-hindus și pentru a-i oferi o bază legislativă. Odată cu dispariția experților instanțelor, creșterea continuă a dreptului jurisprudențial (cu privire la chestiuni care implică aspecte ale dreptului anglo-hindus) și noua bază legislativă, relevanța și interesul pentru Dharmaśāstra ca sursă de drept s-au diminuat și atunci când Parlamentul a codificat ceea ce el considerată a fi legea anglo-hindusă. Decalajul dintre sistemul juridic idealizat al Dharmaśāstra și diversitatea dreptului cutumiar din India britanică a dus la stabilirea drepturilor cutumiare regionale de către oficialii britanici. Acest lucru a fost realizat prin interviuri, observații și discuții cu localnicii. Volumele masive de reguli obișnuite care erau în vigoare teoretic au fost colectate în întreaga India britanică și au devenit parte a resurselor consultative ale instanțelor.

Unul dintre cele mai interesante aspecte ale dezvoltării dreptului anglo-hindus este primirea călduroasă pe care a primit-o în general în India . [18] Britanicii au crezut că unul dintre cele mai mari daruri pentru India a fost de fapt un sistem de drept mai rațional și se pare că mulți indieni au fost de acord, până la punctul în care sistemul juridic nu a fost în general printre moștenirile coloniale în care mișcarea naționalistă India a vrut să elimine sau să subverseze.

Legea hindusă modernă

Pictogramă lupă mgx2.svg Același subiect în detaliu: Dreptul hindus modern .

Odată cu independența formală a Indiei față de Marea Britanie în 1947, legea anglo-hindusă și celălalt sistem major de drept personal al perioadei coloniale, așa-numita lege anglo-mahomedană (legea islamică), a fost readusă sub autoritatea constituțională a noii națiuni. . Noua constituție a fost adoptată oficial de India în 1950 și avea ca preocupare principală asigurarea egalității în domeniile social, politic și economic. [19] Deși s-a susținut că Constituția indiană a fost afectată de o înclinație hindusă veche de secole sau de o puternică amprentă religioasă, o modificare a constituției (42nd Amendament, 1976) a inclus în mod oficial cuvântul secular (adică „secular”) ca o caracteristică a republicii indiene. [20]

La începutul anilor 1950, au apărut dezbateri controversate asupra așa-numitului proiect de lege privind codul hindus , care fusese propus în Parlamentul indian, ca o modalitate de a remedia unele elemente încă neclare ale dreptului anglo-hindus. Deși o mică minoritate a sugerat un fel de reîntoarcere la dreptul hindus clasic, adevărata dezbatere a fost despre cum să-și însușească dreptul hindus, adică cum să transpună normele și principiile sale în dreptul național indian. În cele din urmă, o serie de patru acte legislative importante au fost adoptate în 1955-56, formând primul punct de referință pentru legea hindusă modernă: Hindu Marriage Act (1955), Hindu Succession Act ( Hindu Succession Act ) (1956), Hindu Minority and Guardianship Act (1956) și Hindu Adoptions and Maintenance Act (1956). Criticile aduse măsurilor se bazează pe convingerea că dispozițiile proiectului de lege al Codului hindus ar trebui să se aplice tuturor cetățenilor, indiferent de apartenența religioasă. [21] Deși aceste inițiative legislative au menționat să definească părțile încă neclare ale dreptului anglo-hindus, legea jurisprudențială și tradiția interpretativă a judecătorilor britanici și indieni angajați de britanici au rămas și rămân cruciale pentru aplicarea dreptului hindus modern .

Nu există instanțe religioase în India; mai degrabă, toate cazurile sunt judecate în instanțele districtuale de stat, prezidate de oficiali de stat. În zonele rurale este posibil să existe încă tribunale în sate care judecă membrii comunității în conformitate cu legea cutumiară și religioasă; totuși acest drept nu este recunoscut sau pus în aplicare de către stat. Judecătorii de stat nu au pregătire religioasă formală și, prin urmare, li se cere să aplice legea hindusă într-o versiune prescurtată. Este posibil ca un judecător hindus să prezideze cazul de divorț al unui cuplu musulman, la fel cum este posibil ca un creștin să prezideze cazul de adopție al unei familii hinduse. Aici instanțele se bazează pe avocați pentru a dezbate legile religioase și a pleda în numele clienților lor.

Legea hindusă modernă stabilită de sistemul judiciar . Printre cele mai importante aspecte ale dreptului hindus care decurg din jurisprudența magistraților indieni, este demn de remarcat admisibilitatea divizării bunurilor familiei hinduse realizate oral. Variația registrelor funciare în birourile guvernamentale se poate face pe baza acestei diviziuni orale. (Sursa: Rapoarte civile recente , anul 2007, volumul nr. 5, pagina nr. 694 - Sentința emisă de Înalta Curte din Bombay - Biroul Aurangabad - Titlul cauzei: Shekoji Bhimrao împotriva Motiram Maruti Maratha. - 2007 [5] RCR [Civil] 694 [Bombay] [Cartierul general al Aurangabad].)

Notă

  1. ^ Vezi, de exemplu, definiția lui Herbert Cowell a dreptului hindus în The Hindu Law: Being a Treatise on the Law Administered Exclusively to Hindus by the British Courts in India (Calcutta, Thacker, Spink and Co.: 1871), 6.
  2. ^ Vezi secțiunea 27 din Regulamentul privind administrația justiției din 11 aprilie 101.
  3. ^ Pentru recenzii ale deturnărilor britanice ale Dharmaśāstra , a se vedea: Richard W. Lariviere, "Justiții și Paṇḍitas: câteva ironii în lecturile contemporane ale trecutului legal hindus", în Journal of Asian Studies 48 (1989), pp. 757–769 și Ludo Rocher, „Cărți de drept într-o cultură orală: Dharmaśāstras indian”, Proceedings of the American Philosophical Society 137 (1993), pp. 254-267.
  4. ^ KV Rangaswami Aiyangar, Rājadharma (Adyar: Biblioteca Adyar, 1941), 23; Robert Lingat, „Les Quatre Pieds du Procés”, Journal Asiatique 250 (1962), 490–1; și Richard W. Lariviere, „Legea și religia în India”, în Drept, moralitate și religie: perspective globale . și. Alan Watson (Berkeley: Universitatea din California, 1996).
  5. ^ Ludo Rocher, "Legea și religia hindusă: Unde să trasăm linia?" în Volumul Felicitării Ram Malik . și. SAJ Zaidi (New Delhi, 1972), 190-1.
  6. ^ JDM Derrett, Religion, Law, and the State in India (Londra: Faber, 1968), 96; pentru o distincție legată între legea religioasă și legea laică în Dharmaśāstra , vezi Timothy Lubin, „Pedeapsă și expiație: domenii suprapuse în dreptul brahmanic”, Indologica Taurinensia 33 (2007): 93–122.
  7. ^ Donald R. Davis, Jr., „Despre Ātmatuṣṭi ca sursă a Dharmei ”, Journal of the American Oriental Society 127: 3 (2007), pp. 279–96. Pentru puncte de vedere opuse, care acordă o mare importanță importanței ātmatuṣṭi , a se vedea Werner Menski, Hindu Law: Beyond Tradition and Modernity (Delhi: Oxford UP, 2003), p. 126 și Domenico Francavilla, Rădăcinile jurisprudenței hinduse: surse de Dharma și interpretare în Mīmāṃsā și Dharmaśāstra . Corpus Iuris Sanscriticum. Vol. 7 (Torino: CESMEO, 2006), pp. 165–76.
  8. ^ Davis 2010 discută câteva dintre acestea în legătură cu probleme juridice și culturale mai largi.
  9. ^ a b Lubin 2010.
  10. ^ Pentru opinii contradictorii asupra relației dintre pedeapsă și ispășire, vezi Lubin 2007 și Davis 2010.
  11. ^ Vithal Trimbak Gune, The Judicial System of the Marathas . Seria de disertații Colegiul Deccan. Nr. 12 (Poona: Institutul postuniversitar și de cercetare al Colegiului Deccan, 1953).
  12. ^ Donald R. Davis, Jr., Limitele dreptului hindus: tradiție, obicei și politică în Kerala medievală . Corpus Iuris Sanscriticum et Fontes Iuris Asiae Meridianae et Centralis. Vol. 5. Ed. Oscar Botto (Torino (Italia): CESMEO, 2004).
  13. ^ Hacker, Paul. 2006. pp. 484
  14. ^ Davis, Jr. Donald R. Ch. 1.
  15. ^ Hooker 1986.
  16. ^ Creese 2009a, 2009b.
  17. ^ În această perioadă, vezi Rosane Rocher 2010.
  18. ^ Ludo Rocher, „Răspunsul indian la dreptul anglo-hindus”. Journal of the American Oriental Society 92: 3 (1972), pp. 419–42 și Marc Galanter, Law and Society in Modern India (Delhi: Oxford UP, 1989).
  19. ^ Seshagiri Rao, KL (1997-1998). „Practicanții legii hinduse: antice și moderne”. Fordham Law Review , 66, accesat la 15 octombrie 2008
  20. ^ Singh, Pritam. 2005. „Tendința hindusă în Constituția„ seculară ”a Indiei: sondarea defectelor instrumentelor de guvernare”. A treia lume trimestrială. 26: 6, 909–926.
  21. ^ Bannigan, John (3 decembrie 1952). Proiectul de lege privind codul hindus . Sondaj pentru Orientul Îndepărtat: Institutul American de Relații cu Pacificul, XX1, accesat la 22 octombrie 2008.

Bibliografie

  • Creese, Helen. 2009a. Vechile tradiții juridice javaneze în Bali precolonial. Bijdragen tot de Taal-, Land- en Volkenkunde 165 (2/3): 241-290.
  • Creese, Helen. 2009b. „Procese judiciare și autoritate juridică în Bali precolonial”. Bijdragen tot de Taal-, Land- en Volkenkunde 165 (4): 515-550.
  • Davis, Jr. Donald R. 2005. „Tărâmuri intermediare ale dreptului: grupuri corporative și conducători în India medievală”, Journal of the Economic and Social History of the Orient 48: 1.
  • Davis, Jr. Donald R. 2004. „Dharma în practică: Ācāra și autoritatea în Dharmaśāstra medievală”, Journal of Indian Philosophy 32 (5): 813–830.
  • Davis, Jr. Donald R. 1999. „Recuperarea tradițiilor juridice indigene din India: Legea hindusă clasică în practică în Kerala medievală târzie”, Journal of Indian Philosophy 27 (3): 159–213.
  • Davis, Jr. Donald R. 2010. Spiritul legii hinduse. Cambridge University Press.
  • Derrett, J. Duncan M. 1968. Religia, dreptul și statul din India . Londra: Faber & Faber.
  • Dhavan, Rajeev. 1992. „Dharmaśāstra and Modern Indian Society: A Preliminary Exploration”. Journal of the Indian Law Institute 34 (4): 515-540.
  • Fuller, CJ 1988. „Hinduismul și autoritatea scripturală în dreptul indian modern”. Studii comparative în societate și istorie . 30: 2, 225–248.
  • Hacker, Paul. 2006. Dharma în hinduism. Journal of Indian Philosophy 34: 5.
  • Hooker, MB, ed. 1986. Legile din Asia de Sud-Est. Volumul 1: Textele premoderne . Singapore: Butterworth & Co.
  • Jain, MP 1990. Schițe ale istoriei juridice indiene . Ed. 5, Nagpur, Wadhwa & Co.
  • Lariviere, Richard W. 2003. The Nāradasmrti . crit. și. și trans. Delhi: Motilal Banarsidass.
  • Lariviere, Richard W. 1997. „Dharmaśāstra, obicei,„ Legea reală ”și„ Smrtis „apocrifă”. În: Recht, Staat, und Verwaltung im klassischen Indien , ed. Bernhard Kölver. München: R. Oldenbourg, 97-110.
  • Lariviere, Richard W. 1996. „Legea și religia în India”. Legea, moralitatea și religia: perspective globale , ed. Alan Watson. Berkeley: Universitatea din California, 75-94.
  • Lingat, Robert. 1973. Legea clasică a Indiei . trans. JDM Derrett. Berkeley: Univ of California Press.
  • Lubin, Timotei. 2007. „Pedeapsă și expunere: domenii suprapuse în dreptul brahmanic”, Indologica Taurinensia 33: 93–122.
  • Lubin, Timotei. 2010. „Concepții indicative de autoritate”. În: Hinduism și drept: o introducere , ed. T. Lubin, DR Davis, Jr. și JK Krishnan. Cambridge: Cambridge University Press, 37-53.
  • Lubin, Timotei. viitoare. „Diglosia juridică: modelarea practicilor discursive în legea indicilor premoderni”. În: Discurs bilingv și fertilizare interculturală: sanscrita și tamila în India medievală , ed. Whitney Cox și Vincenzo Vergiani. Cambridge: Cambridge University Press (viitoare).
  • Lubin, Timothy, Donald R. Davis, Jr. și Jayanth K. Krishnan, eds. 2010. Hinduismul și dreptul: o introducere . Cambridge: Cambridge University Press.
  • Menski, Werner. 2003. Legea hindusă: Dincolo de tradiție și modernitate . Delhi: Oxford UP.
  • Olivelle, Patrick. 2004a. „Istoria semantică a Dharmei în perioadele vedice medii și târzii”. Journal of Indian Philosophy 32 (5): 491-511.
  • Olivelle, Patrick. 2004b. Codul de drept al lui Manu . New York: Oxford UP.
  • Olivelle, Patrick. 2000. Dharmasūtras: Codurile legii din Āpastamba, Gautama, Baudhāyana și Vasistha . Delhi: Motilal Banarsidass.
  • Rangaswami Aiyangar, KV 1941. Rājadharma . Adyar: Biblioteca Adyar.
  • Rocher, Ludo. 1978. „Concepții hinduse de drept”. Jurnalul Hastings Law 29: 6, 1283-1305.
  • Rocher, Ludo. 1972. „Legea și religia hindusă: unde să trasăm linia?” Volumul Felicitării Malik Ram , ed. SAJ Zaidi. New Delhi, 167–194.
  • Rocher, Ludo. 1956. Vacaspati Misra: Vyavaharacintamani. Un rezumat al procedurii legale hinduse . Crit. Ed., Cu Introducere, Traducere adnotată și Anexe. Universitatea din Gent.
  • Rocher, Rosane. 2010. „Crearea dreptului anglo-hindus”. În: Hinduism și drept: o introducere , ed. T. Lubin, DR Davis, Jr. și JK Krishnan. Cambridge: Cambridge University Press, 78-88.
  • Washbrook, David A. 1981. „Legea, statul și societatea agrară în India colonială”. Studii moderne asiatice . 15: 3, 649–721.
  • Wezler, Albrecht. 2004. „Dharma în Veda și Dharmaśāstras”. Journal of Indian Philosophy 32 (5): 629-654.

Lecturi suplimentare

  • Davis, Jr. Donald R. 2010. The Spirit of Hindu Law (Cambridge: Cambridge University Press, 2010).
  • Lubin, Timothy, Donald R. Davis, Jr. și Jayanth K. Krishnan, eds. Hinduism și drept: o introducere (Cambridge: Cambridge University Press, 2010).
Legea anglo-indiană
  • J. Duncan M. Derrett, „The Administration of Hindu Law by the British”, Studii comparative în societate și istorie, 4.1 (noiembrie 1961).
Legea hindusă modernă
  • NR Raghavachariar, Hindu Law- Principles and Precedents , Ediția a XII-a (Madras).
  • Satyajeet A. Desai, Principiile dreptului hindus al lui Mulla . Ediția a XVII-a 2 Vol. (New Delhi: Butterworths, 1998).
  • Paras Diwan și Peeyushi Diwan, Legea hindusă modernă . A 10-a ed. (Allahabad: Agenția de Drept Allahabad, 1995).
  • Ranganath Misra, Tratatul lui Mayne asupra dreptului și utilizării hinduse . Ed. 15 (New Delhi: Bharat Law House, 2003).
  • Werner Menski, Hindu Law: Beyond Tradition and Modernity (Delhi: Oxford University Press, 2003).

Elemente conexe

Alte proiecte

linkuri externe

Adus de la „ https://it.wikipedia.org/w/index.php?title=Hindu_Law&oldid=110025566 ”