Marzia (soția lui Cato)
Marzia (... - ...) a fost a doua soție a lui Cato Uticense .
Fiica lui Lucio Marcio Filippo, a trăit în a doua jumătate a secolului I î.Hr. Este amintită mai ales pentru căsătoria cu Cato cel Tânăr , cunoscut și sub numele de Uticense, cu care a fost căsătorită foarte tânără. Conform obiceiurilor vremii, tatăl ei, în acord cu Cato, i-a dat-o apoi în căsătorie cu Quinto Ortensio Ortalo în scopuri procreative. După moartea lui Hortensio s-a întors la Cato, devenind astfel un simbol al fidelității conjugale.
Dante Alighieri , care probabil a citit povestea ei din Lucano , a plasat-o în Limbo- ul marilor spirite alături de alte femei importante ale mitologiei romane ( Inf. IV , 128) și a citat-o și în Purgatoriu ( I , 79) și în Convivio , unde își interpretează povestea într-un sens alegoric:
«Marzia s-a întors de la începutul văduvei sale la Caton, ceea ce înseamnă sufletul nobil de la începutul senio-ului să se întoarcă la Dumnezeu. Și care om pământesc era mai vrednic să însemne Dumnezeu decât Caton? Cu siguranță niciuna. " |
| ( Convivio IV, xxviii, 15 ) |
Biografie
În jurul anului 62 î.Hr. Marzia s-a căsătorit cu Cato cu care a avut doi copii. În 56 î.Hr., ca urmare a deciziei lui Cato de a o vinde în scop procreativ, s-a căsătorit cu oratorul Quinto Ortensio Ortalo, căruia i-a dat un fiu. La moartea lui Ortensio, în 50 î.Hr., s-a căsătorit din nou cu Cato.
Unirea căsătoriei dintre Cato și Marzia a avut loc în conformitate cu prevederile legii romane, care permiteau soțului sau tatălui să împrumute soția sau fiica altui bărbat în scop de procreere. Această practică nu a fost neobișnuită, mai ales în rândul claselor superioare și nu a fost considerată excentrică și incomodă. La baza sa se afla ideea că femeile aflate la vârsta fertilă aveau datoria de a procrea pentru a asigura continuarea claselor superioare.
Mărturii ale scriitorilor și istoricilor din antichitate
Povestea specială a lui Marzia este totuși interesantă, deoarece sursele povestesc despre o unire senină între Cato și Marzia, pe această bază, Dante l-a descris pe Cato ca fiind un soț îndrăgostit și întotdeauna dispus să-i facă soția fericită, pentru ca apoi să o dea în împrumut cel mai bun prieten., retoricianul Ortensio Ortalo.
Istoricul și filosoful grec Appiano din Alexandria , care a trăit între secolele I și II d.Hr. (în timpul domniei lui Traian , Hadrian și Antoninus Pius ), relatează pe scurt povestea lui Marzia și Cato în cea de-a paisprezecea carte a operei sale, istoria romană
„Cato se căsătorise cu Marzia, fiica lui Philip, când era încă foarte tânără; era foarte atașat de ea și avusese copii cu ea. Cu toate acestea, i-a dat-o lui Hortensius, unul dintre prietenii săi, care dorea să aibă copii, dar care era căsătorit cu o femeie stearpă. După ce Marzia i-a dat și lui un fiu, Cato a dus-o înapoi în casă, de parcă i-ar fi împrumutat-o ". |
| ( Appiano (Istoria romană, 2, 14, 99) [1] ) |
Lucan rezumă, de asemenea, chinuita aventură maritală a lui Marzia și Cato în câteva versete din Pharsalia civilă sau Bellum , singura sa lucrare care a supraviețuit, în care descrie faimoasa bătălie de la Pharsalus (9 august 48 î.Hr.), care a văzut înfrângerea lui Pompei de către de Iulius Cezar.
Dar cea mai lungă și mai detaliată relatare a poveștii lui Marzia, Cato și Ortensio este cea scrisă de Plutarh în Viața paralelă , o serie de biografii ale unor oameni celebri scrise spre sfârșitul secolului I d.Hr.
Plutarh povestește că Cato, după ce și-a respins soția Attilia pentru nedemnitate morală, s-a căsătorit cu Marzia în a doua căsătorie, cu care a avut doi copii.
Cato a avut mulți adepți și admiratori și, printre ei, unul dintre cei mai ilustri a fost retoricianul Ortensio Ortalo , care era și cel mai bun prieten al său. Ortalo nu mai avusese copii de la căsătorie, așa că i-a cerut lui Cato mâna fiicei sale Porcia, chiar dacă acesta din urmă era deja căsătorit cu Bibulus, căruia îi dăduse doi copii. Ortensio, pentru a-și atinge scopul, s-a bazat pe virtuțile civile ale lui Cato. De fapt, potrivit surselor vremii, singurul scop al lui Cato era apărarea res publica pentru care era dispus să sacrifice tot ceea ce privea sfera individuală, chiar și sentimentele.
„El a susținut că, chiar dacă un astfel de lucru poate părea ciudat, din punct de vedere al naturii este corect și benefic pentru comunitate ca o femeie în plină înflorire să nu rămână inactivă până când capacitatea sa de generare nu este stinsă, fără a fi astfel supărătoare și sărăcitoare. propria casă, generând mai mulți copii decât este corect. Mai mult, dacă oamenii de valoare au descendenți comuni, virtutea lor crește și le este comunicată și statul însuși se amalgamează prin rudenie " |
| ( Plutarh (Cato minor, 25, 4-9) [1] ) |
Pentru Cato, cererea lui Hortensio i se părea deplasată și el a refuzat, invocând motivul pentru care fiica sa era deja căsătorită. În acest moment Ortensio a decis să ceară mâna Marziei, care era însărcinată în acel moment și care, fiind încă destul de tânără, ar putea avea alți copii. Cato, după ce a cerut permisiunea tatălui Marziei , conform normei conventio in manum , a acceptat cererea prietenului său.
Astfel, Marzia s-a căsătorit cu Ortensio și Cato însuși a participat la nunta sa, pentru a arăta tuturor aprobarea transferului soției sale pentru binele statului.
Potrivit mărturiei lui Lucano, la moartea lui Hortensius, care a avut loc în jurul anului 50 î.Hr., Marzia, întorcându-se de la înmormântare, a mers la Cato pentru a-i cere să devină din nou soția sa.
«Între timp, în timp ce soarele alunga întunericul rece, au sunat ușile, prin care venerabilul Marcia, care părăsise înmormântarea lui Hortensio, a izbucnit în lacrimi. Odată ce o fecioară s-a unit cu un soț mai bun, ulterior - când a împlinit unirea prin generarea unui al treilea copil - i sa acordat să populeze o altă casă cu fertilitatea ei și să reunească două familii cu sânge matern. Dar, după ce a așezat cenușa lui Hortensius în urnă, gâfâind în fața mizerabilă, rupându-i părul dezgolit și bătându-i pieptul cu lovituri dese, cu cenușa mormântului pe el (nu altfel ar fi plăcut primul soț ), așa că s-a exprimat cu tristețe: „Atâta timp cât aș putea conta pe sângele și energia unei mame, O Cato, ți-am îndeplinit poruncile și am conceput copii de la ambii soți: cu intestinele epuizate și epuizate de părți I întoarcerea, dar în condiția de a nu mai putea fi predat altui soț. Dă-mi înapoi pactele caste ale primei căsătorii și ale unirii acordă-mi doar numele: lasă-mă să am scris „Mărșul lui Cato” pe mormântul meu și în lungul timp să vină să nu rămânem la îndoială dacă am schimbat prima căsătoria urmărită sau cedată. Nu mă primiți ca însoțitor al fericirii sau în momente fericite: vin să vă împărtășesc griji și greutăți. Permiteți-mi să vă urmez în tabără: de ce ar trebui să fiu lăsat într-un loc sigur, în timp ce Cornelia va fi probabil mai aproape de conflictul civil? Aceste cuvinte l-au îndoit pe acel om excepțional și - în ciuda faptului că circumstanța nu a fost propice unirii, întrucât soarta a cerut război - el a decis totuși să reafirme numai legătura jurământului fără niciun fast extern și să admită zeii la ceremonie. ca martori. Coroanele festive nu atârnă de pragul încoronat și nici bandajul alb nu este împrăștiat peste stâlpi, nu există făclii de nuntă și nici turnurile de talamus peste trepte de fildeș și nici nu apar robele de aur cu dungi sau matrona, purtând coroana turnată, evită să se atingă pragul ridicându-ți piciorul; voalul roșu, destinat să protejeze cu delicatețe modestia timidă a miresei, nu-și acoperă fața plecată, nici centura împodobită cu bijuterii nu-i strânge hainele curgătoare, nici un colier frumos nu-i împodobește gâtul și nici o mantie mică, coborând din vârful umerilor , îi înconjoară brațele goale. După cum se găsește, ea își păstrează îmbrăcămintea tristă de doliu și își îmbrățișează soțul în același mod în care își îmbrățișează copiii; movul este complet ascuns de lâna folosită pentru doliu ". |
| ( Lucan (Pharsalia, 2, 326-373) [2] ) |
În mod clar, povestea este într-o cheie poetică și evenimentele sunt dramatizate, dar, încă din primele versuri, Marzia este prezentată de Lucano ca o figură de mare demnitate. Durerea pentru moartea lui Hortensius este compusă și demnă, în conformitate cu principiul stoic al decorului : ea așează cenușa soțului ei în urnă, își rupe părul și lovește pieptul.
Relatarea lui Lucano despre intrarea Marziei pe scena Pharsalia este bruscă și evidențiază graba lui Marzia de a se întoarce la primul ei soț. Cato a fost de acord să o întâmpine înapoi în casa lui.
În plin război civil și în conformitate cu austeritatea notorie a lui Cato, ceremonia de nuntă a fost sărbătorită fără niciun fast și într-o formă modestă. Marzia nu purta nici coafura și nici accesoriile tipice mirese, dar purta totuși hainele de doliu, cel puțin conform lui Lucano.
Înainte de nuntă, Marzia a făcut două cereri:
1. să poată avea o uniune din care dorea doar numele, nomen inane conubii , deoarece căsătoria nu ar fi fost consumată, deoarece fecunditatea ei ar fi putut fi epuizată ( Pharsalia v. 342-343);
2. să fie amintit pentru totdeauna ca soția lui Cato; acest lucru i-ar fi garantat eliminarea îndoielilor cu privire la moralitatea ei, astfel încât toată lumea să știe, chiar și după moartea ei, că nu a fost respinsă de soțul ei, ci a fost încredințată unui alt bărbat ( Pharsalia 2, 343-345).
Marzia știa că noua unire cu Cato va implica împărtășirea pericolelor și greutăților războiului civil, dar așa se face:
«... își găsește propria împlinire ca femeie și soție în ascultare de Cato, cu care vrea să împărtășească adversitatea războiului până la sfârșitul zilelor sale. Astfel implicată în încercarea disperată de a salva res publica pe moarte, în ciuda conștientizării eșecului, Marzia își subordonează existența statului și lui Cato, de care numele ei va trebui să fie legat pentru totdeauna " |
| ( Lisa Sannicandro („Pentru un studiu despre femeile din Pharsalia: Marcia Catonis”) [2] ) |
În cele mai vechi timpuri, povestea lui Marzia a trezit critici și discuții din partea adversarilor politici ai lui Cato. În special, Cezar l-a acuzat pe Cato de lăcomie pentru că s-a căsătorit din nou cu Marzia care, între timp, primise o moștenire uriașă după moartea lui Hortensius. În general, judecățile negative, care nu au vizat niciodată împrumutul soției, considerate un fapt legitim, au fost motivate de teama consecințelor politice pe care le-a determinat această practică: de fapt, procreația a format relații care ar deveni apoi alianțe politice extrem de utile. într-o perioadă de războaie civile.
Marzia în Convivio al lui Dante
În ciuda criticilor lui Cato, autorii clasici și mai târziu și cei care și-au reluat istoria între Evul Mediu și Epoca Modernă, au descris-o pe Marzia ca pe o figură decentă și respectabilă, loială atât în rolul ei de soție, cât și față de statul roman. Istoria ei conjugală tulburată a fost făcută și mai specială prin alegerea de a se întoarce la primul ei soț. În Comedie, Dante Alighieri a plasat-o în Limbul marilor spirite și, în Convivio , i-a dedicat un mare pasaj, interpretând întoarcerea ei la Cato ca întoarcerea sufletului la Dumnezeu la sfârșitul vieții.
"13. Și că aceste două lucruri sunt congruente cu această epocă, marele poet Lucan apare în a doua din Farsalia sa, când spune că Marzia s-a întors la Cato și l-a rugat și mă rog să o ia înapoi [g] ua [s] ta: pentru care Marzia înseamnă sufletul nobil. 14. Și putem descrie astfel figura în adevăr. Marzia era virgină și în această stare înseamnă adolescență; [apoi s-a căsătorit] cu Cato, iar în acel stat se înțelege tinerețe; apoi a avut copii, pentru care sunt menite virtuțile despre care se spune că tinerii sunt de acord; și am părăsit Cato și m-am căsătorit cu Ortensio, pentru care [da] înseamnă că tinerii au plecat și a venit senettutul; a făcut copii și din acest lucru, pentru care se spune că virtuțile de mai sus sunt potrivite la senettute. 15. Hortensius a murit; care este sensul termenului de la senettute; și văduvă a făcut - pentru care văduva înseamnă senio - Marzia s-a întors de la începutul văduvei sale la Caton, pentru care înseamnă sufletul nobil de la începutul senio să se întoarcă la Dumnezeu. Caton? Cu siguranță nul. 16. Și ce îi spune Marzia lui Cato? „În timp ce în mine era sângele”, adică tineretul, „în timp ce în mine era vertușul matern”, adică senettutul, că bine este mama altui [vertu] di, așa cum se arată mai sus, „Eu”, spune Marzia, „am făcut și împlinit poruncile voastre”, adică sufletul a rămas nemișcat în operațiunile civile. Ea spune: „Și am dat jos doi soți”, adică am fost roditoare la două vârste. 17. „Acum”, spune Marzia, „că mi-a slăbit burta și că le votez, mă întorc la tine, din moment ce nu mai trebuie să dau altui soț”; adică sufletul nobil, știind că nu mai are un pântec de rod, adică membrii săi simțind că au ajuns într-o stare slabă, se întoarce la Dumnezeu, cel care nu are comerț cu membrii corporali. Iar Marzia spune: „Dă-mi pactele paturilor străvechi, dă-mi numai numele căsătoriei”; ceea ce înseamnă că sufletul nobil îi spune lui Dumnezeu: „Dă-mi, Doamne, acum pe restul tău; dă-mi, cel puțin, că în această viață lungă sunt numit al tău '. 18. Și Marzia spune: «Două motive mă determină să spun asta: unul este că după mine se spune că am murit soția lui Cato; cealalta, ca dupa mine se spune ca nu m-ai alungat, ci m-ai casatorit cu buna dispozitie " |
| ( Convivio (IV XXVIII 13-19) [3] ) |
Considerații ale istoricilor moderni
Chiar și în zilele noastre, istoricii și scriitorii au efectuat studii și idei despre Marzia și, din reflecțiile lor, s-a dovedit a fi o figură specială a femeii pentru că a făcut alegeri într-o eră în care femeile au avut foarte puțină sau deloc putere de decizie. , mai ales în cazul nunților. De fapt, după ce și-a îngăduit soțul și s-a căsătorit cu Ortensio Ortalo, Marzia a decis să se întoarcă la Cato. Al său a fost o întoarcere conștientă motivată de nevoia de a-și proteja familia și numele său.
Printre istoricii și scriitorii care au studiat în profunzime actul juridic al căsătoriei pe vremea Romei republicane, Eva Cantarella, în eseul Căsătoria și sexualitatea în Roma republicană: o poveste romană a iubirii conjugale , dezvăluie cunoștințe și precizie deosebite în descriere. a acestei practici. În alegerea unui soț, datorită tradițiilor și culturii, adevărații protagoniști, adică soții, nu au avut posibilitatea de a-și decide viitorul.
Pentru a-și prezenta argumentul, savantul spune povestea lui Marzia, pe de o parte pentru că povestea ei este cunoscută și martoră și, pe de altă parte, poate pentru că Marzia însăși a depășit ușor regulile, alegând să se întoarcă la primul ei soț imediat după moartea lui Ortensio.
Scopul Eva Cantarella, însă, nu este de a spune o singură poveste, ci de a extrage din câteva exemple binecunoscute cât mai multe cunoștințe despre familie, rolul femeilor și sexualitatea în Roma antică. Savantul este foarte angajat - și angajează cititorul - în efortul de a reflecta asupra mentalității din spatele practicii „creditării”. Mai mult, el afirmă că povestea lui Marzia, care nu i-a uimit mult pe romani, i-a încurcat mult mai mult pe istoricii moderni datorită dificultății de a înțelege existența obiceiurilor și obiceiurilor familiare atât de diferite de ale noastre. Prin urmare, această poveste a fost adesea considerată excepțională și ieșită din comun, atât de mult încât originalitatea ei a fost atribuită caracterului protagoniștilor săi, considerați oameni maturi care aveau o viziune a căsătoriei ca instituție pentru perpetuarea statului mai degrabă decât ca o uniune sentimentală.
O altă explicație dată afirmă că Cato, fiind stoic, ar fi adoptat principiile stoice cu privire la comunitatea femeilor. Cu toate acestea, la Roma nu doar stoicii au renunțat la soții și, prin urmare, această ipoteză se destramă și ea.
«Analizând povestea lui Marzia și practica de a renunța la femeile fertile, Yan Thomas a scris că romanii au inventat o formă de adopție prenatală. Aș merge mai departe și le-aș sugera că au inventat surogatul. Desigur, în felul lor. Dar, așa cum scrie Leslie Poles Hartley , trebuie să ne amintim întotdeauna că „trecutul este o țară străină: lucrurile se fac diferit acolo”. |
| ( (Eva Cantarella, (Căsătoria și sexualitatea în Roma republicană, p.131) ) |
Notă
- ^ a b Căsătoria și sexualitatea în Roma republicană: o poveste romană de dragoste conjugală ( PDF ), pe storiadelledonne.it .
- ^ a b Pentru un studiu despre femeile din Pharsalia: Marcia Catonis ( PDF ), pe e-periodica.ch .
- ^ Convivio , pe it.wikisource.org .
Bibliografie
- Dante Alighieri, Convivio comentat de G. Busnelli și G. Vandelli, cu o introducere de Michele Barbi. A doua ediție cu anexă de actualizare de Antonio Enzo Quaglio. Florenţa. Le Monnier, 1964.
- Eva Cantarella, Căsătoria și sexualitatea în Roma republicană: o poveste romană de dragoste conjugală ( PDF ), în Istoria femeilor , noiembrie 2015.
- Eva Cantarella, trecut perfect. Femeile romane de la Tacita la Sulpicia , Feltrinelli, 1996.
- ( EN ) Richard Saller, Vârsta bărbaților la căsătorie și consecințele sale pentru familia romană , în Filologia clasică , n. 82, 1987.
- Lisa Sannicandro, Pentru un studiu asupra femeilor din Pharsalia: Marcia Catonis , Padova, Museum Helveticum 64, 2007, pp. 83-99.
- ( EN ) Susan Treggiari, căsătorie romană. Iusti Coniuges de pe vremea lui Cicero până pe vremea lui Ulpian , Oxford, Claredon Press, 1991.
Alte proiecte
-
Wikimedia Commons conține imagini sau alte fișiere despre Marzia
linkuri externe
- ( EN ) Un articol despre povestea lui Marzia și obiceiul de a renunța la soții în Roma Antică ( PDF ), pe eprints.unifi.it (arhivat din original la 2 februarie 2007) .
