În roi

În roi. Viziuni ale digitalului ( Im Schwarm. Ansichten des Digitalen ) este un eseu despre critica culturală și socială a filosofului coreean Byung-chul Han . Scrisă în timp ce Han preda la Universitatea de Arte Frumoase din Berlin , cartea a fost distribuită în limba germană de editura Matthes & Seitz. Eseul face parte dintr-o mare colecție de lucrări pe care Han le dedică tratamentului societății moderne, prezentând în această lucrare caracteristicile și capcanele digitalului și analizând implicațiile sociale ale acestui nou tip de comunicare.

Teză

„ În roi ”, titlul operei, reprezintă starea în care se află omul secolului al XXI-lea potrivit lui Han. Autorul nu folosește conceptul cheie de mulțime sau masă pentru a încadra modul de viață al subiectului contemporan. El ia în considerare importanța crescândă a lumii rețelei și, pentru a încerca să înțeleagă relația subiectului cu aceasta, folosește conceptul de roi.

Termenul roi indică o multitudine de indivizi care, în ciuda capacității de a relaționa și de a comunica rapid cu fiecare parte a lumii, creând o comunitate aproape nelimitată, sunt, de fapt, detașați de această comunitate, rămânând singuri.

Diferența cu societatea de masă, tipică secolului al XX-lea, este următoarea: un subiect din cadrul unei mase își pierde individualitatea și îl sacrifică într-un întreg comun. Subiectul acordă o mare parte din inteligența sa către masă și, de asemenea, o face în mod conștient, deoarece crede că poate atinge anumite obiective mai repede. Potrivit lui Han, acest lucru nu se întâmplă în societatea actuală, deoarece mai mulți indivizi pot fi uniți, dar paradoxal rămân singuri: acesta este efectul de roi.

Potrivit lui Han, indivizii din roi își mențin conștiința de sine, iluzionându-se că pot să o cultive mai bine prin noile mijloace digitale, dar efectul acestei situații este o aprofundare a ființei lor singure, în cadrul multiplicității subiecților care locuiesc rețeaua.

„Roiul digital nu este o mulțime, deoarece nu are suflet, spirit. Sufletul se adună și se unește: roiul digital este format din indivizi izolați. Mulțimea este structurată într-un mod total diferit: indivizii se îmbină într-o nouă unitate, în cadrul căreia nu mai au propriul profil. O adunare întâmplătoare de oameni nu constituie încă o mulțime: acest lucru se întâmplă numai atunci când un suflet sau un spirit este sudat într-o masă omogenă, închisă pentru sine " ^[1] .

Pe această idee a relației dintre individ și comunitate și pe conceptul de abolire a diferenței dintre sferele publice și private, Han își dezvoltă analiza noilor mijloace de comunicare și informare, ajungând la codificarea unor mecanisme culturale tipice rețelei.

Teme

Pierderea respectului

Han în prima parte a eseului își prezintă definiția respectului, deconstruind etimologia termenului:

" Literal, a respecta înseamnă a privi în altă parte, este un respect. A respecta înseamnă a avea capacitatea de a privi în altă parte, de a menține patosul distanței" ^[1] .

Respectul față de Han este opusul spectare (look), de unde și cuvântul show. Diferența dintre respect și spectacol pentru Han este, prin urmare, distanța. Eliminarea distanțelor promovate de noile medii digitale duce în consecință la pierderea conceptului de respect; comunicarea digitală reduce distanțele într-un amestec de public și privat.

Han preia și arhivează definiția lui Roland Barthes a sferei private ca zonă a spațiului și a timpului, în care nu suntem nici imagine, nici obiect ^[2] , explicând modul în care astăzi suntem în mod constant imagine și obiect în orice circumstanță.

Societatea indignării

Han îl definește pe al nostru drept societatea indignării, explicând că acest sentiment se caracterizează prin fluiditate și volatilitate. Societatea indignării este o societate senzaționalistă, alimentată de medii care tind să trezească sentimente primitive ale ființei umane

În acest sens, autorul diferențiază și furia de furie: prima poate duce și la acțiuni care vizează schimbarea unei situații date, în timp ce cea de-a doua este o expresie a valurilor de indignare de dragul lor.

Demedializarea și epoca transparenței

Mediul digital este definit de Han ca mediu de prezență. În societatea actuală, medierea și reprezentarea-reprezentarea sunt interpretate ca o lipsă de transparență și ineficiență, ca o stagnare a timpului și a informațiilor. Pentru toate acestea, ele nu sunt agreabile în epoca transparenței, unde se caută o logică diferită de cea a structurii amfiteatrului (un comunicator / mediator care vorbește unui public). Astăzi, spune Han, nu este nevoie de mediatori: Han explică modul în care în lumea digitală fiecare dintre noi este atât destinatar, cât și creator de conținut, sau Prosumer .

Reflecția asupra unei realități demedializate îl determină pe Han să facă o paralelă între comunicare și politica de astăzi, caracterizată și de o nevoie de imediate și transparență.

Atrofia mâinilor și artroza degetelor

Într-un pasaj al eseului, Han reia teoria lui Vilém Flusser , în care filosoful ceh a profețit viața imaterială odată cu apariția dispozitivelor digitale. Acest lucru pentru Flusser ar fi dus la atrofierea mâinilor, nefolosite pentru muncă. ^{[3] La} atrofierea mâinilor de către Flusser Han se adaugă conceptul de artroză a degetelor: degetele, datorită cărora tastăm, devin cea mai importantă parte a corpului, indispensabilă, mai mult decât vocea, pentru a comunica.

În general, Han folosește termenul de atrofie pentru a indica metaforic o afecțiune legată de dezutilizarea unui anumit subiect, ceea ce duce la o scădere a eficienței acestui element. Sociologul coreean vorbește și despre atrofia judecății: pierderea lucidității în facultatea de a decide și a judeca, ceea ce Han duce înapoi la apariția digitalului și a smartphone-ului, care prin mecanismul său de intrare-ieșire și fluxul enorm de informații oferite ne face pierde capacitatea de judecată critică.

Criza reprezentării în fotografie și politică

Han afirmă că societatea actuală este caracterizată de mecanisme care duc la criza reprezentării. În acest pasaj, autorul reia definiția lui Barthes , care descrie fotografia ca o emanație a referentului, esența sa este reprezentarea, iar fotografia își are referentul întotdeauna cu el; pentru Barthes adevărul fotografiei constă în aceasta, adică în a fi legat de obiectul real ^[2] . Han afirmă mai târziu cum fotografia digitală detașează adevărul și fotografia. Realul din fotografiile digitale este prezent doar ca un indiciu, ajungem la hiperfotografie, un spațiu autoreferențial și hiperreal , complet detașat de referent.

Criza reprezentării fotografice are un omolog în sfera politică. Han citează Psihologia mulțimilor lui Gustave Le Bon , o lucrare în care antropologul francez a explicat modul în care reprezentanții în parlament au fost autorii masei, argumentând că reprezentarea politică s- a slăbit de-a lungul anilor ^[4] . De fapt, Han prezintă sistemul economico-politic actual ca fiind autoreferențial, reprezentanții politici nu mai sunt executanți ai poporului, ci executanți ai sistemului. Acest lucru se datorează și faptului că, potrivit lui Han, masele, odată organizate și cu o ideologie de bază, s-au despărțit acum în roiuri de indivizi.

„ Politicul pe care îl dezintegrăm odată cu dispariția progresivă a sferei publice, în fața unei transformări egotice și narcisiste în creștere a omului” ^[1] .

Panopticon digital

Pentru a explica mai bine funcția pe care noile mass-media, în special rețelele sociale, o au asupra subiectelor din rețea, Han folosește metafora Panopticonului . Criza de încredere de astăzi pentru autorul eseului este cauzată de mass-media și de societatea transparenței sau a supravegherii, unde informațiile sunt obținute rapid, fiecare mișcare de pe net este trasabilă și unde logica eficienței predomină. Han vorbește despre această afecțiune despre un fel de panoptic 2.0: panopticul lui Bentham este format din celule izolate și nu prevede posibilitatea comunicării.

În panoptic digital, pe de altă parte, există conexiune și comunicare între fiecare subiect. Pentru Han, controlul total este posibil nu prin izolare, ci prin conexiune și hipercomunicare, într-o iluzie de libertate, auto-iluminare (paralelism cu auto-exploatare). Han susține că în societatea actuală nevoia de a se expune fără rușine este chiar mai mare decât îngrijorarea de a renunța la sfera privată. Trăsătura particulară a panopticului digital este că distincția dintre Big Brother și prizonieri se estompează din ce în ce mai mult, fiecare individ îl observă și îl supraveghează pe celălalt.

Actualitatea eseului

Deși are o abordare filozofică clasică și citează adesea filozofi și sociologi din secolul al XX-lea, în cursul eseului său Han se ocupă de problemele actuale și le expune în cadrul viziunii sale pesimiste a noilor medii, utilizând termeni și concepte tipice pentru web 2.0 .

• Shitstorm : aceasta este o ploaie de comentarii jignitoare adresate unui personaj (public sau nu) adresat deseori în cadrul unor postări din rețeaua socială, caracterizat prin lipsa de decor și entuziasmul cauzat de acest act. Acest act este adesea coordonat de un subiect (sau un grup), unit de ură față de o persoană publică sau comună.

Han folosește acest termen la începutul eseului, în partea în care vorbește despre pierderea respectului datorită noului mod de a înțelege comunicarea. Furtuna de rahat este o consecință și o degenerare a noii viziuni date de noile mass-media: pentru Han această practică răspândită pe net arată cum noul mod de comunicare duce la pierderea responsabilității expeditorului față de mesaj. Posibilitatea de a se ascunde în spatele unui avatar și anonimat determină utilizatorul rețelei să atace un subiect cu mai puține cunoștințe despre fapte: anonimatul și respectul față de Han se exclud reciproc, deoarece comunicarea anonimă încurajată de mediul digital reduce responsabilitatea pentru comunicare și încurajează fenomene precum ca furtuna de rahat.

• Hikikomori : Han vorbește despre acest fenomen social care constă în izolarea voluntară a tinerilor de orice fel de contact social direct, afirmând că acest comportament este cauzat și de noile mijloace de comunicare și de viziunea sa despre roi: roiul digital, spre deosebire de masa, nu are obiective sau idealuri comune și, prin urmare, nu simte nevoia să se reunească. Lipsa de noi este dată de lipsa spiritualității de a veni împreună. ^[1]
• Oboseala informațională : Han în eseul său vorbește și despre IFS (un acronim inventat de psihologul englez David Lewis care indică sindromul oboselii informaționale) ^[5] . Această patologie psihică este cauzată de un exces de informații și duce la diverse probleme precum paralizia capacității de analiză, tulburări de atenție, agitație, dificultăți în asumarea responsabilității. IFS este pentru Han o condiție perenă cu care trebuie să se confrunte oricine navighează pe net

Alți termeni web 2.0 pe care îi folosește Han sunt: Big Data , Qube , Data mining , Google glass.

Referințe literare și filozofice

Han în cartea sa menționează mai multe concepte aparținând altor gânditori contemporani sau începutul secolului al XX-lea. În capitolul „ De la actorie la gândire cu degetele” autorul pleacă de la definiția actorie dată de filosoful Hannah Arendt ^[6] și apoi o reinterpretează într-o cheie mai modernă.

Aceeași procedură se realizează și cu conceptul Flusser de atrofiere a mâinilor. ^[7] .

În „ De la fermier la vânător ”, Han îl citează pe Martin Heidegger și definiția sa a mâinii ca mijloc de a fi, ca cel care acționează ^[8] .

În partea cărții intitulată „ Fantome digitale ” Han pleacă de la analiza gândului exprimat în unele scrieri ale lui Franz Kafka și de la ideea pe care acesta din urmă o avea despre scrisoare ca mijloc de comunicare ^[9] .

În „ Oboseala informativă ” capitolul se deschide cu ideea lui Walter Benjamin că forma de recepție a operei cinematografice a fost un șoc în comparație cu obiceiul contemplativ al fotografiei și, mai mult, „semnificația sa socială, chiar și în forma sa mai pozitivă, și într-adevăr precis în ea, este de neimaginat fără acea formă distructivă, catartică: lichidarea valorii tradiționale a patrimoniului cultural ". ^[10]

În „ Criza reprezentării ” Han raportează cuvintele lui Barthes despre ideea sa de fotografie ^[2] .

Alte personaje ale culturii secolului al XIX-lea și actual pe care Han le menționează pe parcursul cărții sunt: Michael Hardt , Carl Schmitt , Hegel , Foucault .

Noroc editorial al eseului și traducere în italiană

Deși este un eseu central pentru mulți filozofi și sociologi care caută să analizeze societatea modernă, In the Swarm. Viziuni ale digitalului este una dintre lucrările mai puțin cunoscute ale lui Han.

Traducerea în italiană a fost încredințată lui Federica Buongiorno și distribuită de editura Nottetempo în 2015.

Notă