Hikikomori

Informațiile prezentate nu sunt sfaturi medicale și este posibil să nu fie corecte. Conținutul are doar scop ilustrativ și nu înlocuiește sfatul medicului: citiți avertismentele .

A hikikomori ^[1] (în japoneză引 き 籠 も り^{? [2]} sau引 き こ も り^? , Literal "a sta deoparte", "a desprinde" ^[3] ; de la cuvintele hiku "a împinge" și komoru „a fugi” ^[4] ) este o persoană care a ales să scape fizic din viața socială în persoană, căutând adesea nivelurile finale de izolare și închidere. Aceste alegeri sunt cauzate de factori personali și sociali de diferite tipuri. Acestea includ marea presiune a societății japoneze spre realizarea de sine și succesul personal, la care individul este supus încă din adolescență. Termenul hikikomori se referă atât la fenomenul social în general, cât și la cei care aparțin acestui grup social .

Calea terapeutică, care poate dura de la câteva luni la câțiva ani, constă în tratarea afecțiunii ca o tulburare mentală (cu ședințe de psihoterapie și administrarea de medicamente psihotrope ) sau ca o problemă de socializare , stabilirea contactului cu subiecții afectați și încercarea de a le îmbunătăți capacitatea de a interacționa. Fenomenul, prezent deja în Japonia încă din a doua jumătate a anilor optzeci , a început să se răspândească în anii 2000 și în Statele Unite și Europa .

Definiția termenului și simptome

Fenomenul hikikomori poate fi considerat o excludere socială voluntară, o rebeliune a tinerilor japonezi împotriva culturii tradiționale și a întregului aparat social de către adolescenții care trăiesc în izolare în casa sau camera lor fără niciun contact cu exteriorul, nici cu familia sau prietenii. ^{[5] [6] [7]}

Guvernul Japoniei folosește termenul hikikomori pentru cei care refuză să-și părăsească casele și să se izoleze acolo mai mult de șase luni și a întocmit o listă de criterii de diagnostic utile pentru a încadra subiecții care ar putea intra în această definiție. ^[8] Termenul a fost inventat de psihiatrul Tamaki Saitō , când a început să-și dea seama de similitudinea simptomatologică a unui număr tot mai mare de adolescenți care au arătat letargie , incomunicabilitate și izolare totală. ^{[9] [10]} Pe lângă izolarea socială, hikikomori suferă de obicei de depresie și comportamente obsesiv-compulsive , în special automisofobie (teama de a nu fi murdar) și iluzii de persecuție. ^{[5] [11]}

Stilul de viață al hikikomori este adesea caracterizat printr-un ritm circadian de somn-veghe inversat, ^{[5] [12]} cu orele nocturne dedicate de obicei componentelor tipice ale culturii populare japoneze, cum ar fi pasiunea pentru lumea manga și, mai presus de toate, înlocuirea relațiilor sociale directe cu cele mediate prin internet . ^[13] Acest ultim aspect este adesea configurat ca o contradicție în termeni: persoana refuză relațiile fizice personale, în timp ce, cu medierea rețelei, își poate petrece cea mai mare parte a timpului având relații sociale de diferite tipuri, de la chaturi la jocuri video online. ^[14] Cu toate acestea, doar 10% dintre hikikomori navighează pe internet, în timp ce restul își petrec timpul citind, rătăcind prin cameră sau pur și simplu lenevind, neputând să caute de lucru sau să frecventeze școala. ^[4] În orice caz, lipsa contactului social și singurătatea prelungită au efecte profunde asupra hikikomori , care pierde treptat abilitățile sociale , referințele comportamentale și abilitățile de comunicare necesare pentru a interacționa cu lumea exterioară. ^[5]

De obicei, hikikomori iese rar din cameră, nici măcar pentru a se spăla ^[5], cerând ca mâncarea să fie lăsată în fața ușii și să-și mănânce masa în propria cameră. ^[15] Unii deținuți mai puțin predispuși la agorafobie sunt totuși capabili să iasă din casă o dată pe zi sau o dată pe săptămână pentru a merge la un konbini , un magazin deschis 24 de ore pe zi, unde pot găsi micul dejun la pachet , mese înainte bento gătit sau preambalat. ^[16] Retragerea din societate are loc treptat: copiii, în unele cazuri, nu se pot imagina ca adulți sau au impresia că nu cresc, ^[17] pot părea nefericiți, pot pierde prietenii, siguranță și încredere în ei înșiși, cu o creșterea agresivității față de părinți (aproximativ 40-50% dintre hikikomori își tratează părinții cu violență). ^{[18] [19]} Adesea, nu este posibil să se atribuie debutul hikikomori unui traumatism specific: pur și simplu, unii tineri japonezi pierd energia pe care se așteaptă să o aibă copiii aparținând grupei lor de vârstă. ^[20] Procentul de sinucideri în rândul hikikomori rămâne redus, totuși, deoarece, în ciuda dorinței mari de a pune capăt existenței lor, o formă de satisfacție de sine și narcisism preia în subiecții care le salvează viața. ^[21] Flavio Rizzo, profesor la Universitatea din Tokyo , a subliniat rolul implicațiilor culturale japoneze și al traiectoriilor istorice prin mutarea focalizării de la analiza clinică, definind hikikomori drept „pustnici postmoderni”. ^[22]

În timp ce nivelul fenomenului variază în mod individual, în cazuri extreme, unele persoane rămân izolate ani sau chiar decenii. ^[5] Hikikomori începe adesea prin refuzul de a merge la școală: ^{[3] [23]} acestea din urmă în japoneză sunt definite futōkō (不 登 校^? „ Absent ”) ; un termen mai vechi este tōkōkyohi (登 校 拒 否^? ) . Acest fenomen este posibil în principal datorită faptului că școlile japoneze rareori încearcă să-i convingă pe copii să se întoarcă la cursuri. ^[24]

Difuzarea fenomenului

In Japonia

De ani de zile sănătatea împărătesei Masako a fost o sursă de speculații, iar modul ei de a acționa este adesea comparat cu cel al hikikomori . ^{[25] [26]} Potrivit unor surse oficiale, Masako suferea în schimb de depresie. ^[27]

Răspândirea fenomenului în Japonia a avut loc de la mijlocul anilor 1980, ^[28] cu o creștere substanțială spre sfârșitul anilor 1990. ^[29] Potrivit unor surse, în a doua jumătate a anilor 2000, japonezii implicați erau un milion, aproximativ 1% din populație. ^{[3] [6] [30]} Cu toate acestea, estimări mai prudente au vorbit despre un număr de indivizi între 100 000 și 320 000. ^[16] În 2008, Universitatea din Okinawa a vorbit despre 410 000 de subiecți afectați, dar conform datelor raportate de Saitō prevalența hikikomori ar fi de două milioane de subiecți. ^{[5] [28] [31]}

Fiabilitatea datelor privind incidența fenomenului este compromisă de diverși factori, cum ar fi reticența familiilor de a raporta cazuri sau, dimpotrivă, de o lipsă de cunoaștere a acestora. ^[5] Conform datelor guvernamentale referitoare la iulie 2010, numărul hikikomori ar fi în jur de 700.000, cu o vârstă medie de 31 de ani; ^{[32] o} estimare suplimentară, referitoare la luna septembrie a aceluiași an, identifică numărul acestora la 236.000 de subiecți. ^[33] Un studiu epidemiologic din 2012 a estimat că 1,2% dintre persoanele din grupa de vârstă 20-50 au experimentat cel puțin o perioadă de șase luni de retragere socială și izolare. ^[34] În 2016, guvernul a vorbit despre 541.000 de persoane implicate, cu vârste cuprinse între 15 și 39 de ani; ^[29] încă 613.000 au aparținut grupei de vârstă între 40 și 64 de ani. ^{[35] Aceștia din} urmă, care au împlinit vârsta de 40 de ani și au petrecut aproximativ 20 de ani în mod izolat, sunt în general denumiți „ hikikomori de prima generație” și există îngrijorare cu privire la reintegrarea lor în societate când, după vârsta de 60 de ani și orfani rămași, ^[32] vor pierde singura sursă de trai disponibilă. ^[36]

De obicei hikikomori sunt bărbați tineri întâi născuți ^[37] din clasa socială medie-înaltă, ^[38] cu vârste cuprinse între 19 și 30 de ani ^[5] (cu o creștere puternică în rândul sub 19 ani în anii 2000 ^[10] ) cu prima manifestare a disconfort în 23% din cazuri deja în primul an de gimnaziu inferior . ^[5] Doar 10% dintre subiecții în cauză sunt femei și, de obicei, perioada de închisoare este limitată; ^[5] este totuși posibil ca multe cazuri de hikikomori în rândul fetelor să nu fie recunoscute ca atare, deoarece japonezii percep retragerea femeilor acasă ca un obicei în societatea lor: ^[28]

Un studiu din 2003 realizat de Ministerul Sănătății, Muncii și Politicii Sociale din Japonia în toate centrele de sănătate mintală din țară a arătat că au existat peste 14.000 de consultații pentru hikikomori într-un an, fără a include numărul de consultații ale părinților. ^[5]

Un element cultural strâns legat de fenomenul hikikomori este categoria de paraziți singuri (パ ラ サ イ ト シ ン グ ルparasaito shinguru ^? ) , Adică copii care continuă să trăiască cu părinții cu mult peste vârsta majorității, care par să posede , într-un anumit procent de cazuri, stiluri comportamentale similare și suprapozabile cu cele ale unui hikikomori . Este posibil ca printre numeroșii paraziți unici japonezi să existe hikikomori care nu sunt recunoscuți ca atare. ^[40]

În restul lumii

Hikikomori nu este un fenomen exclusiv japonez, deoarece este răspândit, într-un procent mai mic decât în ​​Japonia, de asemenea, în lumea occidentală și în restul Asiei . ^{[10] [16] [34]} La Paris , între 2011 și 2012, au fost identificate 30 de cazuri de persoane cu vârste cuprinse între 16 și 30 de ani, printre care cei care au o viață socială redusă sau cei care nu au finalizat sau au avut dificultăți în finalizarea studiilor . ^[41] Din acest motiv, încă din anii 10 ai secolului XXI, cercetătorii francezi colaborează cu experți japonezi pentru a identifica cauzele fenomenului și a clarifica dacă este o prerogativă doar a Japoniei sau dacă este prezent și în societăți diferite din punct de vedere cultural. ^[42] În Franța , fenomenul nu este recunoscut de autorități, dar, potrivit experților, numărul hikikomori francez ar fi de zeci de mii. ^[43]

În unele țări, cum ar fi Italia, fenomenul este adesea asociat și confundat cu tulburarea de dependență de Internet (IAD)

În Italia, se estimează că una din 250 de persoane este supusă unor comportamente cu risc de închisoare socială; ^{[3] [44]} alte estimări vorbesc în schimb despre un individ în 200. ^[45] În 2013, potrivit Societății Italiene de Psihiatrie , aproximativ 3 milioane de italieni cu vârste între 15 și 40 de ani sufereau de această patologie. ^[14] Cu toate acestea, tulburarea este adesea asociat sau confundat cu tocilar și tocilar cultură, sau mai frecvent cu o simpla dependenta de Internet (ale cărui estimări vorbesc de 240.000 de adolescenți italieni care petrec mai mult de trei ore pe zi , între jocurile pe Internet și video ^{[46 ]} ), limitând fenomenul la o consecință a progresului societății și nu la o alegere voluntară clară a subiectului. ^{[44] [47]} O estimare mai fiabilă, referitoare la 2018, vorbește despre 100 000 de cazuri de hikikomori în Italia. ^[48]

Au fost identificate cazuri de hikikomori în Spania , unde izolarea prelungită a avut loc adesea ca o consecință a unor tulburări precum psihozele și anxietatea patologică . ^[49] În America Latină, acesta este un fenomen nou, cu peste 50 de cazuri constatate în Argentina în 2008, ^[50] unde a fost identificat cazul unui bărbat care timp de 20 de ani refuzase să-și părăsească casa, în oraș. de Viedma . ^[51] În Asia, fenomenul este răspândit mai ales în Bangladesh , India , Iran , Taiwan , Thailanda , China și Coreea de Sud . ^[52] Potrivit unui studiu din 2012 realizat doar în Hong Kong , numărul deținuților sociali s-ar ridica la aproximativ 18.500, de trei ori estimarea anterioară referitoare la 2005. În cadrul aceluiași sondaj, 192 de subiecți au fost îngrijiți și studiați, dintre care unii în izolare totală timp de cel puțin șase ani. ^[53]

În Coreea, criteriile de diagnostic diferă ușor, deoarece sunt necesare trei luni de izolare socială (în loc de cele șase canonice) pentru a fi definite ca hikikomori . ^[34] Acești subiecți sunt definiți wittori ( 외톨이 ^? , Oetol-i ^LR , "solitari") și, spre deosebire de hikikomori , ei mențin un dialog cu părinții lor. Mai mult, dacă tulburarea apare vreodată, este de scurtă durată, deoarece, spre deosebire de colegii lor japonezi, coreenii trebuie să presteze serviciul militar obligatoriu la vârsta de 18 ani. ^[54] În 2008, numărul deținuților sociali din Coreea de Sud era de aproximativ 300.000, ^[55] dar guvernul nu a furnizat estimări oficiale ale numărului lor de atunci. ^[56]

Cauze posibile

Simptomele hikikomori sunt comparabile cu cele care afectează integrarea socială , dar sunt modificate în forma lor originală datorită particularității presiunilor sociale și culturale din țara japoneză.

Unul dintre motivele care îi împing pe adolescenții japonezi să se izoleze este dorința de a scăpa de conformismul tipic societății japoneze.

Evoluția tulburărilor deja prezente

Simptomele hikikomori sunt comparabile cu retragerea socială prezentată de persoanele care suferă de tulburări de dezvoltare omniprezente , un grup de tulburări care includ sindromul Asperger și autismul . Acest lucru i-a determinat pe unii psihiatri să formuleze ipoteza că hikikomori ar putea fi influențați de tulburări care afectează integrarea socială , care, totuși, sunt modificate de la forma lor tipică occidentală datorită presiunilor sociale și culturale unice din Japonia. ^[57] Un studiu din 2007 a evidențiat corelația dintre starea hikikomori și prezența tulburărilor mentale secundare, cinci din cele douăzeci și șapte de cazuri fiind tratate cu o tulburare de dezvoltare omniprezentă și douăsprezece cazuri prezentând tulburări precum depresia , tulburarea obsesivă. -capacitate intelectuală compulsivă , de personalitate sau ușoară. Celelalte zece cazuri au denotat în schimb comportamente atribuibile stării hikikomori , fără a arăta însă vreo tulburare mentală evidentă. ^[58]

Competitivitate socială

Același subiect în detaliu: mama Kyōiku .

Hikikomori ar putea fi o rezistență la presiunea autorealizării și a succesului personal prezent la copiii japonezi deja la școala medie, unde este esențial ca aceștia să fie excelenți în studii și în profesie. Datorită naturii extrem de omogenizatoare a culturii japoneze , dacă un copil nu urmează o cale precisă către o universitate de elită sau o companie de prestigiu, mulți părinți și, în consecință, copiii lor, experimentează acest lucru ca un eșec grav. ^{[59] [60]} Sistemul educațional japonez , influențat de valorile confucianiste tradiționale, joacă, prin urmare, un rol important în productivitatea țării și în posibilitățile de afirmare în lumea muncii pentru tinerii japonezi. ^[61]

Calea vieții adolescenților japonezi trebuie să fie precisă și liniară și nu există alte modalități de a satisface așteptările preimpuse de societate și, mai presus de toate, a nu le satisface înseamnă un eșec total; una dintre maximele japoneze este: „Unghia care iese trebuie ciocănită”. Unul dintre principalele motive care împinge un hikikomori să se izoleze, prin urmare, este să spună nu conformității care este una dintre pietrele de temelie ale culturii japoneze. ^{[44] [62]} De fapt, tinerii hikikomori sunt adesea oameni inteligenți și creativi, aproape ca și când ar spune că singura modalitate de a-și afirma identitatea este să se ascundă, fugind de realitate și responsabilități. ^[63] Mai mult, presiunea concurențială excesivă din sistemul școlar pentru a aspira la cele mai bune locuri de muncă, care a rămas neschimbată în cadrul unei societăți care, totuși, după criza din anii nouăzeci, și-a pierdut cea mai mare parte a forței sale economice, este considerată inutilă. efort de mulți adolescenți japonezi. ^[64] În timp ce părinții japonezi ai generației post-criză se pot bucura încă de o muncă pe tot parcursul vieții în companii multinaționale, tinerii care intră în societate după școală nu au astfel de garanții pe piața muncii. ^[65] Din această cauză, mulți tineri japonezi încep să bănuiască că sistemul în vigoare pentru tați și bunicii lor nu mai funcționează ^[66], iar pentru unii, lipsa unui obiectiv clar de viață îi face susceptibili la retragere. Social as hikikomori .

O altă cauză se regăsește în relațiile sociale dintre adolescenți înșiși, care în perioada școlară se dovedesc adesea un adevărat coșmar cu hărțuire și forme mai mult sau mai puțin grave de agresiune (い じ めijime ^? ) , Cauzând agorafobie , anxietate , fobie socială și școlară . ^{[59] [67]} Victima lui ijime este de obicei o persoană căreia i-a fost greu să se conformeze celorlalți, dar s-ar putea considera o persoană inadecvată, decidând astfel să se izoleze atât de activitățile școlare, cât și de societatea însăși, în care cooperarea și calitatea de membru joacă un rol primordial. În consecință, închisoarea pare a fi singura modalitate de a-și exprima disidența sau disconfortul față de societate și de regulile acesteia. ^[68] Timiditatea subiecților joacă, de asemenea, un rol cheie în debutul hikikomori . Această stare poate duce la situații în care băiatul afectat de tulburare ajunge să se simtă rușinat sau să se simtă rănit de mândrie pentru situații care, într-o dispoziție obișnuită, ar fi ușor suportabile. În cele mai grave cazuri, această situație poate evolua într-o manifestare a simptomelor paranoide , care pe termen lung pot crește șansele de izolare socială. ^[69]

Familia japoneză

Contextul familial, interdependența dintre mamă și copil și absența unei figuri de tată sunt printre cauzele apariției hikikomori la adolescenții japonezi

Același subiect în detaliu: familia japoneză .

Majoritatea părinților așteaptă foarte mult înainte de a cere ajutor, sperând că copilul hikikomori va trece singur pe scenă. ^[70] Acest lucru se datorează parțial faptului că se creează un fel de aprobare în care copilului îi este rușine că i-a dezamăgit pe părinți, în timp ce celor din urmă li se face rușine că are un copil care a rămas în spatele celorlalți. ^[71] Uneori, părinților le este rușine să caute un remediu pentru boala copilului lor sau pur și simplu să fie văzuți intrând într-o clinică specializată. ^[72] Capacitatea economică relativă a clasei de mijloc permite, de asemenea, părinților să țină un copil adult acasă la nesfârșit. În familiile cu venituri mici nu există hikikomori, deoarece tinerii sunt obligați să lucreze în afara casei dacă nu termină școala și din acest motiv izolarea, dacă începe vreodată, se termină devreme. ^[63]

Absența tatălui

Părinții japonezi, adesea îndepărtați de mediul familial pentru muncă, exercită de obicei violență simbolică împotriva copiilor lor, termen inventat de sociologul francez Pierre Bourdieu .

Absența figurii masculine este un fapt comun în cadrul familiei japoneze, ^[73] unde tatăl alege de obicei să nu își asume responsabilitatea pentru creșterea copiilor, opusul a ceea ce se întâmplă în cadrul familiei occidentale contemporane. ^[74] De obicei, tatăl, ocupat toată ziua la locul de muncă, sfârșește prin eliminarea tuturor activităților extra-profesionale, limitând, de asemenea, prietenia la cele cultivate la locul de muncă. Contrar acestei absențe fizice există o prezență excesivă a figurii patriarhale pe care tatăl japonez o reprezintă: ca „om al casei” exercită un fel de „ violență simbolică ” asupra fiului său, subliniind succesele și dedicarea sa la muncă, arătând el însuși calm și puternic, limitând emoțiile și cuvintele de care depinde psihologic restul familiei, întrerupând toate relațiile intime cu acesta din urmă, în speranța că copilul asimilează aceste valori. Cu toate acestea, se poate întâmpla ca copiii, la fel ca tații, să se ascundă într-un loc lipsit de emoții, dezvoltând simptome de retragere socială cu diferența substanțială că acesta din urmă este pentru ei o formă de rebeliune împotriva sistemului social și a modelului patern. ^{[75] [76]}

Dependența de mamă

Unii experți, inclusiv Saitō, atribuie cauza disconfortului pe lângă lipsa menționată mai sus a figurii tatălui, și contextului familial și social, factori care contribuie la dezvoltarea interdependenței și a coluziunii dintre mamă și copil. ^{[63] Această} condiție s-ar transforma apoi într-un sentiment de dependență extremă (甘えamae ^? ) , Prevenind efectiv descendenții dintr-o dezvoltare psihologică autonomă. ^[71] De fapt, fenomenul pare să se întâmple mai mult în rândul adolescenților de sex masculin cu mame excesiv de anxioase și apăsătoare, ^{[63] [77]} în situații în care sarcina educației și a sprijinului pentru copii revine exclusiv celor din urmă, care în 95% de cazuri sprijină izolarea acestuia. ^[78] Riscul ca aceștia să rămână sclavi acestei simbioze este crescut de faptul că tatăl intervine rar ca al treilea element pentru a separa cuplul mamă-copil. ^[71]

Prin urmare, comportamentul tipic al mamei unui hikikomori este acela de a susține și a nu interfera cu munca copilului, fără a-l deranja și fără a investiga motivul disconfortului său, în timp ce așteaptă ca situația să revină la normal. În acest fel izolarea, în timp, devine totală, trecând de la momentele de dependență la momentele de agresiune puternică, care pot duce la cazuri de violență față de mamă. ^{[79] [80]} În Japonia, nu este neobișnuit ca copiii cu vârsta de până la zece ani să doarmă în paturile părinților lor. ^[81] Procedând astfel, copilul ajunge să dobândească, în faza de creștere, o conștientizare a bunătății și dăruirii mamei față de ea, situație care duce la dezvoltarea unui sentiment de obligație și devotament, care va afecta toate relațiile sociale până la maturitate . ^[10] Mama japoneză contemporană a dezvoltat, de asemenea, un sentiment puternic de supraprotectivitate față de copilul ei, cauzat, pe lângă absența soțului ei, de dorința de a-l proteja pe primul de așteptările pe care societatea și familia însăși le-au pus în el. ^[82]

Personalitate autentică și „de fațadă”

Contrastul dintre sentimentele autentice (本 音hon'ne ^?, Sau dorințele profunde ale unei persoane, care pot fi contrare rolului social sau așteptărilor societății sau familiei pe baza poziției și circumstanțelor cuiva, adesea ascunse tuturor, cu excepția celor cuiva prietenii cei mai apropiați) și sentimentele fațadei (建 前tatemae ^?, opiniile pe care le prezintă o persoană în public, ceea ce societatea așteaptă sau este cerută în funcție de poziția și circumstanțele cuiva) joacă un rol important în cultura japoneză. ^[83]

Existența acestor două aspecte ale vieții japoneze implică prezența unui registru psihic dublu la japonezi, ^[84] care, deși uneori contrar regulilor societății, trebuie să le respecte pentru a proteja armonia grupului. ^[85] Din cauza acestei căutări a armoniei cu orice preț, sentimentele se dovedesc adesea suprimate; în plus, opiniile personale nu sunt niciodată exprimate deschis, emoțiile nu sunt dezvăluite și confruntările publice sunt rare. ^[86] Ca urmare a acestei dihotomii marcate între personalitățile publice și private, unora hikikomori le este foarte greu să se conformeze regulilor societății japoneze, nereușind să-și abandoneze on’ne-ul și luptându-se să facă tranziția la tatemae . Este posibil ca această reticență, clasificată de psihoterapeuți ca o tulburare de comunicare, să ajungă să exacerbeze izolarea socială. ^[87] Potrivit psihoterapeutului Yuichiri Hattori, hikikomori , forțați ca toți japonezii să adopte astfel de sentimente de fațadă de la o vârstă fragedă, nu mai sunt capabili să scape de ei în favoarea personalității lor autentice, cu consecințele problemelor în dezvoltarea lor emoțională. . Potrivit lui Hattori, de fapt, ei se tem că posibilitatea de a-și arăta adevăratele sentimente ar putea compromite relațiile sociale cu ceilalți, forțându-i să adopte o personalitate de fațadă capabilă să se conformeze cu restul societății. Cu toate acestea, majoritatea dintre ei nu rezistă acestei presiuni, în cele din urmă descompunându-se emoțional. ^[88]

Tratament

Potrivit psihologilor, este important ca spațiul în care este închis hikikomori , de obicei camera sa (deși în timp poate deveni murdar și dezordonat), să nu fie încălcat cu forța. De fapt, este preferabilă o atitudine de bunătate și răbdare. ^[89]

Având în vedere relevanța socială a fenomenului, în Japonia s-au încercat remedieri ale problemei hikikomori prin două tipuri principale de abordări, fiecare cu propriul stil și filozofie de tratament: ^[5]

• abordarea medico-psihiatrică care constă în tratarea afecțiunii ca o tulburare mentală sau comportamentală cu spitalizare, ședințe de psihoterapie și administrarea de medicamente psihotrope ;
• abordarea bazată pe resocializare care privește fenomenul mai degrabă ca o problemă de socializare decât ca o boală mintală. Hikikomori este apoi găzduit într-o comunitate de locuințe în care există alți hikikomori , cu posibilitatea de a interacționa departe de casa de origine.

Cea de-a doua abordare include organizații non-profit specifice care își propun să îi ajute pe cei cărora le este greu să comunice și să se integreze în societate, îmbunătățindu-și capacitatea de interacțiune pentru a-i face independenți de familie, prin atribuirea unor sarcini sau locuri de muncă mici. ^[90] Părinții contactează de obicei aceste organizații și îi determină pe copilul lor să participe la activitățile programului contra cost. Aceste asociații sunt propuse ca o extindere a familiei și în acest sens includ și figura așa-numitei „surori împrumutate”, care în cazurile de închidere specială a tânărului încearcă să stabilească contactul cu acesta și să-l convingă să plece în camera lui și să ia parte la program. ^{[10] [91]} Cu toate acestea, această metodă lasă mulți experți nedumeriți din cauza lipsei unei formări specifice a voluntarilor. ^[10] Aceste tipuri de centre de recuperare, numite spații libere sau școli gratuite , ^{[92] [93]} au caracteristica de a fi structurate ca o școală normală, cu programe educaționale identice. La differenza consiste nella mancanza di distinzione dei ruoli gerarchici: i ragazzi in cura non indossano divise, non vengono usati onorifici e nessuna informazione sul loro passato viene divulgata, contribuendo alla diffusione di un clima sereno all'interno del centro. ^[94] Inoltre, per aiutare i ragazzi affetti da questo disturbo, è stata ipotizzata la possibilità di avvicinarsi a essi attraverso la costruzione di un rapporto di fiducia, ricostruendo le relazioni sociali tramite l' empatia e l'accettazione positiva incondizionata. ^[95]

La durata del percorso riabilitativo può variare da persona a persona, ma uno studio del 2014 condotto su 270 individui colpiti ha dimostrato che il lasso di tempo necessario perché uno hikikomori si riabitui al mondo esterno è in media di circa dodici anni. ^[96] Un altro studio del 2003 evidenziava inoltre che dopo un breve periodo molti soggetti (circa il 23% su un campione di ottanta reclusi sociali) smettono di frequentare i centri di recupero per diversi anni. ^[97] Non è detto comunque che gli ex hikikomori riescano a rientrare a pieno titolo nella società e nel mondo del lavoro, in quanto le aziende giapponesi sono molto restie ad assumere persone il cui curricolo presenti lunghi periodi di inattività lavorativa. ^[98] Infine una terapia alternativa è quella della telepsichiatria, una branca della telemedicina . Diffusasi inizialmente in Paesi con bassa densità demografica , ove per il medico il problema maggiore è quello di raggiungere l'abitazione del paziente, questo tipo di cura si è sviluppato grazie al progresso tecnologico, avvalendosi di connessione Internet, di webcam e computer e permettendo al medico curante e al paziente di interagire a distanza. Questa terapia, quindi, si sposa alla perfezione con il fenomeno hikikomori , permettendo di raggiungere i soggetti affetti dal disturbo attraverso il loro unico sistema di mediazione con il mondo esterno. Tale sistema porrebbe le basi per la fine dell'auto-isolamento, consentendo al medico di erogare le prime cure del trattamento del disturbo. ^[99]

Lo hikikomori nella cultura di massa

Anime e manga

La figura dello hikikomori è spesso utilizzata negli anime e nei manga , e per certi versi può essere vista come uno stereotipo dei cartoni animati giapponesi. ^[100] Difatti, un numero sempre maggiore di opere vede affidare il ruolo di "eroe" a uno hikikomori , palesando una crescente accettazione e persino un miglioramento dell'immagine di questo modello psicosociale. ^[101]

Una delle opere più significative in questo senso è il romanzo Welcome to the NHK di Tatsuhiko Takimoto , definitosi lui stesso uno hikikomori . ^[102] La sigla NHK non indica l' emittente televisiva giapponese , bensì Nihon Hikikomori Kyōkai ("associazione giapponese hikikomori ") e tutta l'opera, trasposta successivamente in anime e manga, è incentrata sulla lotta del protagonista Tatsuhiro Satō contro il suo destino di hikikomori . ^[100] Satō soffre di fobia sociale, e il suo auto-isolamento è dovuto alla sua incapacità di rapportarsi in modo naturale con la società. ^[103] Trovatosi improvvisamente in difficoltà economica a causa del mancato apporto dei genitori, egli sviluppa un legame di interdipendenza con Misaki, la ragazza che cerca di aiutarlo, simile a quello che si verifica tra madre e figlio. ^[101] Ancora prima che nell'opera di Tokimoto il tema ricorre nell'anime Neon Genesis Evangelion di Hideaki Anno . Il personaggio di Shinji Ikari presenta un quadro comportamentale riconducibile a quello degli hikikomori , nella sua incapacità di relazionarsi con gli altri, il rifiuto verso il mondo esterno, l'atteggiamento compulsivo e l'assenza di una figura parentale positiva di riferimento. Perfetta trasposizione dell'incertezza sociale del Giappone di metà anni novanta, il personaggio di Shinji incarna lo spirito di una società giovane che soffre a causa dei cambiamenti sociali ei cui membri non sono in grado di affrontare il duro sistema educativo, la crescente instabilità del lavoro e la grande pressione sociale. ^[104]

Altri esempi di rilievo sono Ano Hana , in cui il protagonista Jinta Yadomi diviene hikikomori a causa di un trauma subito in età infantile, Kami-sama no memo-chō , dove la protagonista Alice vive chiusa nel suo appartamento utilizzando Internet per rimanere in contatto con il mondo esterno, ^[100] e La mia Maetel , ^[101] in cui il protagonista Shintarō Koizumi, auto-recluso da quindici anni, si innamora della propria matrigna. Secondo lo scrittore Michael Zielenziger, anche l'opera di Hayao Miyazaki La città incantata fa riferimento, in alcune scene cruciali, al fenomeno hikikomori , sebbene non in maniera esplicita. ^[105] Altri personaggi hikikomori , o che presentano caratteristiche simili, apparsi in opere anime o manga di rilievo sono: ^{[100] [106]} Akira Renbokōji ( Kakumeiki Valvrave ), Erio Tōwa ( Denpa onna to seishun otoko ), Frau Kōjiro ( Robotics;Notes ), Gasper Vladi ( High School DxD New ), Haruto ( AKB49: Ren'ai kinshi jōrei ), Himawari Shinomiya ( Vividred Operation ), Iyo Morinonaka ( Nekura musume to Internet ), Izumi Sagiri ( Eromanga-sensei ), Izumi Takanashi ( Working!! ), Jun Sakurada ( Rozen Maiden ), Kazuma Ikezawa ( Summer Wars ), Kazuma Satō ( Kono subarashii sekai ni shukufuku o! ), Kiri Komori ( Sayonara Zetsubō-sensei ), Kōtarō Araki ( Otaku Teacher ), Matsu ( Sekirei ), Nancy Naga ( Those Who Hunt Elves ), Ryūnosuke Akasaka ( Sakura-sō no pet na kanojo ), Sada ( Oh, mia dea! ), Saiko Yonebayashi ( Tokyo Ghoul:re ), Sakura Hanazono ( Flower of Life ), Sasami Tsukuyomi ( Sasami-san@Ganbaranai ), Shizuka Uchiyamada ( Dageki joi Saori ), Soon-Mi ( Carnivorous Princess Yegrinna ), Sora e Shiro ( No Game No Life ), Sunako Nakahara ( Perfect Girl Evolution ), Takumi Nishijō ( Chaos;Head ), Yutaka Itazu ( Higashi no Eden ), Yukiteru Amano ( Mirai Nikki - Future Diary ), Yūto Honda ( Genkaku Picasso ), Subaru Natsuki ( Re:Zero - Starting Life in Another World ), Naofumi Iwatani ( The Rising of the Shield Hero ) e Kaede Azusagawa ( Seishun buta yarō ).

Letteratura

• Dublinesque di Enrique Vila-Matas ; il protagonista Samuel Riba intravede in sé stesso tendenze da hikikomori ^[107]
• Hikikomori di Kevin Kuhn
• Hikikomori , testo teatrale di Holger Schober ^[108]
• Hikikomori and the Rental sister di Jeff Backhaus
• Il signor Cravatta ( Ich nannte ihn Krawatte ) di Milena Michiko Flašar, romanzo tedesco sull'incontro casuale di un disoccupato con uno hikikomori ^[109]
• Player One di Ernest Cline , due dei personaggi secondari sono hikikomori ^[110]
• Welcome to the NHK di Tatsuhiko Takimoto
• Due fiocchi di neve uguali di Laura Calosso
• Uno dei personaggi del romanzo Per le strade di Tokyo di Nick Bradley è un hikikomori .

Cinema

• Tokyo! (2008): il terzo e ultimo episodio del film, Shaking Tokyo , è incentrato su uno hikikomori
• Tobira no mukō (2008), film giapponese la cui trama è incentrata su Hiroshi, un adolescente che decide di abbandonare la scuola e di rinchiudersi nella sua stanza per due anni, diventando uno hikikomori
• Castaway on the Moon (2009), film coreano, ha come protagonisti una ragazza hikikomori e un aspirante suicida che si ritrova a vivere da naufrago su una microisola del fiume Han , al centro di Seul
• Confessions (2010), film giapponese diretto da Tetsuya Nakashima : uno dei protagonisti, lo studente di scuola media Naoki Shimomura, decide di non uscire più di casa diventando uno hikikomori
• Oniichan no hanabi (2010), basato su una storia vera, narra le vicende della giovane Hana e del fratello Tarō, che ha scelto una vita da recluso sociale
• Happy Birthday (2019), cortometraggio presentato alla mostra del cinema di Venezia , è incentrato su una ragazza hikikomori .

Videogiochi

• Yume nikki : la protagonista, Madotsuki, è un tipico esempio di hikikomori
• Vampire Holmes : il detective privato Holmes si autodefinisce uno hikikomori
• Persona 5 : Futaba Sakura , uno dei personaggi principali, vive lo stile di vio

Note

Bibliografia

Testi utilizzati come fonte

• Roger J. Davies e Osamu Ikeno, La mente giapponese , Meltemi Editore , 2007, ISBN 88-8353-584-7 .
• Takeo Doi, Anatomia della dipendenza , Raffaello Cortina Editore , 2001, ISBN 88-7078-686-2 .
• ( EN ) Alan Fogel, Barbara J. King e Stuart G. Shanker, Current problems of Japanese Youth , in Human Development in the Twenty-First Century: Visionary Ideas from Systems Scientists , Cambridge University Press, 2007, ISBN 1-139-46883-9 .
• Edoardo Giusti e Maria Frandina, Terapia della vergogna. I turbamenti dell'arrossire e dell'imbarazzo , Roma, Sovera Edizioni, 2010, ISBN 88-8124-858-1 .
• ( EN ) Gordon Mathews e Bruce White, Japan's Changing Generations: Are Young People Creating a New Society? , Routledge , 2004, ISBN 0-203-31662-2 .
• ( EN ) Noriko Ohashi, Exploring the Psychic Roots of Hikikomori in Japan , ProQuest, 2008, ISBN 1-109-19059-X .
• ( EN ) Kaori Okano e Motonori Tsuchiya,Education in Contemporary Japan: Inequality and Diversity , Cambridge University Press, 1999, ISBN 0-521-62686-2 .
• Carla Ricci, Hikikomori: adolescenti in volontaria reclusione , Milano, FrancoAngeli , 2008, ISBN 88-464-9999-9 .
• Carla Ricci, La solitudine liberata. Alla ricerca del sé... passando dal Giappone , Armando Editore , 2012, ISBN 88-6677-030-2 .
• ( EN ) Thomas P. Rohlen, Learning: The Mobilization of Knowledge in the Japanese Political Economy , in Yasusuke Murakami, Henry Rosovsky e Shumpei Kumon (a cura di), Cultural and social dynamics , The Political Economy of Japan, vol. 3, Stanford University Press, 1992, ISBN 0-8047-1992-6 .
• ( EN ) Thomas P. Rohlen, Building character , in Thomas P. Rohlen e Gerald K. LeTendre (a cura di), Teaching and Learning in Japan , Cambridge University Press, 1998, ISBN 0-521-49587-3 .
• ( EN ) Tamaki Saitō, Hikikomori: Adolescence Without End , University of Minnesota Press, 2013, ISBN 0-8166-5458-1 .
• Michael Zielenziger, Non voglio più vivere alla luce del sole. Il disgusto per il mondo esterno di una nuova generazione perduta , Elliot Edizioni , 2008, ISBN 978-88-6192-022-4 .

Letture di approfondimento

• ( FR ) Christophe André e Patrick Légeronn, La peur des autres: trac, timidité et phobie sociale , Odile Jacob, 2000, ISBN 2-7381-0872-5 .
• ( EN ) Stella Suk-Ching Chong e Kor-man Chan, A case study of a chinese 'hikikomorian' in Canada: Theorizing the process of hikikomorization ( abstract ), in Journal of Special Education and Rehabilitation , vol. 13, n. 3-4, 2012, pp. 99-114, ISSN 1409-6099 ( WC · ACNP ) . URL consultato il 26 settembre 2013 (archiviato dall' url originale il 7 marzo 2017) .
• ( EN ) Chihiro Fujita, "Hitomishiri" as a japanese concept of stranger anxiety and anthropophobia ( abstract ), in Psychiatry and Clinical Neurosciences , vol. 25, n. 1, 1971, pp. 1-8, DOI : 10.1111/j.1440-1819.1971.tb01483.x . URL consultato il 26 settembre 2013 .
• ( DE ) Lisette Gebhardt, Nach Einbruch der Dunkelheit. Zeitgenössische japanische Literatur im Zeichen des Prekären , Berlino, EB Verlag, 2010, ISBN 978-3-86893-031-3 .
• Giustina Iadecola, Hikikomori syndrome e disagio scolastico , Edizioni Il Campano, 2012, ISBN 978-88-6528-152-9 .
• ( FR ) Muriel Jolivet, Homo Japonicus , Piquier, 2000, ISBN 2-87730-461-2 .
• ( FR ) Muriel Jolivet, Tokyo Memories , Losanna, Antipodes, 2007, ISBN 2-940146-92-6 .
• ( FR ) Jean-Claude Jugon, Phobies sociales au Japon: timidité et angoisse de l'autre , ESF, 1998, ISBN 2-7101-1298-1 .
• Carla Ricci, Hikikomori. Narrazioni da una porta chiusa , Aracne Editrice , 2009, ISBN 88-548-2902-1 .
• Carla Ricci, La volontaria reclusione. Italia e Giappone: un legame inquietante , Aracne Editrice , 2014, ISBN 978-88-548-6926-4 .
• ( FR ) Hélène E. Stork, Introduction à la psychologie anthropologique: petite enfance, santé et cultures , Armand Colin, 1999, ISBN 2-200-25096-7 .

Voci correlate

Altri progetti

• Wikiquote contiene citazioni sugli hikikomori
• Wikimedia Commons contiene immagini o altri file sugli hikikomori

Collegamenti esterni

• Hikikomori Italia - Associazione nazionale di informazione e supporto sul tema dell'isolamento sociale volontario , su hikikomoriitalia.it .
• Carla Ricci, Prefazione di Umberto Mazzone ( PDF ), in Hikikomori, Narrazioni da una porta chiusa , Aracne Editrice , 2009.
• Claudia Pierdominici, Intervista a Tamaki Saito sul fenomeno "hikikomori" , su psychomedia.it .
• Matteo Curti, Hikikomori , Deejay TV , 2012. URL consultato il 19 agosto 2013 .
• ( EN ) Hikikomori: Why are so many Japanese men refusing to leave their rooms? , in BBC News , 4 luglio 2013.
• ( JA ) Criteri diagnostici dello hikikomori , su mhlw.go.jp , Ministero della salute, del lavoro e del welfare del Giappone.

V · D · M Cultura di massa giapponese
Subculture	Cosplay · Gyaru ( Chapatsu · Ganguro · Gyaruo · Kogal ) · Harajuku girl · Kawaii · Moe · Otaku · Yankī ( Bōsōzoku · Sukeban )
Fenomeni culturali	Idol · Manga & Anime · Moda Lolita ( Gothic Lolita · Ōji ) · Visual kei
Fenomeni sociali	Amae · Enjo kōsai · Freeter · Hikikomori · Ijime · Karoshi · Kyōiku mama · Parasite single · Rifugiati degli Internet café · Uomini erbivori
Per argomento	Gruppi sanguigni ·Pelle bianca · Robot · Telefoni cellulari ( Cell phone novel · Gyaru-moji )

Portale Giappone	Portale Internet
Portale Psicologia	Portale Sociologia

Questa è una voce in vetrina , identificata come una delle migliori voci prodotte dalla comunità .
È stata riconosciuta come tale il giorno 25 settembre 2013 — vai alla segnalazione .
Naturalmente sono ben accetti suggerimenti e modifiche che migliorino ulteriormente il lavoro svolto.

Segnalazioni · Criteri di ammissione · Voci in vetrina in altre lingue · Voci in vetrina in altre lingue senza equivalente su it.wiki