Familie japoneză

Dezambiguizare - Dacă sunteți în căutarea familiei imperiale japoneze, consultați Familia japoneză imperială.

O familie japoneză contemporană

Familia japoneză (家族kazoku ^? ) Joacă un rol fundamental pentru o integrare perfectă în societatea japoneză. Se bazează rigid pe linia succesiunii , unde descendenții sunt conectați între ei printr-o idee de genealogie familială (系 図keizu ^? ) , Ceea ce nu înseamnă relații bazate pe simpla succesiune de sânge, ci mai degrabă pe o legătură de relație cu finalizat pe menținerea și perpetuarea familiei în sine ca instituție. ^[1]

De la sfârșitul perioadei Tokugawa , când unitatea familială de bază consta din ie (家^? „Grupul familiei”) , până în cel de- al doilea război mondial , când acest sistem a fost demontat sub auspiciile forțelor aliate , structura familiei japoneze a a suferit modificări semnificative până la un concept de familie bazat pe drepturi egale pentru femei , o moștenire comună între toți copiii și libera alegere a carierei și a căsătoriei .

Cu toate acestea, progresul economic rapid din perioada postbelică a dus la o serie de probleme sociale de diferite tipuri în societatea japoneză, în special în familie, cum ar fi absența unei figuri paterne pentru copii, din cauza programelor rigide ale japonezilor. companiile în care lucrează soții și tații familiilor și presiunea pentru auto-împlinire și succes personal la băieți, declanșând răspândirea diferitelor tulburări sociale care îi văd pe tinerii japonezi nu mai părăsesc casa, recurg la antidepresive sau se sinucid .

Istorie

Familie tradițională

Același subiect în detaliu: Adică (legea japoneză) .

Împăratul Hirohito cu soția sa Kōjun și copiii lor în 1941

Pentru o mare parte a secolului al XX-lea, modelul ideal de familie utilizat în Japonia a fost cel al ie , caracterizat printr-un sistem patriliniar și o ierarhie rigidă structurată în funcție de vârsta membrilor săi. Responsabilitățile familiale prevalează asupra dorințelor individuale, întrucât familia, mai degrabă decât individul, este văzută ca lipiciul care asigură supraviețuirea în cadrul sistemului social. ^[2]

Particularitatea acestui sistem constă în caracteristica esențială, pentru a fi considerați membri ai aceleiași familii, a tuturor celor care locuiesc în aceeași casă și, în cazul lipsei de moștenitori bărbați, a readucerii ginerelui , sau orice străin, către unitatea familială care are chiar și un grad minim de rudenie, căruia i se dă numele de familie. ^[3] Acest lucru se poate întâmpla și dacă fiii nu sunt considerați demni de a perpetua numele de familie. ^[4] Idealul tradițional al sistemului ie îl desemnează pe fiul cel mare ca moștenitor al familiei, care devine responsabil pentru îngrijirea și sprijinul părinților vârstnici, în timp ce copiii minori se mută pentru a forma familii autonome, care rămân însă afiliate și subordonate. (pe baza gradului de interdependență economică) față de cea principală. ^[5] Sarcina principală a fiicelor este în schimb să găsească un soț în alte familii, cu scopul de a dona moștenitori propriei familii. ^[3]

În familia tradițională, căsătoria este văzută ca o legătură importantă între familii și este o sursă de mare îngrijorare, deoarece protejarea identității ie are prioritate maximă, astfel încât căsătoria aranjată (見 合 いmiai ^? ) Este răspândită în pre-Japonia. război, în timp ce membrii tânărului cuplu au puțin sau deloc de spus în organizație. ^[6] Aceste căsătorii sunt gestionate de un mediator specializat care își asumă sarcina și responsabilitatea de a comunica părinților orice refuz sau încheierea cu succes a acordului. Mai mult, părinții au, de asemenea, puterea de a-și chema copiii înapoi acasă, dacă nu sunt mulțumiți de rezultatul căsătoriei. ^[7] Rolul femeii, odată ce intră în noua familie, este să onoreze, mai mult decât o face cu părinții ei, socrii ei, să se supună și să-și slujească soțul, să se arate condescendentă și grijulie. Această supunere totală este piatra de temelie care menține întregul sistem guvernamental din Japonia și este considerată singura modalitate de a da pace și stabilitate țării, deși este cunoscut sacrificiul total al femeilor pentru acest tip de ierarhie. ^[8]

Prânz într-o familie japoneză din anii 1950

În al doilea rând după război

Structura familiei japoneze a suferit schimbări importante de la Restaurarea Meiji din 1866 , când dezvoltarea economică și capitalismul contribuie la căderea treptată a sistemului ie , provocând abandonarea tradiției familiale patriarhale . Politica de democratizare dorită de aliați în perioada ocupației ajută la rafinarea acestui proces: în primul rând vechiul sistem familial este privat de puterea legală, prin abolirea moștenirii disponibile doar fiului cel mare și trecerea la o moștenire comună cu toți membrii unității familiale și, între timp, și responsabilitatea pentru întreținerea părinților încetează să mai fie exclusiva copilului cel mare, devenind responsabilitatea tuturor copiilor. Căsătoria aranjată este, de asemenea, abolită, oferind căsătoriei adevăratul sens al acordului reciproc între cele două persoane implicate. ^[9] În al doilea rând, familiile sunt din ce în ce mai mici, ratele de fertilitate scad, în timp ce populația părăsește zonele rurale pentru a se concentra în zonele industrializate ale orașelor mari, mutând centrul de greutate al forței de muncă din sectorul agricol și manufacturier în sectorul serviciilor . La fel ca în alte țări industrializate , un număr tot mai mare de tineri au posibilitatea de a accesa educația terțiară și tot mai multe femei au acces pe piața muncii ; pe de altă parte, certitudinea găsirii unui loc de muncă eșuează, în timp ce tinerii încep să întârzie cât mai mult căsătoria sau să nu se căsătorească deloc. ^[10]

Modificări mari apar și în stilul caselor, care trec de la a fi concepute pentru o familie de trei generații la un stil conceput pentru familii formate din până la patru membri, ^[11] fiecare dintre ele având propria cameră disponibilă, împărțită între ele. nu mai mult prin pereții despărțitori tipici ( fusuma și shōji ), ci prin pereții groși de piatră. Cu toate acestea, această revoluție a fost împiedicată de costul ridicat al unei astfel de locuințe, care corespunde în unele cazuri cu venitul mediu al unei familii japoneze la acea vreme. ^[12]

Anii 1950 și 1960

O familie japoneză în 1957

Spre sfârșitul anilor cincizeci și începutul anilor șaizeci, un anumit tip de familie a început să se răspândească în Japonia constând dintr-un soț angajat angajat în sectorul terțiar , de obicei în companii din afara orașului, cu venituri fixe și muncitor -numit salariat ,サ ラ リ ー マ ンsararīman ^? ), soția sa, de obicei gospodină (主婦shufu ^? ) Și copiii lor. ^[13]

Soțul joacă rolul de cap de familie , în ciuda faptului că a fost plecat de acasă cea mai mare parte a zilei timp de șase zile pe săptămână, lăsând conducerea familiei în mâinile soției sale. ^[14] Deoarece lipsește de acasă pentru perioade lungi de timp, devine o figură aproape necunoscută pentru copiii săi, ^[15] care nu au nicio posibilitate de a-l vedea în timp ce lucrează și nici de a petrece timp cu el în perioadele de odihnă de la serviciu. Astfel, copiii rămân în mare parte fără un model masculin, iar prezența tatălui acasă ajunge să creeze confuzie în viața de familie, mai degrabă decât să reprezinte o situație naturală. ^[12]

În timp ce soțul are grijă de familie, muncind târziu și păstrându-și prietenia în sfera muncii, soția se ocupă de creșterea și educarea copiilor. Datorită extinderii economiei japoneze , copiii care reușesc să obțină rezultate bune în mediul școlar au un viitor securizat, cu oportunități nelimitate în lumea muncii. Din această cauză, obiectivul principal al mamei japoneze devine succesul și împlinirea copiilor: astfel se răspândește fenomenul kyōiku mama (教育 マ マ^? ) , Un termen derogatoriu pentru a indica mamele obsedate de succesul copilului lor la școală și la muncă, chiar cu prețul de a-l face nefericit. ^{[16] [17]} Această atenție deosebită este acordată mai ales fiilor, al căror viitor depinde exclusiv de intrarea la universitatea potrivită, în timp ce fiicele sunt încurajate să studieze mai ales pentru a găsi mai ușor un soț sau un loc de muncă cu fracțiune de normă , care din anii șaizeci a fost adoptat pe scară largă în toată Japonia. ^[18]

Deși așa-numita familie de salariați nu este cea mai răspândită în Japonia la începutul anilor 1960, angajații companiei sunt categoria cea mai râvnită de femeile japoneze, deoarece sunt capabili să asigure un viitor bogat pentru întreaga familie. Timpul limitat al cuplului pentru a fi împreună nu este încă abordat ca o problemă reală. În cele din urmă, modificările menționate anterior în structura familiei o determină pe japoneză să fie din ce în ce mai educată, încurajând aceiași bărbați să aleagă acest tip de femeie ca soții. ^[19] La sfârșitul deceniului există, de asemenea, o creștere a numărului de divorțuri . ^[20]

Anii 1970

În anii șaptezeci, generația fiică a familiei de salariați crește într-un mod substanțial diferit de cea anterioară, obișnuită să trăiască cu absența taților, cu părinți cu foarte puțin în comun, pe lângă faptul că nu au percepția dificultăților economice în timpul războiului sau imediat după război, familiarizându-se cu viața de familie, așa cum este reprezentată în filmele americane și cu conceptul de „căsătorie pentru dragoste”. ^[19]

Anii șaptezeci au văzut o schimbare radicală în structura familiei japoneze, determinând femeile japoneze să fie din ce în ce mai educate și independente

Toate acestea, combinate cu cerințele de egalitate din partea femeilor care au dus la înființarea unei Mișcări de Eliberare a Femeilor ^[21] și la protestele studențești de la sfârșitul anilor 1960, au dat naștere unui nou tip de familie cunoscută sub numele de noul nume de familie . Acesta din urmă diferă de concepția sa anterioară prin trei concepte cheie: în primul rând, relațiile dintre cupluri sunt din ce în ce mai asociate cu ideea romantică a iubirii, cu viața de căsătorie bazată pe relații romantice și nu mai mult pe simplul acord economic. În al doilea rând, relațiile soț-soție devin mai echilibrate și mai democratice, soțul devenind mai implicat în treburile de familie, care poate fi văzut conducându-și soțiile la supermarket și petrecând timp cu copiii lor în weekend. Mai mult, termenul de familie nouă este promovat în reviste (dintre care unele au fost dezvoltate pentru a satisface piața), sau folosit ca un brand asociat cu un stil de viață inovator. ^[22]

Participarea sporită a femeilor la activități extra-domestice, dezvoltarea economică a țării, munca bărbaților în afara comunității rezidențiale și numărul tot mai mare de femei mai educate, cu perioade lungi libere de obligațiile familiale, contribuie la dezvoltarea unei varietate de oportunități pentru femei, variind de la munca cu fracțiune de normă (care a crescut cu trei puncte procentuale de la 9% în anii 1960 la 12% ^[23] ) la creșterea copiilor la participarea la activități comunitare, precum și asigurarea nevoilor soțului ei. ^[11]

Anii 1980 și 1990

În anii 1980, rata natalității a scăzut dramatic, în timp ce vârsta medie a căsătoriei a crescut, devenind una dintre cele mai ridicate dintre țările industrializate. Aceste date reflectă creșterea nivelului educațional al ambelor sexe și modelul practic universal al femeilor care lucrează în afara casei timp de câțiva ani înainte de a se căsători, reducând decalajul educațional și de pregătire profesională dintre femei și bărbați. În 1986, Japonia a semnat Declarația Națiunilor Unite asupra femeilor și, în consecință, a adoptat legea pentru egalitatea de șanse, garantând femeilor posibilitatea de a accesa orice tip de muncă. Cu toate acestea, rolurile manageriale rămân singura prerogativă a bărbaților. ^[24]

O minoritate semnificativă de japoneze este de acord că, dacă o femeie este capabilă să se întrețină, nu este obligată să se căsătorească. Acest lucru este în contrast cu credința tradițională conform căreia fericirea unei femei depinde de crearea unei familii. Toate acestea subminează autoritatea patriarhală. Cu toate acestea, în această perioadă, marea majoritate a japonezilor se căsătoresc, cu credința larg răspândită că căsătoria ar trebui să aibă loc la vârsta potrivită. Femeile preferă să aibă copii înainte de vârsta de 30 de ani, atât din motive de sănătate, cât și pentru că în acest fel problemele economice asociate creșterii copiilor pot fi rezolvate înainte ca soțul să se retragă și venitul familiei să scadă. ^[25]

În toată această perioadă, Japonia devine din ce în ce mai conștientă de îmbătrânirea rapidă a societății sale, forțând guvernul să implementeze reforme drastice, cum ar fi invitarea femeilor să aibă mai mulți copii, îngrijirea părinților vârstnici - deși specificul începe să se răspândească în acest moment. rōjin hōmu (老人 ホ ー ム^? ) ^[26] - și pentru a acoperi nevoile de penurie de forță de muncă. ^[24] Într-adevăr, în perioada postbelică, femeile nu sunt angajate ca forță de muncă din cauza unei combinații de factori, inclusiv a forței de muncă masculine suficiente, a eficienței economice a menținerii unui fond de muncă cu costuri reduse care să fie utilizat numai în caz de nevoie , nevoile familiei și nivelul scăzut de educație al femeilor. Cu toate acestea, din anii 1980, unii dintre factorii care au împiedicat femeile să participe pe deplin la forța de muncă au început să se schimbe. Educația mai mare a femeilor și experiența de lucru, longevitatea acestora, mai puțini copii de crescut și costul ridicat al locuințelor și educația copiilor sunt printre motivele pentru participarea tot mai mare a femeilor căsătorite la forța de muncă. ^[25]

Între timp, răspândirea tehnologiei, în special a pieței de televiziune , ajută la relaxarea legăturilor de familie, făcând membrii familiei mai independenți unul de celălalt. Acest lucru se reflectă și în programul de televiziune , din care programe generaliste menite să distreze întreaga familie dispar în câțiva ani, înlocuite de programe specifice bazate pe grupa de vârstă, pe lângă programe concepute pentru un public matur seara târziu. Acest lucru duce la o autonomie mai mare chiar și la adolescenți, care pe lângă faptul că își petrec timpul în camera lor când sunt acasă, își ocupă timpul la școală, în sport sau într-un loc de muncă cu jumătate de normă, în timp ce dezvoltarea alimentației publice permite consumul. mese în afara casei. ^[27]

Familie modernă

Un japonez tânăr îmbrăcat în tradiționale de nunta Shinto chimonouri

În 2005, rata deceselor a depășit rata natalității pentru prima dată începând cu 1889, ^{[28] în} timp ce rata fertilității femeilor japoneze a atins nivelul minim de 1,26 nou-născuți, ^[29] confirmând estimările dorite de populația japoneză. al treilea până în 2060. ^[30] Abia în 2006 există o creștere a nașterilor cu 1.086 milioane de copii născuți în țară, cu 23.000 mai mulți decât anul precedent, ridicând rata la 1,29. Cu toate acestea, experții în demografie spun că este necesară o rată de 2,1 pentru a evita declinul populației.

Această problemă socială este una dintre cele mai mari probleme care caracterizează familia japoneză modernă, pe lângă o scădere constantă a ratei de căsătorie. După vârful din 2002 (289 836), numărul divorțurilor s-a stabilizat ^[20] și, deși cele mai multe dintre acestea au loc în treizeci de ani, divorțurile între persoane mult mai mature, care văd sfârșitul căsătoriei lor în perioada de pensionare a cuplului soț bărbat. Printre diferiții factori care contribuie la acest fenomen se numără: să nu vă îngrijorați prea mult de reacția și starea emoțională a copiilor, deoarece aceștia sunt deja mari și stabiliți cu familia; sentimentul de satisfacție al soției care simte că și-a îndeplinit acum datoria, creșterea copiilor și îngrijirea soțului ei pentru cea mai mare parte a vieții sale, condusă de nevoia de a schimba stilul de viață, stabilește noi prietenii independente de relația conjugală. Acest fenomen contrastează într-un mod orientativ cu norma tradițională care vrea ca soția să acționeze ca element de lipici care ține familia împreună, purtând, de asemenea, orice diferență cu soțul ei. ^[31]

Epoca modernă vede răspândirea familiilor nucleare, după modelul celor occidentale

O altă problemă apărută în anii 2000 este aceea a sistemului de registre familiale numit koseki (戸 籍^? ) . Acest sistem impune ca cuplul căsătorit să aibă același nume de familie , cu unul dintre cei doi soți (de obicei soția) care renunță la numele său de familie pentru a-și însuși cel al celuilalt. Un număr din ce în ce mai mare de femei de carieră se opun anulării numelui de familie atunci când se căsătoresc și, prin hotărârea de a nu înregistra oficial căsătoria, riscă ca copiii lor să fie recunoscuți ca ilegitimi; eventualitate care poate duce la consecințe neplăcute în condițiile în care koseki este utilizat pentru înscrierea la școală sau în cererile de locuri de muncă. ^{[32] [33]} În cazul separării, este, de asemenea, necesar să se specifice în registrul familiei ce tip de divorț a fost ales. Deci, dacă un tânăr are nevoie de koseki pentru a se înscrie la o școală sau pentru a aplica pentru un loc de muncă, toți cei implicați știu când și cum au divorțat părinții săi. Dizolvarea căsătoriei în urma unei rupturi de relații este văzută ca un aspect care poate perturba viața copiilor, mult mai mult decât divorțul prin consens și, prin urmare, este perceput ca ceva de evitat. Această atitudine a împiedicat răspândirea acestui tip de divorț și ar putea fi legată de fenomenul divorțurilor dintre soții maturi, care au loc după utilizarea koseki pentru diferite aspecte ale vieții copiilor, provocând mai puține daune decât divorțurile care au avut loc în timpul creșterii lor. fază. ^[34]

Natura puternic convențională a koseki , care încurajează cumva menținerea structurii patriliniare deja în vogă în Japonia dinainte de război, forțează și cuplurile de facto să rămână în umbră, iar familiile de același sex nu au protecții. Egale juridice decât cele heterosexuale . . ^[35] Începând din 2017, șase orașe sau subdiviziuni din Japonia ( Shibuya , Setagaya , Iga , Takarazuka , Naha , Sapporo ) recunosc uniunile homosexuale, acordându-le unele dintre beneficiile căsătoriei. ^[36]

În Japonia contemporană, tatăl este adjunct la sprijinul financiar al familiei și are puțin timp de petrecut cu copiii

Majoritatea familiilor japoneze moderne sunt familii nucleare , asemănătoare celor din America de Nord . Acestea sunt formate din maximum patru până la cinci membri: doi soți, doi copii și, în unele cazuri, un bunic. Deși aspectul este foarte asemănător cu familiile occidentale, calea istorică, sociologică și culturală care a determinat Japonia să adopte acest sistem familial este foarte diferită. ^[37]

Roluri în familia contemporană

În cadrul familiei japoneze contemporane, rolurile mamei, tatălui, copiilor și bunicului sunt, în anumite privințe, similare cu cele ale familiei americane contemporane. Tatăl petrece, de obicei, multe ore departe de casă, cu unele excepții fiind tații angajați în afaceri de familie în care familia locuiește și lucrează sub același acoperiș. În acest caz, nu există o separare clară a figurii tatălui de restul familiei, o separare care reprezintă o dinamică aparte în viața de familie japoneză. ^[38]

Faptul că tații japonezi petrec atât de mult timp la locul de muncă înseamnă că de multe ori au puțin timp sau energie de petrecut cu copiii lor și, prin urmare, nu numai că responsabilitatea creșterii copiilor revine asupra mamelor, ci și tații ajung să fie îndepărtați de copiii lor. viața copiilor. ^[14]

Este normal ca mama să își asume întreaga responsabilitate pentru creșterea copiilor, supravegherea creșterii acestora, precum și gestionarea finanțelor familiei. Acest lucru pune o presiune puternică atât asupra femeilor japoneze, cât și asupra relației dintre mamă și copii. ^[38]

În cele din urmă, cea de-a treia vârstă din Japonia reprezintă în mod ideal momentul din viață în care este posibil să încalci obligațiile sociale, să continue să facă parte din afacerea familiei, lăsând în același timp responsabilitatea principală pe seama copiilor, să socializeze, să primească atenție de la cei dragi și certificatele de stimă.din comunitate. ^[39]

Onorarii folosiți în cadrul unității familiale

Același subiect în detaliu: Sufixe onorifice japoneze § Familie .

În limba japoneză există obiceiul utilizării sufixelor onorifice plasate după numele unei persoane pentru a stabili gradul de încredere sau respect pe care îl are cineva față de el. Acestea sunt utilizate și în nucleul familiei, în special în forma cea mai comună ( -san ), deși sufixele -chan (în special între frați și surori) sau -sama sunt răspândite. De asemenea, rețineți că alți termeni sunt utilizați pentru a se referi la membrii familiei în timp ce vorbesc cu alții, cum ar fi haha (母^? Poreclă pentru „mamă”) .

Mai jos este un arbore genealogic care arată gradele de rudenie și traducerile respective în limba japoneză ( rōmaji și kanji ):

Fenomene sociale derivate

Același subiect în detaliu: Amae , Hikikomori , Karoshi , mama Kyōiku și Suicide în Japonia .

Interdependența excesivă între mamă și copil poate provoca probleme de dezvoltare psihologică la copii, în timp ce presiunea disproporționată asupra auto-împlinirii și succesul personal asupra copiilor poate avea efecte adverse dacă nu reușesc să o exorcizeze sau să nu se conformeze cu restul societății japoneze, în care este esențial pentru a urma o cale precisă și liniară a vieții, satisfăcând așteptările preimpuse de societate, unde îndepărtarea de acestea înseamnă eșec total. Prin urmare, nu este neobișnuit ca unii băieți să nu poată suporta această presiune, la care se alătură lipsa unei figuri masculine și perioadele petrecute în singurătate datorită muncii părinților lor, ajungând să se închidă singuri, nu plecând acasă de luni sau ani, pentru a recurge la medicamente sau, în cazuri extreme, la sinucidere. ^[15]

Părinții, care petrec multe ore la locul de muncă, ajung, de asemenea, să sufere de stresul „prea multă muncă”. Fenomenul, raportat pentru prima dată la sfârșitul anilor 1960, provoacă numeroase sinucideri în fiecare an în Japonia, precum și decese naturale, cum ar fi cele cauzate de atacuri de cord . ^[40]

Notă

Bibliografie

• ( EN ) Population ( PDF ), în Statistical Handbook of Japan , Statistics Bureau, Ministerul Afacerilor Interne și Comunicațiilor , 2017. Accesat la 26 octombrie 2017 .
• ( EN ) Proiecții ale populației pentru Japonia (ianuarie 2012): 2011-2060 ( PDF ), Institutul Național de Cercetare a Populației și Securității Sociale, 2012. Accesat la 30 iulie 2016 (arhivat din original la 19 septembrie 2019) .
• ( EN ) Anne Allison, Permitted and Prohibited Desires: Mothers, Comics, and Censorship in Japan , University of California Press, 1996, ISBN 0-520-92344-8 .
• ( EN ) Kizaemon Ariga, The Family in Japan , in Marriage and Family Living ( abstract ), International Issue on the Family , vol. 16, n. 4, National Council on Family Relations, novembre 1954, pp. 362-368, DOI : 10.2307/348444 . URL consultato il 15 settembre 2016 .
• Marino Corona, Il Giappone dei Samurai , La Spezia, Fratelli Melita Editori, 1990, ISBN 88-403-6533-8 .
• Rosa I. Furnari, Jyose e le ragazze perdute del Sol Levante , Armando Editore, 2005, ISBN 88-8358-660-3 .
• ( EN ) Takeda Hiroko, The Political Economy of Reproduction in Japan , Routledge, 2004, ISBN 0-203-29961-2 .
• ( EN ) Anne E. Imamura, The Japanese Family ( PDF ), in Video Letter from Japan II: A Young Family , Asia Society, 1990. URL consultato il 10 agosto 2013 .
• ( EN ) Sumiko Iwako, Japanese Woman , Simon and Schuster, 1998, ISBN 1-4391-0613-4 .
• ( EN ) Yuji Iwasawa, International Law, Human Rights, and Japanese Law: The Impact of International Law on Japanese Law , New York, Oxford University Press, 1998, ISBN 0-19-825912-3 .
• ( EN ) Etsuko Kato, The Tea Ceremony and Women's Empowerment in Modern Japan: Bodies Re-Presenting the Past , Routledge, 2004, ISBN 0-203-74887-5 .
• Alan MacFarlane, Enigmatico Giappone , EDT srl, 2010, ISBN 88-6040-898-9 .
• ( EN ) Michael G. Peletz, Gender, Sexuality, and Body Politics in Modern Asia , Association for Asian Studies, 2011, ISBN 978-0-924304-50-7 .
• Chris Rowthorn, Giappone , EDT srl, 2012, ISBN 88-6040-951-9 .
• ( EN ) Yoshio Sugimoto, An Introduction to Japanese Society , Cambridge University Press, 2010, ISBN 978-1-139-48947-8 .
• ( EN ) Ezra F. Vogel,Japan's New Middle Class: The Salary Man and His Family in a Tokyo Suburb , University of California Press, 1971, ISBN 0-520-02092-8 .
• Michael Zielenziger, Non voglio più vivere alla luce del sole. Il disgusto per il mondo esterno di una nuova generazione perduta , Elliot Edizioni, 2008, ISBN 978-88-6192-022-4 .

Voci correlate

• Demografia del Giappone

Collegamenti esterni

• La famiglia in Giappone , su guide.supereva.it . URL consultato il 10 agosto 2013 .
• ( EN ) Suzanne Tatikian, Japan's Family/Household Patterns , su csudh.edu . URL consultato l'8 maggio 2014 .
• ( EN ) Japanese family and parental roles in education , su members.tripod.com , US Dept. of Education Study. URL consultato l'8 maggio 2014 .

Portale Antropologia

Portale Giappone