Papirusul 52

Papirus ${\mathfrak {P}}$ ${\ displaystyle {\ mathfrak {P}}}$ ${\ displaystyle {\ mathfrak {P}}}$ ⁵² Manuscris Noul Testament
${\mathfrak {P}}$ ${\ displaystyle {\ mathfrak {P}}}$ ${\ displaystyle {\ mathfrak {P}}}$ ⁵² , dreapta (față)
Nume	Rylands P52
Text	Evanghelia după Ioan 18.31-33.37-38
Întâlniri	125-175 sau secolul al III-lea
Scris	Greacă
Găsirea	Egipt
depozitare	Biblioteca John Rylands
Editio princeps	CH Roberts, „Un fragment inedit al celei de-a patra Evanghelii din Biblioteca John Rylands” (Manchester, 1935)
Dimensiune	fragment
Categorie	THE

Papirusul 52 ( ${\mathfrak {P}}$ ${\ displaystyle {\ mathfrak {P}}}$ ${\ displaystyle {\ mathfrak {P}}}$ ^52), numit și Papyrus Rylands 457, este un fragment ( 89-60 mm) dintr-un cod papiriaceo în limba greacă scrisă, care conține fragmente din Evanghelia după Ioan (18.31-33 ^[1] în față și 18.37-38 ^{[2] ]} în revers ). Se păstrează împreună cu celelalte papirusuri Rylands la Biblioteca Universității John Rylands (Gr. P. 457) din Manchester , Regatul Unit . ^[3]

Rylands P52 a fost considerat în mod tradițional cel mai vechi fragment păstrat al Noului Testament canonic, deoarece s-a propus până în prezent să fie datat între 125 ^[4] și 175 , ^[5] dar alte studii au condus la datări ulterioare, în jurul secolului al III-lea. ^[4] ^[6]

Istorie

Fragmentul de papirus a fost inclus într-un grup cumpărat pe piața egipteană în 1920 de Bernard Grenfell . ^[7] Transcrierea originală și traducerea fragmentului de text a fost făcută în 1934 de Colin H. Roberts . ^[8] Roberts a găsit scripturi similare în papirusuri datate între 50 și 150 , cazurile cele mai similare implicând scripturi din perioada împăratuluiHadrian (în funcția 117-138). Întrucât compoziția Evangheliei după Ioan este datată de perioada cuprinsă între sfârșitul secolului I și începutul secolului al II-lea , Roberts a propus o datare corespunzătoare primei jumătăți a secolului al doilea. În cei 70 de ani care au urmat acestei evaluări, datarea scrierilor folosite de Roberts ca criteriu s-a schimbat și se estimează acum că au fost făcute decenii mai târziu decât datele examinate atunci, în timp ce au fost descoperite alte scrieri similare, care datează din a doua jumătate a secolului al II-lea.

Întâlniri

{\mathfrak {p}}

{\ displaystyle {\ mathfrak {p}}}

\ mathfrak {p}

⁵² , verso (spate)

${\mathfrak {p}}$ ${\ displaystyle {\ mathfrak {p}}}$ $\ mathfrak {p}$ ⁵² a fost mult timp datată aproape universal la mijlocul secolului al II-lea; în acest caz nu ar fi doar cel mai vechi fragment conservat al Noului Testament , dar ar fi fost transcris aproape de compoziția originalului și, în orice caz, diseminat într-un loc îndepărtat de locul presupus de compoziție al lucrării: din moment ce fragmentul este separat de originalul autografat cu cel puțin un exemplar, data compunerii Evangheliei după Ioan nu poate fi mai târziu de câțiva ani înainte de producerea ${\mathfrak {p}}$ ${\ displaystyle {\ mathfrak {p}}}$ $\ mathfrak {p}$ ⁵² ; această dată trebuie întoarsă mai departe pentru a permite lucrării originale să se răspândească de la locul de compoziție al Evangheliei la cel al descoperirii lui ${\mathfrak {p}}$ ${\ displaystyle {\ mathfrak {p}}}$ $\ mathfrak {p}$ ⁵² . În acest caz ${\mathfrak {p}}$ ${\ displaystyle {\ mathfrak {p}}}$ $\ mathfrak {p}$ ⁵² ar confirma data acceptată în mod tradițional pentru redactarea definitivă a Evangheliei după Ioan , adică sfârșitul primului secol ^[9] ^[10] .

Cu toate acestea, există rezerve. Îndoieli cu privire la utilizare ${\mathfrak {p}}$ ${\ displaystyle {\ mathfrak {p}}}$ $\ mathfrak {p}$ ⁵² până în prezent Evanghelia după Ioan (dar nu pe autenticitatea fragmentului), se bazează pe două puncte. În primul rând, papirusul a fost datat cu precizie numai pe bază paleografică , fără ajutorul dovezilor textuale externe. În al doilea rând, ca toate cele mai vechi manuscrise evanghelice care au supraviețuit, acest fragment nu provine dintr-un sul, ci dintr-un codex . Dacă datează din prima jumătate a secolului al II-lea, acest fragment ar fi cel mai vechi exemplu care a supraviețuit unui codex (în 90, Martial a declarat că codicile erau o noutate în Roma) ^{[ fără sursă ]} .

Întâlnirea înaltă pentru ${\mathfrak {p}}$ ${\ displaystyle {\ mathfrak {p}}}$ $\ mathfrak {p}$ ⁵² a fost însă pus la îndoială de A. Schmidt, care preferă o întâlnire în jurul valorii de 170 ± 25, pe baza unei comparații cu papirusul Chester Beatty X. ^[11]

Mai recent, mai mulți cercetători, inclusiv Brent Nongbri, au pus la îndoială ambele întâlniri, criticând eficacitatea utilizării paleografiei ca singură metodă de întâlnire. După colectarea unui set de manuscrise datate, s-a observat că, deși majoritatea scripturilor seamănă cu ${\mathfrak {p}}$ ${\ displaystyle {\ mathfrak {p}}}$ $\ mathfrak {p}$ ⁵² datează din primele trei decenii ale secolului al doilea, există totuși exemple care datează din a doua jumătate a secolului al doilea și chiar mai târziu: concluzia, potrivit lui Nongbri, este că orice evaluare efectuată numai prin paleografie trebuie să se extindă în mod necesar la o perioadă cuprinzând secolul II și începutul celui de-al III-lea. Tocmai din cauza acestei incertitudini cu privire la întâlnire, Nongbri crede că ${\mathfrak {p}}$ ${\ displaystyle {\ mathfrak {p}}}$ $\ mathfrak {p}$ ⁵² nu poate fi folosit ca dovadă concludentă în legătură cu datarea Evangheliei după Ioan . ^[12]

Cu toate acestea, în general, există un consens că acest fragment de papirus este probabil cel mai vechi martor al oricărei părți a Noului Testament. ^[13] Cel mai apropiat rival al său este Evanghelia Egerton , un fragment al unui codex de la sfârșitul secolului al II-lea care mărturisește o Evanghelie care nu corespunde niciunei dintre cele patru evanghelii canonice , dar care este mai aproape de Ioan decât de Evangheliile sinoptice și care prezintă un script în care formele literelor sunt mai târzii decât cele ale ${\mathfrak {p}}$ ${\ displaystyle {\ mathfrak {p}}}$ $\ mathfrak {p}$ ⁵² .

Notă

^ In 18: 31-33 , pe laparola.net .
^ In 18: 37-38 , pe laparola.net .
^ Kurt und Barbara Aland, Der Text des Neuen Testaments. Einführung in die wissenschaftlichen Ausgaben sowie in Theorie und Praxis der modernen Textkritik . Deutsche Bibelgesellschaft, Stuttgart 1989, p. 109. ISBN 3-438-06011-6
^ ^a ^b R. Alan Culpepper, John, fiul lui Zebedee: viața unei legende , Continuum International Publishing Group, 2000, ISBN 0-567-08742-5 , p. 108.
^ Pasquale Orsini și Willy Clarysse, Manuscrisele timpurii ale Noului Testament și datele lor; O critică a paleografiei teologice , în Ephemerides Theologicae Lovanienses , vol. 88, nr. 4, 2012, p. 470 ..
^ Brent Nongbri, "The Use and Abuse of P ⁵² ", Harvard Theological Review , Vol. 98, 1, ianuarie 2005, pp. 23-48 (p. 46), citat în Albert LA Hogeterp, Expectations of the End: A Comparative Traditio-Historical Study of Eschatological, Apocalyptic and Messianic ideas in the Dead Dead scrolls and the New Testament , Brill, 2009, ISBN 90- 04-17177-0 , p. 194.
^ Papirusul ar putea proveni speculativ de la Oxyrhyncus .
^ Colin Roberts, „Un fragment inedit al celei de-a patra Evanghelii în Biblioteca John Rylands”, Buletinul Bibliotecii John Rylands XX, 1936: 45-55.
^ Dicționar enciclopedic al Bibliei , Borla-Città Nuova, 1995
^ "Întrucât a fost o copie găsită în Egipt, Evanghelia originală în sine trebuie să fi fost chiar mai veche și a ajuns la data comun acceptată de la sfârșitul secolului I d.Hr." ( IT ) Carsten Peter Thiede, papirusul Magdalena. Comunitatea din Qumran și originile Evangheliei , 1997, Piemme.
^ A. Schmidt, «Zwei Anmerkungen zu P. Ryl. III 457 », Archiv für Papyrusforschung und verwandte Gebiete 35 (1989: 11-12).
^ Nongbri, p. 46, "Ceea ce am făcut este să arăt că orice analiză serioasă a ferestrei de date posibile pentru ${\mathfrak {p}}$ ${\ displaystyle {\ mathfrak {p}}}$ $\ mathfrak {p}$ ⁵² trebuie să includă date în secolele al doilea și începutul celui de-al treilea. Prin urmare, ${\mathfrak {p}}$ ${\ displaystyle {\ mathfrak {p}}}$ $\ mathfrak {p}$ ⁵² nu poate fi folosit ca dovadă pentru a reduce la tăcere alte dezbateri despre existența (sau inexistența) Evangheliei lui Ioan în prima jumătate a secolului al doilea ”.
^ JK Elliott, „Manuscrisele biblice ale Bibliotecii Universității John Rylands din Manchester” Buletinul Bibliotecii John Rylands 91 (2) 7-8.

Bibliografie

Nongbri, Brent, 2005. „ Utilizarea și abuzul P52: capcane papirologice în întâlnirea cu cea de-a patra evanghelie. ” Harvard Theological Review 98: 23-48.
Roberts, CH, 1936. „Un fragment inedit al celei de-a patra Evanghelii din Biblioteca John Rylands”. Buletinul Bibliotecii John Rylands 20: 45-55.
Schnelle, Udo , 1998. Istoria și teologia scrierilor Noului Testament , Londra, SCM Press.
Tuckett, Christopher M., 2001. „P52 și Nomina Sacra ”. Studiile Noului Testament 47: 544-48.

Elemente conexe

Evanghelia după Ioan
Surse ale textului grecesc al Bibliei
Papirusul 66 - cel mai vechi manuscris aproape complet al Evangheliei după Ioan
Quid est veritas? - pasaj corespunzător Evangheliei după Ioan 18:38.

Alte proiecte

Wikimedia Commons conține imagini sau alte fișiere pe Papyrus 52

Portal biblic

Portalul literaturii

[1] In 18: 31-33 , pe laparola.net .

[2] In 18: 37-38 , pe laparola.net .

[Aland-3] Kurt und Barbara Aland, Der Text des Neuen Testaments. Einführung in die wissenschaftlichen Ausgaben sowie in Theorie und Praxis der modernen Textkritik . Deutsche Bibelgesellschaft, Stuttgart 1989, p. 109. ISBN 3-438-06011-6

[Culpepper-4] R. Alan Culpepper, John, fiul lui Zebedee: viața unei legende , Continuum International Publishing Group, 2000, ISBN 0-567-08742-5 , p. 108.

[5] Pasquale Orsini și Willy Clarysse, Manuscrisele timpurii ale Noului Testament și datele lor; O critică a paleografiei teologice , în Ephemerides Theologicae Lovanienses , vol. 88, nr. 4, 2012, p. 470 ..

[6] Brent Nongbri, "The Use and Abuse of P ⁵² ", Harvard Theological Review , Vol. 98, 1, ianuarie 2005, pp. 23-48 (p. 46), citat în Albert LA Hogeterp, Expectations of the End: A Comparative Traditio-Historical Study of Eschatological, Apocalyptic and Messianic ideas in the Dead Dead scrolls and the New Testament , Brill, 2009, ISBN 90- 04-17177-0 , p. 194.

[7] Papirusul ar putea proveni speculativ de la Oxyrhyncus .

[8] Colin Roberts, „Un fragment inedit al celei de-a patra Evanghelii în Biblioteca John Rylands”, Buletinul Bibliotecii John Rylands XX, 1936: 45-55.

[9] Dicționar enciclopedic al Bibliei , Borla-Città Nuova, 1995

[10] "Întrucât a fost o copie găsită în Egipt, Evanghelia originală în sine trebuie să fi fost chiar mai veche și a ajuns la data comun acceptată de la sfârșitul secolului I d.Hr." ( IT ) Carsten Peter Thiede, papirusul Magdalena. Comunitatea din Qumran și originile Evangheliei , 1997, Piemme.

[11] A. Schmidt, «Zwei Anmerkungen zu P. Ryl. III 457 », Archiv für Papyrusforschung und verwandte Gebiete 35 (1989: 11-12).

[12] Nongbri, p. 46, "Ceea ce am făcut este să arăt că orice analiză serioasă a ferestrei de date posibile pentru ${\mathfrak {p}}$ ${\ displaystyle {\ mathfrak {p}}}$ $\ mathfrak {p}$ ⁵² trebuie să includă date în secolele al doilea și începutul celui de-al treilea. Prin urmare, ${\mathfrak {p}}$ ${\ displaystyle {\ mathfrak {p}}}$ $\ mathfrak {p}$ ⁵² nu poate fi folosit ca dovadă pentru a reduce la tăcere alte dezbateri despre existența (sau inexistența) Evangheliei lui Ioan în prima jumătate a secolului al doilea ”.

[13] JK Elliott, „Manuscrisele biblice ale Bibliotecii Universității John Rylands din Manchester” Buletinul Bibliotecii John Rylands 91 (2) 7-8.

[1]

[2] ]

[3]

[4]

[5]

[6]

[7]

[8]

[9]

[10]

[11]

[12]

[13]