Șantajarea
Șantajul (în germană : Rekatholisierung ) este fenomenul transformării protestanților în catolicism . Acest termen este folosit în general cu referire la istoria Reformei Protestante și Contrareforma din Europa Centrală .
Contrareforma a fost în primul rând o mișcare de discuție intelectuală cu Reforma, cu scopul de a limita impactul acesteia și de a reconverti protestanții la doctrina catolică . Șantajul, pe de altă parte, reprezintă o încercare mai puternică de reconvertire a protestanților începută în anii 1540 cu ajutorul puterii politice, după ce dialogul intelectual nu a produs niciun rezultat apreciabil.
fundal
Începând de la Pacea de la Augusta din 1555 care a sancționat în Sfântul Imperiu Roman principiul conform căruia supușii trebuie să urmeze mărturisirea religioasă a suveranului ( cuius regio, eius religio ).
Credința comună a vremii era presupusă de acest principiu, potrivit căruia nu era în niciun caz de dorit ca subiecții confesiilor diferite să trăiască în același teritoriu în armonie. Catolicizarea neagră, înțeleasă în acest context, a fost reintroducerea cultului catolic într-o biserică parohială sau în toate bisericile parohiale dintr-o zonă, unde anterior un conducător catolic acordase sau tolerase închinarea luterană sau reformată . În special, acest lucru s-a întâmplat cu îndepărtarea pastorilor luterani și reformați și înlocuirea lor cu preoți catolici.
„Enoriașii” pentru care schimbările bruște de la o mărturisire la alta au rămas deseori de neînțeles - în special Reforma luterană a păstrat majoritatea ceremoniilor religioase, iar diferențele vizibile credincioșilor s-au limitat la abolirea celibatului ecleziastic și a comuniunii sub ambele tipuri. - se considerau încă catolici. Acest șantaj canonic a fost însoțit de un proces de predare a credinței, cateheză adesea nepublicată în teritoriile catolice, încredințată deseori iezuiților . Numai pentru minoritățile mici șantajul a condus la un conflict de conștiință și emigrare în teritoriile protestante. La fel a făcut și Ferdinand al II-lea (1578-1637), printr-o deportare radicală în masă a măsurilor protestante din Austria .
Chiar și în secolul al XVIII-lea , au existat expulzii din motive confesionale (de exemplu, luteranii au fost expulzați din Salzburg în 1732 ) și unitatea religioasă a satelor și orașelor a fost apărată și păstrată până în secolul al XIX-lea .
Deja în secolul al XVI-lea , recurgerea la principiul cuius regio, eius religio din 1555 și schimbările de graniță nu mai erau aplicate riguros și episoadele de șantaj (precum și procesul invers de protestantizare) erau mai puțin frecvente.
Termenul Rekatholisierung
Istoricul Hamburg Arno Herzig a încercat să dea o definiție tehnică a termenului „recatholicization” ( Rekatholisierung ), pentru a reevalua acest proces istoric în cadrul Contrareformei. Catolicizarea neagră nu înseamnă neapărat, așa cum o spune opinia populară, încercarea din secolul al XVI-lea de a reprima protestantismul și de a-i obliga pe credincioși să se întoarcă la catolicism prin constrângere.
Herzig oferă o definiție a „șantajului” la începutul studiului său, ca „restabilire urmărită în mare măsură cu violența catolicismului ca singură confesiune admisă în stat ”. Religia catolică este astfel înțeleasă aici ca o instituție și în același timp ca o forță politică în stat, în contextul încercării de a supune protestanții la sfera de influență a Bisericii Catolice. Prin urmare, nu este vorba de o reînnoire spirituală a Bisericii, așa cum a fost prevăzut de Sinodul de la Trent . Acest lucru este subliniat și de Herzig însuși. Procesul de recatolicizare , ca restabilire a catolicismului, a fost cunoscut de mult în cercetare și termenul de recatolicizare ( Rekatholisierung ) a fost folosit de mult timp cu acest sens. Cu Arno Herzig, însă, este utilizat pentru prima dată într-un studiu mai amplu.
Conceptul de recattolicizare conform lui Herzig se bazează pe schema conceptuală a confesionalizării (catolice), care a fost formulată de Wolfgang Reinhard și Heinz Schilling și a disciplinei sociale [1] ( Sozialdisziplinierung ) propusă de Gerhard Oestreich .
În acest fel, este inclus în paradigma modernizării folosită pentru a interpreta istoria epocii moderne timpurii . Recattolicizarea este unul dintre modelele istoriografice utilizate în interpretarea „modernului”, o paradigmă strâns legată de cea deja menționată a disciplinei sociale ( Sozialdisziplinierung sau Fundamentaldisziplinierung ), despre care vorbește Oestreich sau despre confesionalizarea lui Reinhard și Schilling. Despre ce vorbim, în mod concret, sunt o serie de măsuri coercitive, variind de la simpla influență diplomatică la violența deschisă, ale căror rezultate au fost formarea așa-numitului criptoprotestantism . Pentru Herzig, „punerea în aplicare a disciplinei sociale în mare parte fără conflicte” în teritoriile catolice ar reprezenta potențialul actual de modernizare al catolicismului , dincolo de formele specifice de educație colectivă din această perioadă.
Teme istoriografice analoge
- Reconquista spaniolă
- Creștinarea Imperiului Roman și a Europei medievale
- Reacțiile la politicile anticlericale și liberale din secolul al XIX-lea
- Spania lui Francisco Franco la sfârșitul războiului civil .
Notă
- ^ Disciplina socială: fenomen modern sau contemporan? , pe fornofilia.it (arhivat din adresa URL originală la 24 septembrie 2015) . Sursa revistei Fornofilia și Filatelia. 05/04/2013
Bibliografie
- ( DE ) Arno Herzig: Der Zwang zum wahren Glauben: Rekatholisierungspolitik vom 15. bis zum 18. Jahrhundert , Göttingen 2000.
- ( DE ) Die Rekatholisierung in den deutschen Territorien im 16. und 17. Jahrhundert , în: Geschichte und Gesellschaft 26 (2000), S. 76–106.
- ( DE ) Wolfgang Reinhard: Was ist katholische Konfessionalisierung? . În: Wolfgang Reinhard, Heinz Schilling (Hrsg): Die katholische Konfessionalisierung . Gütersloh 1995, p. 419–452.