Controversa riturilor chineze

Controversa riturilor chineze este o renumită diatribă teologică care a apărut sub pontificat al Papei Grigore al XV-lea la începutul secolului al XVII-lea , care a durat aproximativ un secol și jumătate.

Similar și contemporan cu Întrebarea riturilor Malabar , care a interesat India , a apărut cu ocazia călătoriilor pe care grupurile de misionari occidentali le- au făcut în Extremul Orient cu scopul evanghelizării popoarelor din zonă. Părintele vizitat iezuit Alessandro Valignano a fost primul care a teorizat modelul de inculturație pentru a atinge scopul, primul care l-a adoptat în Indii și Japonia și l-a răspândit printre misionarii din Asia, mulți dintre ei studenții săi, cu „Manualul său pentru misionari din Japonia”. Problema de bază este dată de dificultatea adaptării principiilor creștine la civilizația diferitelor națiuni. Această recomandare a Propagandei Fide din 1659 este semnificativă:

Când puternicul Vizitator Alessandro Valignano a murit în 1606 , întrebarea a început la scurt timp după moartea elevului său Matteo Ricci ( 1610 ), când succesorul său, Niccolò Longobardo , nu a fost de acord cu el asupra problemei numelui lui Dumnezeu , având în vedere termenii „ Tiān ” și „ Shàngdi ” supuse neînțelegerii de către credincioșii chinezi. Problema a izbucnit cu mare claritate chiar și în afara Societății, când primii misionari dominicani și franciscani au ajuns în China în 1630 .

De-a lungul timpului, au apărut două moduri diferite de a acționa în rândul misionarilor, dictate de două moduri diferite de a înțelege relația dintre religia creștină catolică și cultura locală.
Pe de o parte, erau cei care, la fel ca misionarii iezuiți , intenționau să reconcilieze cele două culturi, permițând celor nou convertiți să continue să se închine morților în modurile tipice ale religiei și culturii chineze, deoarece erau considerați practici civile pentru nimic. contrar doctrinei catolice și să participe, deși pasiv, la riturile sezoniere în cinstea Cerului, care au fost integrate în sistemul religios confucian.
Pe de altă parte, au fost cei care, la fel ca misionarii franciscani și dominicani , au intenționat, în schimb, să interzică convertiților chinezi din aceste practici, considerați o expresie a unei alte religiozități, diferită și preexistentă și, prin urmare, în contrast cu închinarea la Dumnezeul creștinilor.

Poziția iezuiților a fost dictată nu numai de ideea că misionarii trebuiau să mențină o atitudine tolerantă și moderată față de culturile vechi de secole pentru a favoriza răspândirea creștinismului în zonă, ci și de credința că interzicerea acestor practici ar putea compromite adeziunea multor scriitori chinezi la creștinism și, pentru aceasta, au subliniat aspectul „civil” al acestor rituri și, ca atare, nu în contrast cu doctrina catolică, ignorând sau minimizând adesea aspectele religioase.

Poziția franciscanilor și a dominicanilor, pe de altă parte, se baza pe credința că creștinismul ar trebui definit în mod coerent atât în ​​China, cât și în Europa și că chinezii care au ales să se convertească ar trebui să abandoneze riturile antice, considerate o expresie a unui religiozitate alternativă la cea creștină.

Nu este secundară luarea în considerare a importanței pe care a avut-o contextul în care diferitele ordine religioase au ales sau s-au găsit să funcționeze, în formarea acestor opinii diferite în rândul misionarilor: iezuiții în principal la curte , având ca interlocutori clasa educată și clasă. Birocrația chineză (așa-numiții „Literati”), când nu Manchu (nu trebuie uitat că Împăratul era de etnie, limbă și cultură Manchu de la începutul dinastiei Qing , în 1644 ), deci segmentul îngust a populației care a urmat ritualul confucianist mai mult din obligația socială și politică decât din convingerea intimă; în timp ce dominicanii și franciscanii au acționat exclusiv în provinciile Chinei, prin urmare în contact cu oamenii normali, simpli în cultură și credințe religioase și, prin urmare, mult mai expuși riscurilor unei religiozități mai concrete și materialiste.

Etapele controversei

După Tratatul de la Niccolò Longobardo, care a elaborat problema numelui lui Dumnezeu cu o abordare decisiv diferită de cea a lui Matteo Ricci (un text care a fost publicat abia în 1701 , de către Seminarul misiunilor străine din Paris și, prin urmare, nu de a unei anumite structuri a Societății lui Iisus), primul pas „extern” relevant cu privire la Societate, a avut loc atunci când dominicanii Morales au prezentat, mai întâi Vizitatorului Societății, apoi Sfântului Ofici o serie de critici ale practicilor adoptat până în acel moment de iezuiți; în urma acestor observații, Sfântul Scaun a emis o primă sentință care condamna problema „riturilor chinezești”, în 1645 .

Ca răspuns al Societății la acest decret, iezuitul Martino Martini a fost trimis la Roma pentru a susține pozițiile iezuiților (în plus, fără a ilustra problema participării creștinilor la riturile în cinstea lui Confucius, presupunând că aceste rituri erau de o natură civilă, adică presupunând pentru postulat ceea ce ar fi trebuit să dovedească), iar Papa Alexandru al VII-lea a emis un nou decret mai permisiv în 1656 care a constituit pentru o lungă perioadă de timp actul oficial la care iezuiții au făcut apel la susținerea legitimității lor practică. Acest act a fost urmat în 1659 , deci întotdeauna sub pontificarea lui Alexandru al VII-lea, prin pronunțarea Propagandei Fide, citată mai sus.

În 1668 a avut loc o conferință a misionarilor în Canton , cu o mare majoritate de iezuiți, în care s-au convenit câteva linii directoare, dar la sfârșitul ei dominicanii Navarrete ^{[ neclar ]} și-a manifestat public disidența în Europa și controversa a ieșit astfel din sferele înguste ale Bisericii pentru a se extinde, la nivel politic și cultural, la întreaga societate europeană.

După ce misionarii din China au cerut clarificări cu privire la cele două decrete aparent contradictorii, în 1669 Papa Clement al IX-lea a emis un nou decret, care era de fapt echidistant între cele două poziții și care lăsa misionarii să ia decizii cu privire la comportamentul care trebuie urmat. caz cu caz ^[1] .

Un punct de cotitură decisiv în povestea riturile a fost impresionat de vicarul Fujian Charles Maigrot (al Societății pentru Misiuni Străine din Paris - MEP), care , în 1693 a emis un decret, formal valabil numai pentru competența sa , dar care , de fapt influențat toți misionarii din China, care au interzis utilizarea numelor Tiān (Rai) și Shàngdi (Domnul Suprem) - folosite de secole în peisajul religios chinez - pentru a indica Dumnezeul creștinilor, au interzis inscripția care însemna „Sediul Suflet „în tablete folosite în memoria morților și, în cele din urmă, a interzis convertiților să participe la rituri echinocționale în cinstea lui Confucius și„ Cer ”.

Situația a devenit mult mai tensionată între sfârșitul secolului și începutul următorului. În noiembrie 1700 , iezuiții au făcut o contramutare importantă prin elaborarea unui document cu privire la identitatea riturilor controversate, în care se susținea că erau doar „civile” și nu religioase și înaintând-o împăratului Kangxi , care a aprobat pentru prima dată doar verbal, apoi, la cererea expresă a misionarilor iezuiți, răspunsul său a fost pus în scris de către mandarinii curții.

Între timp, o lungă investigație a unei comisii speciale a Sfântului Ofici s-a încheiat, care în noiembrie 1704 a produs constituția apostolică Cum Deus Optimus , care a preluat și formalizat în mod substanțial conținutul decretului lui Maigrot.

În 1705 legatul papal , cardinalul Carlo Tommaso Maillard de Tournon , a sosit în China cu scopul de a publica acel decret și de a se asigura că toți misionarii respectă deciziile Sfântului Scaun. Dar rezultatul pe care l-a obținut a fost o reacție foarte negativă din partea împăratului Kangxi , care a emis - la cererea expresă a iezuiților de la curte - un decret de reglementare strictă a prezenței și activității misionarilor occidentali în China (Decretul privind Piao , decembrie 1706 ). Drept urmare, Legatul a dat la rândul său un decret (Decretul de la Nanking, februarie 1707 ) în care a reafirmat interdicțiile Sfântului Scaun și a dat indicații misionarilor cu privire la comportamentul care trebuie urmat față de Împărat. Această prevedere a fost apoi aprobată de Sfântul Scaun în septembrie 1710 , înainte ca vestea morții lui Tournon să ajungă la Roma , care a avut loc în iunie acel an la Macao .

În martie 1715 Papa Clement al XI-lea a emis ceea ce se intenționa a fi ultimul cuvânt în această privință: bula „ Ex Illa Die ”, care a reafirmat și a confirmat toate interdicțiile decretului din 1704 și a cerut un jurământ din partea misionarilor. Dar povestea era departe de a se fi terminat.

Iezuiții din Beijing au refuzat să accepte Taurul și să respecte directivele sale și s-au suspendat de la administrarea sacramentelor, susținând că nu era posibil să facă misiuni în China ca urmare a acestor interdicții; în timp ce alți misionari ( propagandiști , franciscani, dominicani, europarlamentari) au continuat în liniște să facă activitate pastorală în conformitate cu directivele Sfântului Scaun.

În urma persistenței diferențelor dintre misionari, Clement XI a trimis un nou legat în China, pentru a publica Bull cu toată autoritatea Sfântului Scaun, în persoana lui Carlo Ambrogio Mezzabarba , care a ajuns la Beijing la sfârșitul anului 1720 . Această a doua legație a fost condusă cu o diplomație mai mare și aproape a ajuns la o concluzie pozitivă cu faimoasa audiență din 14 ianuarie 1721 , în care se părea că împăratul a acceptat toate cererile Papei . Dar chiar și atunci situația s-a înrăutățit și Legatul s-a întors în Europa fără a raporta un succes semnificativ, nici măcar acordând așa-numitele „Opt Permisiuni”, care au încercat, totuși în zadar, să răspundă cerințelor iezuiților.

Întrebarea riturilor chineze a continuat câțiva ani până când cuvântul a fost pus capăt în 1742 cu bula Ex quo singulari a Papei Benedict al XIV-lea , cu care aceste rituri au fost definitiv interzise, ​​misionarii au fost obligați să depună un jurământ de fidelitate, și orice discuție ulterioară pe această temă a fost, de asemenea, interzisă.

În 1935, Propaganda Fide a redeschis întrebarea și le-a cerut vicarilor apostolici din China să furnizeze informații despre identitatea acelor rituri. Vicari obținuți de guvernul marionetă din Manchukuo și apoi de guvernul chinez , „garanția” esenței „civile” a riturilor controversate și pe baza acestei garanții a fost emisă în decembrie 1939 o Instrucțiune de propagandă Fide, Plane compertum semnat de prefectul Fumasoni-Biondi și aprobat de papa Pius al XII-lea , care a autorizat catolicii chinezi să participe la acele rituri și a abolit jurământul pentru misionari, care rămăsese în vigoare încă din 1742.

Notă

Bibliografie

• Simțurile sincretismului , de Gilberto Mazzoleni, Alessandra Chiricosta, Fabio Massimo Franceschelli, editor Bulzoni , ISBN 88-8319-920-0
• Joseph Metzler, Congregația „de propagandă Fide” și dezvoltarea misiunilor catolice (secolele XVIII-XX) , în Anuario de la Historia de la Iglesia, Año / Vol IX, Pamplona, ​​2000, pp. 145–154
• Brockey Liam Matthew, Călătorie către est: misiunea iezuiților în China, 1579-1724 , Harvard University Press, 2007
• Brucker Joseph SJ, voce Chinois (Rites), în Dictionnaire de Théologie Catholique, editat de A.Vacant și E.Mangenot, t.2, Paris, Letouzey 1932, col. 2364-2391
• Corradini Piero, China: popoare și societăți în cinci milenii de istorie , Florența, Giunti, 1996
• D'Elia Pasquale, The recent instruction of the SC of Propaganda Fide , in La Civiltà Cattolica, XCI, vol. I, 1940, pp. 123–137 și vol. II, pp. 191–202
• Dunne George H., Generația de giganți: povestea iezuiților din China din ultimele decenii ale dinastiei Ming , Universitatea Notre Dame Press, Notre Dame, Indiana, SUA, 1962
• Etiemble R, Les Jesuites en Chine, La querelle des rites (1552-1773) prezentée par Etiemble, Paris, Renè Julliard 1966
• Huang Song-Kang, Atitudinea lui Kangxi în Rites Controversy , The Heythrop Journal, Vol. XXVIII, N. 1, ianuarie 1987, pp. 57-67
• The Chinese Rites Controversy, his history and meaning , editat de DE Mungello, Monumenta Serica Monograph Series, XXXIII, Steyer Verlag, Nettetal, per Monumenta Serica Institute, Sankt Augustin și The Ricci Institute for Chinese-Western Cultural History, San Francisco, 1994 , pp. 211–248
• Gernet Jacques, China și creștinismul: acțiune și reacție , cu nota introductivă de Adriano Prosperi, Casale Monferrato, Marietti, 1984
• Jenkins Robert C., Iezuiții în China , (David Nutt, Londra 1894) Elibron Classic / Adamant Media Corp. 2005
• Latourette Kenneth Scott, O istorie a misiunilor creștine în China , Russell și Russell, New York, 1929
• Lo-Shu Fu, O cronică documentară a relațiilor sino-occidentale (1644-1820) , Association for Asian Studies, University of Arizona Press, Vol. 1-2, Tucson Arizona, 1966
• Margiotti Fortunato OFM, Misiunile chinezești în furtună , în Sacrae Congregationis de Propaganda Fide - Memoria Rerum. 350 de ani în serviciul misiunilor (1622-1972), Vol. II (1700-1815), pp. 991-1024, ed. Herder, Roma Freiburg Wien 1973
• Margiotti Fortunato OFM, China, a tangle of secular issues , în Sacrae Congregationis de Propaganda Fide Memoria Rerum, 350 de ani în serviciul misiunilor (1622-1972), Vol. I / 2 (1622-1700), pp. 597-631, ed. Herder, Roma Freiburg Wien, 1973
• Minamiki George, Controversa riturilor chineze: de la începuturile sale până în vremurile moderne , Chicago, Loyola University Press, 1985
• Rommerskirken Giovanni, intrarea Controversa riturilor , pe Enciclopedia Catolică, Vol III, pag. 995
• Rouleau Francis A., SJ, intrare Chinez Rites Controversy , în New Catholic Encyclopedia, Washington DC, vol. III, 1967, pp. 610-617
• Criveller Gianni, PIME, „Controversa riturilor chinezești” în China și creștinism , Monografia „Ad Gentes, teologie și antropologie a misiunii”, anul 15, numărul 1, primul semestru 2011, Bologna, editura misionară italiană, 2011
• Sisto Rosso Antonio OFM, Legații apostolice în China din secolul al XVIII-lea , PD și Ione Perkins, Pasadena de Sud, 1948
• Standaert Nicolas (editat de), Manual de creștinism în China, vol. Unu, 634-1800 , Brill, Leiden, Boston, Köln 2001
• Von Collani Claudia, rolul lui Charles Maigrot în Controversa riturilor chineze , în The Chinese Rites Controversy, its history and meaning, editat de DE Mungello, Monumenta Serica Monograph Series, XXXIII, Steyer Verlag, Nettetal, per Institutul Monumenta Serica, Sankt Augustin și Institutul Ricci pentru istoria culturală chino-occidentală, San Francisco, 1994, pp. 149–184
• Witek John WSJ, Idei controversate în China și în Europa: o biografie a lui Jean-François Foucquet, SJ , (1665-1741), Institutum Historicum SI, Roma, 1982

Elemente conexe

• Confucianismul
• Alessandro Valignano
• Matteo Ricci
• Controversa riturilor malabar

linkuri externe

• ( EN ) Controversy of Chinese Rites , în Encyclopedia Britannica , Encyclopædia Britannica, Inc.

Portalul Catolicismului : accesați intrările Wikipedia care se ocupă cu catolicismul