Sandan (divinitate)

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare
zeu Sandan, detalii din monede.

Sandan ( Sandon sau Sandas ) în greacă ( Ϲάνδην ) este numele unei zeități păgâne, o figură centrală în lumea religioasă a Tarsului antic ( Ταρσός ). Sandan a fost adesea considerat omologul lui Adonis ( Siria ), Attis ( Frigia ), Osiris ( Egipt ) și Tammuz ( Babilonul ). El a fost o zeitate a pământului, dar și un zeu interlop care a trimis ciume [1] .

Sandan în arta clasică

Există mai multe descoperiri antice pe care este descrisă imaginea lui Sandan. Schema iconografică care îl reprezintă este în picioare, cu o coroană de flori în mână, o tolbă pe umeri și un leu cu două coarne lungi în lateral. Alte scheme iconografice îl plasează într-o ediculă triunghiulară, așezată pe un pir și învingută de un vultur [2] .

Leul văzut din Piazzetta.

Sandan și leul din Piazza San Marco

Leul așezat deasupra coloanei care încă domină Piazza San Marco din Veneția este un hibrid între un leu și un grifon produs la începutul elenismului estic de către un artist grec sau greco-ionic, între sfârșitul IV și începutul III. secol î.Hr. După mulți cărturari, acesta ar fi fost un monument ridicat lui Sandan, protector al orașului Tars [3] . Aici, conform studiilor arheologilor, în jurul secolului al III-lea a existat un monument în care divinitatea a apărut pe un mare leu înaripat și cu coarne, cu un aspect compatibil cu cel al leului din San Marco. Tars a fost episcopie cel puțin până în secolul al VI-lea și este plauzibil ca această statuie să fi fost demolată pentru că a fost considerată păgână, reducând-o la o simplă reprezentare leonină (un grifon cu cap de leu). Ar fi fost negustorii venețieni, pricepuți să aducă acasă frumusețile altor țări, să intre în posesia statuii (care își pierduse deja reprezentarea caracteristică a lui Sandan) și să o transporte pe mare la Veneția [4] .

Miticul fondator al Tarsului

„Sandan este zeul local al Tarsului” [5]

Religiositatea populară

În Tars din punct de vedere religios (și cu excepția evreilor din diaspora) divinitățile păgâne care se impuseră tuturor celorlalți erau două: tânărul zeu activ Sandan, pe care unii îl identifică cu Heracle [6] , principal divinitate [7] și o zeitate foarte veche, poate anatolianul Tarku [8] , zeul înălțat, numit Baal-Tarz sau chiar Zeus ,

Ambele au fost expresia respectului pe care popoarele din Cilicia antică îl aveau pentru fertilitatea pământului, ritmurile, misterele și roadele sale. În timpul anului, statuile lor erau împodobite cu primele roade ale pământului: mănunchiuri de urechi, lăstari de viță de vie și flori.

Reproducerea papirusului de către Dionisio Bassarico.

Inscripții și invocații asupra zeului Sandan

Din studiul unui fragment de papirus găsit în Ossirinco , numit Gigantiade ( Gigantias ) [9] de către cercetători, au apărut informații relevante despre Sandan. Contrar celor susținute de savanții ulteriori, scribul Dionisio Bassarico l-a identificat pe autorul epic al papirusului Gigantiade, folosește numele Sandan pentru a-l distinge de omologul său Heracles . Pe o tăbliță de Boğazkale (Bogaz Köy) este descris un rit hitit în care o capră este sacrificată pentru a îndepărta ciuma dintr-o casă și zeul Marduk cu miniștrii săi numiți Innarawanta în limba hitită, care corespund în luwiană [10] Sandan și Annarummenzi . De asemenea, interesantă este o inscripție în limba lidiană care a ajuns la noi din Sardes , în care Sandan este invocat împotriva oricui încalcă un mormânt. Un text hitit menționează Sandan și o statuie a acestuia, împreună cu cea a unui personaj feminin, zeița Iyaya, care pare a fi paredra sa [11]

Sandan în monedele Imperiului

Asocierea imaginii împăratului cu cele ale zeităților a fost o modalitate de afirmare a originii supranaturale a puterii împăratului. Banii nu erau doar un instrument economic, ci erau și „un instrument de propagandă și informare” [12] . Această tendință s-a manifestat în timpul campaniei împotriva lui Pompei , în care Cezar a emis monede cu imagini ale lui Venus și Enea, cu scopul de a susține ipoteza descendenței sale divine. Mai multe monede cu zeul Sandan au ajuns la noi. Aceste reprezentări au fost gravate pe spatele monedelor împăraților Caracalla și Macrino , în timp ce o altă reprezentare specială este cea arătată pe spatele monedei lui Antiochus VIII Gripo, care îl arată în interiorul unui pire înconjurat de un vultur.

  • Sestertius de bronz din Tars (Cilicia) cu un bust de Caracalla (211-217) (avers) și zeul Sandan ținând o coroană de flori și un leu cu coarne în partea laterală (verso).

  • Monedă cu bustul lui Macrino (164-218) (avers), și zeul Sandan ținând o coroană de flori în spatele unui leu cu coarne (revers).

  • Moneda lui Antiochus VIII Gripo (avers) și Sadan's Pyre, înălțată de un vultur cu zeul leu cu coarne în interior (revers).

Sărbătorile în cinstea lui Sandan

Pavel din Tars. Fresco în Catacombă a Sfinților Marcellino și Pietro

După cum ne-a spus Dio Chrysostom [13] , în fiecare an, în cinstea sa, au fost sărbătorite mari sărbători pe piața cu dansuri și cântece. Un pir mare pe care fusese așezată statuia zeului a fost ars cu solemnitate. Ceremonia a avut un caracter funerar la început, dar imediat după aceea a urmat celebrarea învierii zeului pe fondul dezordonării: a fost reprezentarea naturii vegetative care a murit sub săgețile arzătoare ale soarelui pentru a se ridica la o viață nouă. Această idee a stat la baza aproape tuturor religiilor orientale și a cultelor misterioase ale acestora și care „probabil l-a influențat pe Shaul Paul ( Saul din Tars , apostolul) cu acea imagine a apoteozei zeului muribund și înviat”. [14] Aceste sărbători erau încă în vigoare și foarte populare, chiar și în perioada copilăriei lui Pavel. „Expresia paulină, aparent indescifrabilă, de a se îmbrăca în Hristos, poate fi rodul, poate indirect, al acelor obiceiuri ale orașului antic” [15] .

Notă

  1. ^ Salvatori S. 1975 Zeul Sfântul Sandon: o privire asupra textelor. PP XXX pp. 401-409,
  2. ^ Despre iconografia lui Sandan, cf. Ch. AUGÉ, în LIMC VII.1, sv Sandas, pp. 662-665.
  3. ^ Scarfi, Bianca Maria, „Leul de bronz al Sf. Marcu” (1990); În: Scarfi, Bianca Maria, editor, Leul Veneției: studii și cercetări despre statuia de bronz din Piazzetta , Editura Prestel, pp. 31-124.
  4. ^ Samuele Costantini, Leul Sf. Marcu. Revista Veneției, Anul II, n. 8, aprilie 2003 pp. 7-9
  5. ^ RD Barnett în RD Barnett - J. Leveen - C. Moss, A Phœnician Inscription from Eastern Cilicia, Iraq 10, 1948, cit. pp. 56–71:
  6. ^ cf. Adm. Marc. XIV.8.3; Nu, Dionys. XXXIV.192; vezi și Berossos, FGH 680, F 12; Steph.Byz., Sv Adana
  7. ^ Marco Adinolfi, Pe urmele lui Pavel. Edizioni San Paolo 2008, Vol. 1, cit. pagină 29
  8. ^ Vezi Abatele Giuseppe Ricciotti, Apostolul Pavel. Biografie cu introducere critică și ilustrații, Vatican Polyglot Press 1946. pag. 18
  9. ^ The Oxyrhynchus Papyri, XXXVII, editat cu note de E. Lobel, Londra 1971, pp. 60–77.
  10. ^ Despre limba luwiană vezi: Luvius ieroglific - 1300 î.Hr. (cca.) - 600 î.Hr.
  11. ^ E. Laroche, Catalog des textes hittites, Paris 1971 Pentru un studiu aprofundat asupra scrierii cuneiforme antice hitite - 1570 î.Hr. - 1200 î.Hr.
  12. ^ Alberto Angela, Empire. Călătorie în Imperiul Romei în urma unei monede 2010, ISBN 978-88-04-59239-6 cit. pagină 32
  13. ^ Tarsica prior. XXXIII, 47
  14. ^ Riccardo Calimani. Paul. Evreul care a întemeiat creștinismul. Mondadori 1999 ISBN 88-04-50082-4 , cit. pagină 5
  15. ^ Ibidem. Riccardo Calimani. cit. pagină 5

Perspective

  • Attilio Mastrocinque. Zeul Cilician Sandas și chimera greacă: caracteristici ale mitologiei din Orientul Apropiat și din Grecia referitoare la ciumă 2007 ISSN 1569-2116
  • de monede romane. [ link rupt ] , pe coins-romane.com .
Mitologie Portal de mitologie : Accesați intrările Wikipedia care se ocupă de mitologie
Adus de la „ https://it.wikipedia.org/w/index.php?title=Sandan_(divinity)&oldid=106883977 ”