Sangharakshita

Această intrare sau secțiune despre subiectul religios britanic nu citează sursele necesare sau cei prezenți sunt insuficienți . Puteți îmbunătăți această intrare adăugând citate din surse de încredere în conformitate cu liniile directoare privind utilizarea surselor . Urmați sfaturile de proiectare de referință .

Sangharakshita

Sangharakshita , născut Dennis Philip Edward Lingwood ( Londra , 26 august 1925 - Hereford , 30 octombrie 2018 ^[1] ), a fost un călugăr budist britanic .

El este fondatorul Ordinului Prietenilor Budismului Occidental ( FWBO ) și al Ordinului Budiștilor Vestici ( WBO ). Este un erudit al budismului occidental admirat pentru munca sa de răspândire a învățăturilor și privit cu suspiciune de unii dintre foștii săi discipoli care îl acuză de narcisism media.

Biografie

Sangharakshita s-a născut în Tooting la Londra în 1925 . În copilărie, a stat la pat timp de doi ani, din cauza unui diagnostic slab de afecțiuni cardiace. Așa că și-a petrecut timpul citind, familiarizându-se cu noțiunile de artă , cultură și filozofie . La șaisprezece ani a citit o copie a Sutrei Diamantului și apoi a avut o experiență mistică din care a confirmat că a fost și a fost întotdeauna un budist. În timpul celui de- al doilea război mondial a fost trimis în India, unde a rămas dincolo de sfârșitul războiului pentru a obține hirotonirea lui Bhikkhu .

India

La sfârșitul războiului, în timpul demobilizării, a decis să rămână și să locuiască în India. A renunțat la bunurile sale și și-a ars actele de identitate. În următorii doi ani a călătorit, însoțit, mai ales prin sudul Indiei. Ei cerșeau mâncare și practicau meditația. În acest timp a întâlnit mulți profesori hindusi, cum ar fi Ramana Maharshi și a intrat în contact cu Societatea Mahabodhi . La sfârșitul acestui ciclu itinerant, Sangharakshita a fost hotărât să fie hirotonit ca călugăr budist. În acest scop, a luat un tren spre Delhi împreună cu tovarășul său spiritual și apoi a ajuns la Sarnath. Călugării locali erau bănuitori de doi străini care au ieșit de nicăieri și au refuzat să le ordoneze. Apoi au călătorit pe jos până la Kushinara, unde au obținut hirotonirea noviciatului (shramana) de la călugărul birman U Chandramani . Cu toate acestea, în ciuda faptului că le-a acordat noviciatul, călugării locali au decis, de asemenea, să nu-i învețe nicio învățătură, îndreptându-i spre scop de către profesorul de pali Bhikkhu Jagdish Kashyap de la Universitatea hindusă din Benares, unde au rămas timp de opt luni studiind Pali, Abhidhamma. și logica budistă . La sfârșitul acestei perioade, Sangharakshita și Kashyap au organizat o serie de întâlniri publice în regiunea Darjeeling . Kashyap, care intenționa să se retragă de la predare, l-a abandonat în grabă în cetatea din Kalimpong cu imperativul textual de a „lucra pentru binele budismului”. Orașul de pe vârful dealului a fost baza sa timp de 14 ani până când s-a întors în Anglia în 1966 .

În ciuda hirotonirii Theravada , în rătăcirile sale a întâlnit mulți maeștri spirituali, printre care cei mai influenți au fost budiștii tibetani care au fugit după ocupația chineză în anii 1950. Poate că cel mai influent a fost Dhardo Rimpoche, care a fost și prietenul său și de la care a primit hirotonirea Bodhisattva, care nu necesită viață monahală și al cărui jurământ central este angajamentul de a obține Buddha pentru binele tuturor ființelor din univers. diferență importantă în ceea ce privește jurământul monahal că acela trebuie să fie dispus să comită una dintre acțiunile non-virtuoase ale corpului și ale cuvântului din compasiune pentru ceilalți. La aceasta se adaugă alte 18 promisiuni. CM Chen a fost celălalt profesor în afara învățăturilor bătrânilor care l-au influențat foarte mult asupra practicii Ch'an și Vajrayana .

Întoarce-te în Occident

La mijlocul anilor 1960, Sangharakshita a primit o invitație de a vizita Anglia în sprijinul unei dispute care a apărut la Hampstead Buddhist Vihara . Abordarea lui Sangharakshita a îmbrățișat multe aspecte ale tradiției budiste, spre deosebire de stilul Theravadin al vihara (mănăstire) și, astfel, a obținut mai bine celor doi concurenți. El a înțeles atunci că există o nevoie și, de asemenea, o dorință explicită printre prietenii săi de o învățătură aprofundată, gata să o primească cu umilință, așa că a decis să rămână în Anglia. În timp ce se afla în India, se afla într-un turneu de adio, a primit o scrisoare din Anglia pentru a-l avertiza că nu mai este binevenit la Hampstead Vihara, așa că nu a plecat. Comitetul de organizare din Hampstead Vihara a ajuns la zvonuri discreditante despre natura prieteniei sale profunde cu Terry Delamare, care era totuși heterosexual. Dar, deși acesta a fost cazul, au existat alte zvonuri despre modul în care Sangharakshita a avut capacitatea de a convinge tinerii heterosexuali să întrețină relații sexuale cu el pentru „creșterea lor spirituală”.

Așadar, după ce s-a consultat cu mentorii și prietenii săi indieni, inclusiv cu Dhardo Rimpoche, a decis să se întoarcă în Anglia pentru a înființa o nouă mișcare budistă mai întâi odată cu înființarea Prietenilor Ordinului Budist Vestic (FWBO) în 1967 și apoi a Ordinului budist. ) anul următor când a comandat primii adepți.

Primul sediu al noii mișcări a fost subsolul unui magazin de pe strada Monmouth din Londra , unde Sangharakshita nu numai că desfășura sesiuni de meditație și puja și conducea sesiuni de discuții, ci și aranja perne, făcea ceai și curăța la sfârșitul zilei.

FWBO ( Friends of the Western Buddhist Order ) și WBO ( Western Buddhist Order ) își propun să introducă budismul în Occident fără sectarismul budismului estic. Astăzi FWBO este o mișcare internațională în creștere, un membru al Uniunii Budiste Europene la care este oficial asociată Uniunea Budistă Italiană .

Profesori Sangharakshita

• Bhikkhu Jagdish Kashyap : cu el Sangharakshita a studiat Pali și logica budistă. Kashyapji l-a dus pe Sangharakshita la Kalimpong și i-a cerut să rămână la Dharma.
• CM Chen ( 1906 - 1987 ): aka Yogi Chen, pustnicul meditativ care a predat meditația Sangharakshita.
• Dhardo Rimpoche : Lama tibetană.
• Chetul Sangye Dorje
• Kachu Rimpoche
• Dudjom Rimpoche
• Dilgo Khyentse Rimpoche
• Jamyang Khyentse Rimpoche

Învățături distincte

Sangharakshita este parțial conservator și parțial radical. El subliniază învățăturile de bază, cum ar fi impermanența și cele patru nobile adevăruri, și în același timp aruncă învățăturile care i se par de prisos. Ordonat ca Bhikku Theravadin, el a experimentat inițieri tantrice de la lamas tibetani.

Căutarea protecției a devenit tema centrală în domeniul său didactic. El vede în această căutare cauza principală a devenirii și a fi budist. Potrivit acestuia, pentru a răspunde suferinței și nemulțumirilor, toată lumea caută protecție refugiindu-se în diverse domenii precum relații, sex, ciocolată, fetișuri. În schimb, protecția adevărată, în conformitate cu învățătura budistă, este garantată de cele Trei Bijuterii, și anume Buddha , Dharma și Sangha . Budistul este cel care primește protecție împotriva celor Trei Bijuterii.

Evoluția acestui gând poate fi urmărită prin scrierile sale. Într- un studiu al budismului, el sugerează că Bodhisattva Mahasattva leagă firele diferitelor învățături. Câțiva ani mai târziu, în Three Jewels , căutarea protecției este centrală. Ulterior, el aprofundează conceptul din A History of My Going For Refuge, afirmând că această cercetare a fost inițial destinată budismului . În această carte, el subliniază un ordin ciudat pentru practicieni. Cercetarea etnică este atunci când cineva se naște într-o cultură budistă și practica este mai degrabă efectul mediului înconjurător decât un angajament personal. Cercetarea provizorie este atunci când decideți să vă angajați în practică. Cercetarea eficientă este atunci când practica este centrală și, prin urmare, angajamentul se manifestă printr-un comportament etic și abilitatea este tangibilă. Adevărata căutare este atunci când Bodhicitta apare și continuă spre trezire. Protecția absolută este realizarea Dharmakāya .

Cealaltă temă cheie a învățăturii sale este importanța prieteniei. Laudele prieteniei spirituale ( Kalyana mitrata ) frecvente în comentariile budiste au determinat Sangharakshita să-și încurajeze adepții să exploreze prietenia ca practică spirituală. De fapt, se spune că Ordinul pe care l-a fondat este pur și simplu o rețea de prietenii între oameni în cercetări eficiente .

OMB nu este monahal sau laic, iar acest aspect al predării a găsit dezaprobare în rândul budiștilor tradiționali. El a dorit în mod intenționat să modereze distincția dintre laici și călugări, deoarece în India a observat că călugării adesea nu depășeau dezbaterile și, în schimb, mulți laici devotați erau practicanți reali ( cercetare efectivă ). Budismul Mahāyāna prin texte precum Vimalakīrti Nirdeśa Sūtra critică în mod explicit ideea că numai călugării pot practica de fapt, totuși WBO este singurul în care accentul este pus exclusiv pe cercetarea reală . Întrucât membrii ordinului nu sunt neapărat celibat sau singuri, călugării și călugărițele ordinelor tradiționale îi consideră de obicei ca laici, chiar dacă membrii OMB care practică ei înșiși cu normă întreagă nu se consideră a fi în întregime laici și la în același timp nu călugării, deoarece nu urmează neapărat codul monahal ( Vinaya ).

Cealaltă învățătură subliniată de Sangharakshita este conceptul celor două tipuri de origine dependentă sau coproducție condiționată . Primul, familiar celor mai mulți, sugerează că lucrurile provin unele de la altele și că trecem continuu dintr-o stare în alta, cum ar fi nașterea și moartea, plăcerea și durerea. Din această perspectivă, realizarea Nirvanei este distrugerea acestor cicluri. Al doilea sugerează că unele lucruri își au originea în funcție de cauze și progresează progresiv pe măsură ce suferința duce la credință, apoi credința la bucurie și așa mai departe. Din acest punct de vedere, Nirvana își are originea în mod dependent, după cum reiese din unele texte ale canonului Pali neglijat de Theravadins. Cu toate acestea, această învățătură specială are meritul de a arăta cum Originea dependentă este un model al realității care conține totul, de exemplu atât transcendentul, cât și fenomenalul, atât profundul, cât și manifestul (vezi goliciunea ).

Publicații

Despre budism în general

• O anchetă a budismului (1957, 2001)
• Cele trei bijuterii (1967, 1998)
• Un ghid pentru calea budistă (1990, 1996)

Comentarii

• Înțelepciunea dincolo de cuvinte: percepție și nepercepție în tradiția prajnaparamită
• Emanciparea de neconceput: Teme din Sutra Vimalakirti Nirdesa
• Drama iluminării cosmice: pilde, mituri și simboluri din Sutra Lotusului
• Cunoaște-ți mintea: domeniul psihologic al eticii în budism
• Trăind cu conștientizare: Ghid pentru Satipatthana Sutta

Autobiografii

• Drumul Rainbow: de la Tooting Broadway la Kalimpong
• Cu fața spre Muntele Kanchenjunga
• În Zodia Roții de Aur
• Mișcarea împotriva curentului: nașterea unei noi mișcări budiste
• Istoria plecării mele la refugiu

Alte

• Poezii complete 1941 - 1994
• Religia artei
• Ambedkar și budism
• Buddha a fost un Bhikkhu?

Notă

Alte proiecte

• Wikimedia Commons conține imagini sau alte fișiere despre Sangharakshita

linkuri externe

• Prietenii ordinii budiste occidentale Italia , pe fwboit.novayana.com . Adus la 13 martie 2010 (arhivat din original la 2 martie 2010) .
• ( EN ) Pagina personală a lui Sangharakshita: scrieri și poezii , pe sangharakshita.org .
• ( EN ) Biblioteca Sangharakshita
• ( EN ) Înregistrări vocale ale lecturilor Sangharakshita
• ( EN ) Video cu Sangharakshita
• ( EN ) site-ul oficial FWBO .

Profesori Sangharakshita

• ( EN ) Yogi CM Chen , pe yogichen.org .

Portal Biografii

Portalul budismului