Sensus plenior
În exegeza creștină a Bibliei , termenul latin sensus plenior (literalmente „sensul cel mai deplin”) este folosit pentru a descrie semnificația mai profundă intenționată de Dumnezeu pentru un anumit text de care autorul original nu era neapărat conștient. Aceasta implică faptul că pot fi găsite mai multe semnificații în Biblie pentru același text decât derivă din înțelegerea circumstanțelor în care a fost scris originalul.
Walter C. Kaiser (savant evanghelic american al Vechiului Testament , n. 1933) remarcă faptul că F. André-Fernandez a inventat acest termen în 1927 , dar a fost popularizat de savantul catolic Raymond E. Brown . Sensus plenior corespunde interpretării rabinice a Scripturilor ebraice - remez („aluzie”), drash („cercetare”) și / sau sod („secret”) pentru care este extras un „sens mai profund” dintr-un text dat. . Creștinii conservatori folosesc acest termen pentru a însemna învățătura mai largă sau mai completă a Bibliei.
„Sensus plenior” este folosit pentru a se referi la acele texte ale Bibliei care, la nivelul lor cel mai evident, vorbesc despre o persoană sau eveniment, dar care au și o semnificație mai profundă, aceea la care se face aluzie prin evenimentul specific în cauză. Cu alte cuvinte, „sensus plenior” este termenul prin care se recunoaște modul în care unele personaje sau evenimente din Vechiul Testament sunt de fapt tipuri sau „tipuri” și că pasajele care vorbesc despre acei oameni sau evenimente nu vorbesc doar despre ele, dar și a „antitipurilor” (adică a împlinirilor tipurilor) pe care le prefigurează.
„Înțelesul deplin” al unui text biblic poate fi văzut ca o consecință a principiului cercului hermeneutic , numai în lumina celorlalte texte biblice și în lumina Revelației în ansamblu ( analogia fidei ).
Exemplu
Un bun exemplu în care principiul „sensus plenior” poate fi aplicat este cel al episodului din Vechiul Testament în care, în timp ce mărșăluiau prin deșert către țara promisă, poporul Israel protestează pentru că le lipsește apă de băut. Dumnezeu, astfel îi instruiește lui Moise să lovească stânca muntelui Oreb cu bastonul său și ca miraculos să curgă apă din el ( Exod 17: 1-7). Acest text se referă la un eveniment istoric real și sensul său de bază se referă pur și simplu la o piatră fizică din care curge apa și întregul poate fi aplicat providenței lui Dumnezeu. Totuși, același text, conform interpretării pe care i-o dă Noul Testament , este o indicație a ceva mai profund. Este o tipologie a modului în care Hristos , Stânca mântuirii noastre, este lovit de toiagul dreptății lui Dumnezeu și, în consecință, iertarea lui Dumnezeu și viața spirituală de care avem nevoie curg pentru noi din trupul său rănit. Cu alte cuvinte, există un „sensus plenior” în acest text. Aceasta este ceea ce apostolul Pavel îi instruiește să facă în 1 Corinteni 10: 4, unde afirmă: „toți au băut aceeași băutură spirituală, pentru că au băut din stânca spirituală care i-a urmat; și această stâncă a fost Hristos” .
Mai târziu Apostolul spune că „aceste lucruri li s-au întâmplat pentru a servi drept exemplu și au fost scrise pentru a ne avertiza pe noi, care suntem în faza finală a veacurilor” (1 Corinteni 10:11), autorizând aparent creștinii să vadă un „sensus”. plenior "în toată Biblia.
Critici
Legitimitatea „sensus plenior” în afara utilizării care se face în mod expres în Noul Testament este criticată de acei cărturari care susțin principiul conform căruia un text biblic trebuie să aibă un singur sens [1] . Ei atrag atenția asupra faptului că aplicarea extinsă a acestui principiu duce adesea la poziții și abuzuri contradictorii și conflictuale, deschizând biserica creștină, ca un fel de „ cal troian ”, la tot felul de erezii care, potrivit susținătorilor lor, ar să fie „implicit” în anumite texte.
Există cei care exprimă nedumerire cu privire la interpretările pe care Noul Testament le propune pentru multe pasaje ale Vechiului , precum și cu privire la utilizarea pe care tradiția evreică rabinică o face de „sensus plenior”.
Notă
- ^ A se vedea (EN) Robert L. Thomas, „Principiul sensului unic” în: http://www.ondoctrine.com/2tho0002.htm .
Bibliografie
- ( EN ) Raymond E. Brown , "Istoria și dezvoltarea teoriei unui senzor plenar ", CBQ 15 (1953) 141 - 162.
- ( EN ) The Jerome Biblical Commentary Vol. 1 1971, Geoffry Chapman Publishers, Londra, pp. 605–23.
- (EN) David H. Stern, Jewish New Testament Commentary 1992 Maryland, pp. 11-4.
Elemente conexe
linkuri externe
- tipologie și sensus plenior , pe chiesaevangelicadivolla.it .
- Alte exemple , pe paginecattoliche.it (arhivat din adresa URL originală la 12 decembrie 2007) .
- ( EN ) O critică a conceptului de semnificații multiple , pe ondoctrine.com .
