Sukayna bint al-Husayn

Sukayna bint al-Ḥusayn b. ʿAlī b. Abī Ṭālib ( arabă : ﺳﻜﻴﻨـة ﺑﻨﺖ ﺍﻟﺤﺴﻴﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺍﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ ; ... - ...) a fost nepoata lui ʿAlī b. Abī Tālib , văr și ginerele profetului Mahomed .

Există mai multe versiuni ale numelui său: Umayma (după Muhammad ibn al-Sāʾib al-Kalbī , în Fihrist ) sau Amīna, sau Āmina ( Kitāb al-Aghāni , XVI, pp. 139-41). Mama sa, al-Rabāb bt. Imri l-Qays al-Kalbiyya, a aparținut unuia dintre cele mai faimoase clanuri Kalbiti și i-a dat numele de Sukayna („seninătate”), deoarece a adus bucurie familiei.

El s-a format sub îndrumarea tatălui său: a învățat Coranul , tradițiile profetului și alte învățături religioase. La momentul martiriului acestora în Kerbelāʾ în 680 , Sukayna pare să fi fost foarte tânără. Mama sa a asistat la crimă și a fost luată prizonieră cu alți membri ai Ahl al-Bayt (Familia Profetului) și mai târziu s-a întors cu ei la Medina .

În aproximativ 686, Sukayna s-a căsătorit cu Musʿab b. al-Zubayr , guvernator al Irakului în numele fratelui său ʿAbd Allāh . Din această unire s-a născut fiica al-Rabāb, dar recucerirea Irakului de către omayyidi în 691 a făcut-o văduvă.

Sukayna s-a întors apoi la Medina, unde cumnata ei Ramla s-a grăbit să îi aranjeze o nouă căsătorie, de data aceasta cu un membru al aristocrației Quraysh : ʿAbd Allāh b. ʿUthmān b. ʿAbd Allāh b. Hakīm b. Hizām. Dorința de a contracta o nouă legătură matrimonială a fost motivată de riscul unei eventuale căsătorii cu califul ʿAbd al-Malik b. Marwān .

Cuplul avea doi băieți și o fată, dar nu se cunoaște data morții celui de-al doilea soț. Au urmat două noi căsătorii, ambele dezastruoase: una cu al-Asbagh b. ʿAbd al-ʿAzīz b. Marwān, care a murit prematur, iar al doilea cu Ibrāhim b. ʿAbd Allāh b. ʿAwf, care i-a permis totuși să tacă calomnia Medineșilor care dezaprobă lunga văduvie a femeii.

A treia și ultima căsătorie a condus-o pe Sukayna să se căsătorească cu Zayd n. ʿUmar, nepotul lui ʿUthmān b. ‛Affān . De data aceasta căsătoria a durat câțiva ani: de la 705 până la moartea soțului ei, după care nu mai avem nicio veste despre Sukayna, cu excepția celei privind data și locul morții, 23 martie 736 la Medina.

Cercurile religioase ale generației ei, și mai târziu autorii adab și tabaqāt, au fost uimiți, dacă nu chiar scandalizați, în fața unei femei atât de independente și „extravagante” în comportamentul ei. Există diferite descrieri care o arată uneori dotată cu o personalitate puternică, capabilă să-și contracareze interlocutorul cu glume usturătoare și sarcastice, alteori înclinate în schimb spre afișarea mândră a condiției ei feminine: disprețul față de bărbați, considerat succubul ei, inclusiv diverse tradiționaliști (cum ar fi Sulaymān b. Yasār), dar și oficiali importanți (cum ar fi șeful shurta , adică poliția din Medina).

Cert este că Sukayna provenea dintr-o familie și nu îi lipsea calitatea și virtutea, atât din punct de vedere al caracterului, cât și din punct de vedere fizic. Era frumoasă, inteligentă, curajoasă (se spune că s-a confruntat cu hotărâre în moschee pe cei care, după părerea ei, și-au insultat bunicul ʿAlī), generoasă, simplă în stil și profund virtuoasă. În acest sens, este considerat ca echivalent feminist al lui Sayyid Sharīf din Medina, contemporana ei. Pe de altă parte, aceleași surse subliniază atitudinea sa neconformistă pentru timpul său. Un alt aspect interesant în ceea ce privește natura sa este faptul că își manifestă farmecul, și datorită coafurii sale unice, numită în onoarea sa „al-turra al-sukayniyya” („bucle Sukayna).

Un alt motiv pentru care a fost criticat a fost relația sa cu poeții din Tashbīb : ʿUmar b. Abī Rabīʿa a făcut-o eroina uneia dintre lucrările sale. Prin urmare, era o iubitoare de poezie și muzică, un lucru rar care cu siguranță nu-și procura stima în rândul „gândirii corecte”.
Căsătoriile și viața ei amoroasă sunt interpretate mai mult ca excese ale unei femei care nu este foarte modestă și gata să se căsătorească cu oricine, dar de fapt era un obicei frecvent în societatea coreiscită ca o femeie să aibă mai mulți soți.

Contribuția lui Sukayna în domeniul poeziei a fost esențială, deoarece i-a dat un nou impuls, promovând, de asemenea, cunoașterea poeziei elegiace. El a susținut poeții ghazal și a apreciat stilul compozițional natural ( matbūʿ ), spre deosebire de cei care susțineau nevoia de „efort” (din acest motiv, în ochii lui, poezia lui Jarīr era superioară celei al- Farazdaq ). De asemenea, a estimat adevărul ca fiind suma calității între celelalte și acest lucru a determinat-o să condamne un triplet de al-'Arjī și trinodie dedicate lui 'Urwa b. Udhayna în memoria fratelui Bakr, datorită discrepanței dintre realitate și înfrumusețări introduse în lucrare.

Nu trebuie trecut cu vederea un alt aspect al culturii de care era interesat, și anume muzica. El sa bucurat de o influență în picioare lung asupra Hijaz muzica si Ibn Surayj sa considerat protejatul lui, rezervând noile sale creații pentru al-Husayn lui fiica, in timp ce Sukayna l -au trimis versete invitându - l să le setați muzica pentru ea. Gharīḍ - un sclav al lui Sukayna care de fapt se numea ʿAbd al-Malik - a beneficiat de starea sa de când stăpâna sa, a descoperit talentul cântător al tânărului, s-a ocupat de pregătirea sa, hotărând ulterior care va fi specializarea sa.

Potrivit Kitāb al-Aghānī , Sukayna trimis îl trimisese la Ibn Surayj pentru a primi de la el lecții despre genul muzical și poetic legate de melodiile funerare. Tânărul a excelat atât de bine în sarcina sa încât a câștigat epitetul lui Gharīḍ („vocea proaspătă”).

Bibliografie

• Lemma «Sukayna bint al-Husayn» (A. Arazi), în: CE Bosworth, E. Donzel, WP Heinrichs, G. Lecomte (ed.), Enciclopedia Islamului , ediție nouă, vol. IX, Leiden, EJ Brill, 1997.

Elemente conexe

• al-Husayn ibn Ali

Alte proiecte

• Wikimedia Commons conține imagini sau alte fișiere despre Sukayna bint al-Husayn

Portalul Biografiilor : accesați intrările Wikipedia care se ocupă de biografii