Valorile asiatice

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare

Prin valori asiatice [1] înțelegem un nucleu de instituții și ideologii politice care reflectă cultura și istoria regiunii asiatice. Acest concept s-a răspândit în anii 1990 pentru a justifica regimurile autoritare asiatice și pentru a critica procesul tradițional occidental de internaționalizare a drepturilor omului, care a început cu Declarația Universală a Drepturilor Omului din 1948 și acuzat că a ascuns o încercare neo-colonială de occidentalizare.

Istoria ideilor

Teoria „valorilor partajate” din regiunea asiatică a fost dezvoltată în 1995 de către prim-ministrul malaezian Mahathir Mohamad și de prim-ministrul din Singapore Lee Kuan Yew și s-a bazat pe preeminența colectivismului, ca o ideologie care consideră ființa umană o parte integrantă a comunității și, în general, a universului, spre individualismul tradiției occidentale care subliniază importanța omului ca subiect independent în societate [2] . Prin urmare, valorile asiatice erau un set de principii derivate din diferite școli de gândire, unite doar prin denunțarea absenței valorilor „asiatice” în convențiile internaționale privind drepturile omului și prin refuzul codificării drepturilor Declarației Universale deoarece nu au ținut cont de diferențele culturale existente în Extremul Orient [3] . Boom-ul economic care a caracterizat aceste țări, începând din anii 1960, a încurajat apariția unui sentiment de identitate puternică în regiune, consolidat în continuare prin transferul suveranității Hong Kongului și Macao către Republica Populară Chineză, perceput ca un simbol al anularea ultimelor reziduuri coloniale de pe continentul asiatic [4] . Influențele din budism , taoism și confucianism, precum și din hinduism și islam (deși într-o măsură mult mai mică) au fuzionat în nucleul valorilor luate în considerare, pentru a include principiile spiritualității zen și filozofiei yoga . Comunitatea internațională a crezut, totuși, în multe ocazii că aceste principii sunt împărtășite doar pe hârtie, având în vedere diferențele care disting aceste religii și nenumăratele lor variante. Juristul T. Groppi a demonstrat, de asemenea, că, în realitate, alegerea valorilor exclude zone întregi legate geopolitic și economic de Orientul Îndepărtat, cum ar fi lumea islamică (Indonezia și Malaezia) și țările cu majoritate catolică (Filipine) [5]. ] . Dezbaterea asupra valorilor asiatice a încercat să pună în aplicare un proces de integrare a regiunii care, totuși, în timpul crizei financiare din 1997 și-a dovedit slăbiciunea, dată fiind absența instituțiilor pentru soluționarea problemelor comune [4] .

Definiție

Deoarece susținătorii conceptului provin din medii culturale diferite, nu există o singură definiție a termenului. Ideea abstractă a „valorilor asiatice” conține multe influențe ale confucianismului , în special: loialitatea față de autoritate atât în ​​familie, cât și în comunitatea socială și la locul de muncă; renunțarea la libertatea personală de dragul stabilității și bunăstării sociale; un stimulent pentru excelența academică și tehnologică; respectul pentru etica muncii și un stimulent pentru economii pentru familii, ceea ce s-a tradus și în preferința de a avea o balanță de plăți pozitivă pentru state [6] . Susținătorii valorilor asiatice, care au avut tendința de a sprijini guvernele autoritare din regiune, au afirmat că aceste valori sunt mai potrivite pentru a guverna mai degrabă decât regulile democrației occidentale [6] , așa cum se exprimă în Declarația de la Bangkok din 1993, care sublinia principiile suveranității, autodeterminare și neamestec, subliniind că [3] :

„Deși drepturile omului au un caracter universal, ele trebuie luate în considerare în contextul unui proces dinamic și într-o evoluție constantă a dezvoltării reglementării, ținând cont de semnificația specificităților naționale și regionale și a diferitelor medii istorice, culturale și religioase”

Printre valorile asiatice putem evidenția:

  1. Predispoziția pentru un sistem politic cu un singur partid , mai degrabă decât un sistem de pluralism democratic;
  2. Preferință pentru armonie și consens social, spre deosebire de dezbatere și disidență;
  3. Preocuparea pentru bunăstarea socio-economică, mai degrabă decât libertățile civile și drepturile omului;
  4. Preferința pentru bunăstarea colectivă, mai degrabă decât interesele individuale;
  5. Loialitate și respect față de forme de autoritate, cum ar fi părinții, profesorii și guvernul;
  6. Preferința față de formele de colectivism mai degrabă decât formele de liberalism;
  7. Sprijin pentru guvernele autoritare (care au anumite responsabilități împreună cu privilegii), spre deosebire de democrația liberală ;

Semnificație politică

Retorica despre valorile asiatice s-a răspândit în Republica Populară Chineză , Malaezia , Indonezia și Singapore, precum și în diferite anotimpuri politice din Japonia . În Malaezia și Indonezia, ideea a fost îmbrățișată parțial, având în vedere existența unei felii mari de populație islamică, cu toate acestea, ea a avut scopul de a converge diferențele culturale din zonă într-o cheie anti-occidentală. În Japonia, alegerea de a susține aceste principii a fost populară în unele cercuri naționaliste, deoarece a întărit disidența împotriva Occidentului și a dat țării o oportunitate de conducere într-o nouă Asia [7] . Creșterea economică exponențială a țărilor din Orientul Îndepărtat, combinată cu acest nou sistem de valori, a stat la baza nașterii unui model alternativ la totalitarism și democrație liberală. Lee Kuan Yew a afirmat, de fapt, subliniind importanța consolidării sistemului asiatic de valori:

„Dezvoltarea și buna guvernare necesită un echilibru între drepturile individuale și drepturile comunității din care face parte individul și prin care indivizii își pot realiza drepturile. Punctul de echilibru variază de la țară la țară, în diferite momente istorice. Fiecare țară trebuie să-și găsească drumul. Problemele legate de drepturile omului nu se pretează la formule generale. […] Presupunerea că trebuie să ajungem neapărat la o democrație, așa cum o numesc unii, nu este garantată de fapte ” [5] .

Conceptul valorilor asiatice a început să-și piardă valoarea după criza financiară asiatică din 1997, care a slăbit economiile multor țări, inclusiv prăbușirea regimului indonezian al generalului Suharto , care fusese și el un susținător, deși unul mai prudent., de „ ideologie ” afirmând:

„Așa cum geneza concepțiilor occidentale ale drepturilor este recunoscută în țările în curs de dezvoltare, tot așa Occidentul ar trebui să manifeste o înțelegere similară pentru originea și experiențele istorice ale țărilor non-occidentale, pentru valorile lor culturale și sociale și pentru tradițiile lor. Multe țări în curs de dezvoltare [...] au dezvoltat o sensibilitate diferită bazată pe experiențe diferite cu privire la relațiile dintre indivizi și societate, între un individ și altul, precum și cu privire la drepturile comunității cu privire la drepturile individuale ” [5] .

Vorbirea în numele valorilor asiatice (spre deosebire de valorile occidentale sau universale), a servit la formarea unei forțe ideologice de opoziție în Asia față de forțe, care, mai clar, vizează răspândirea ideologiei occidentale în Asia de Est. Într-un fel sau altul, utilizarea termenului a permis totuși un dialog semnificativ între civilizații pe tema drepturilor omului .

Critici

Ideea existenței unor valori asiatice comune a fost criticată, însă, de diverși exponenți ai lumii politice și academice a Soarelui Răsare. Scriitorul Francis Fukuyama , autorul cărții Sfârșitul istoriei și ultimul om , a susținut că sfârșitul războiului rece a marcat victoria democrației asupra tuturor ideologiilor rivale, cum ar fi monarhia ereditară , fascismul și, mai recent, comunismul , prin urmare ar putea fi considerată ca formă finală a guvernului suprem al umanității [8] . Din punct de vedere politic, poziția președintelui Republicii Coreea ( Coreea de Sud), Kim Dae Jung, a fost incisivă, afirmând: „Asia are o bogată moștenire de filozofii și tradiții orientate spre democrație. A făcut deja pași mari spre democratizare și are condițiile necesare pentru a dezvolta democrația chiar și dincolo de nivelul Occidentului ” [3] . Principalele îndoieli și critici cu privire la acest subiect nu se referă atât la posibilitatea, fie în alt mod, a existenței acestor principii, pe care Amartya Sen , Premiul Nobel pentru economie, le-a definit ca o forță politică care ascundea o marcată eterogenitate culturală a zonei, ci preocupă imposibilitatea de a folosi tradiția culturală ca pretext pentru a deroga de la normele drepturilor omului la baza comunității internaționale de astăzi [9] . Rezultatul Conferinței Mondiale a Drepturilor Omului de la Viena din 1993 a subliniat tocmai interdependența absolută a drepturilor omului, abolind orice clasificare care ar provoca o subordonare a unor drepturi față de altele. Principiul interdependenței a stat la baza Cartei drepturilor omului din Asia din 1998 , o expresie a societății civile asiatice, care, deși nu are o valoare obligatorie pentru state, ar putea fi considerată o declarație de intenție de a include contextul regional asiatic în codificare privind drepturile omului [3] .

Evoluția dezbaterii în regiunea asiatică

Dezbaterea asupra valorilor asiatice, așa cum a fost scrisă anterior, a fost în mare parte redusă odată cu criza din anii 1990, însă astăzi este reutilizată nu numai într-o cheie anti-occidentală, ci ca bază a procesului de integrare regională. În 2006, vicepreședintele indonezian Jusuf Kalla a legat valorile asiatice de propunerea Acordului de liber schimb din Asia de Est și de Comunitatea din Asia de Est care a apărut din Summitul Asiei de Est [10] . Între timp, au fost lansate primele inițiative pentru crearea unei comunități economice la nivel regional, precum EAFTA între țările ASEAN + 3 (10 țări ASEAN plus Republica Populară Chineză, Japonia și Republica Coreea) și Comprehensive Parteneriat economic în Asia de Est ( CEPEA ) între țările ASEAN + 6 (inclusiv India, Noua Zeelandă și Australia). Poate că tocmai crearea unei singure comunități asiatice va consolida răspândirea unor valori asiatice comune.

Notă

  1. ^ Drepturile omului și valorile asiatice: o introducere în dezbatere | geopolitica-rivista.org Arhivat 4 aprilie 2013 la Internet Archive .
  2. ^ Liu Qingxue, Înțelegerea diferitelor tipare culturale sau orientări între est și vest , 2003
  3. ^ a b c d Donatella Ilario, Drepturile omului și valorile asiatice: o introducere în dezbatere Arhivat 4 aprilie 2013 la Internet Archive . în www.geopolitica-rivista.org, 7 noiembrie 2012
  4. ^ a b Gred Langguth, Asian Values ​​revisited , "Asia Europe journal", 2003
  5. ^ a b c Donatella Ilario, Drepturile omului și valorile asiatice: o introducere în dezbatere Arhivat 4 aprilie 2013 la Internet Archive . în www.geopolitica-rivista.org, 7 noiembrie 2012
  6. ^ a b Mark R Thompson (2004), Asia Pacificului după „Asian Values” , „Third World Quarterly”
  7. ^ Okakura, Kakuzo (1904/2002), Idealurile din Est , Editura Tuttle, North Clarenton
  8. ^ Francis Fukuyama, Sfârșitul istoriei și ultimul om , Free Press, 1992
  9. ^ Amartya Sen, Democrația ca valoare universală , "Journal of Democracy", 1999
  10. ^ „Indonezia solicită ca țările să poarte valori asiatice” în People's Daily Online

Elemente conexe

Adus de la „ https://it.wikipedia.org/w/index.php?title=Asian_values&oldid=120837733 ”