Pentru critica filozofiei legii a lui Hegel
| Pentru critica filozofiei legii a lui Hegel | |
|---|---|
| Titlul original | Zur Kritik der Hegelschen Rechtsphilosophie |
 | |
| Autor | Karl Marx |
| Prima ed. original | 1843 |
| Tip | manuscris |
| Limba originală | limba germana |
Căci critica filozofiei dreptului a lui Hegel este un manuscris scris de Karl Marx în 1843 și publicat postum: a fost găsit de cercetătorii sovietici în 1927. Este o colecție de comentarii la Schițele de filosofie a dreptului din 1820 ale lui Georg Wilhelm Friedrich Hegel . , paragraf per paragraf. Textul lui Marx este de fapt neterminat; paragrafele lipsesc atât la începutul, cât și la sfârșitul manuscrisului: din acest motiv este o lucrare deosebit de dificilă. Se caracterizează, pe de o parte, prin forma sa de parafrazare a textului hegelian și, pe de altă parte, de critica marxiană foarte influențată de gândirea lui Jean-Jacques Rousseau și Ludwig Feuerbach .
Descriere
Una dintre criticile majore pe care Marx le adresează lui Hegel constă în faptul că multe dintre argumentele dialectice se bazează pe abstracții : Hegel ar fi confundat subiectul cu predicatul: conceptul, ideea este subiect, în timp ce ar trebui să acționeze ca predicat. ; individul concret și material este predicat, în timp ce ar trebui să acționeze ca subiect. Acest lucru determină o universalizare a conținuturilor, considerate necesare, care, prin natura lor, sunt în schimb empirice, adică particulare și contingente. Lucrarea hegeliană se ocupă de spiritul obiectiv și de modul în care acest lucru se realizează dialectic, adică în forme triadice precum legea abstractă, morala și etica. Acesta din urmă este pentru Hegel o etică socială concretă care se realizează în instituții precum: familia, societatea civilă și statul. În special, Hegel propune o teorie a statului ca cel mai înalt moment al eticii , pe care interpreții hegelieni l-au definit pe bună dreptate ca stat etic .
În acest sens, fiecare cetățean își dă seama complet; numai în stat, care este „substanță etică”, cetățeanul are „realitate, adevăr și obiectivitate”: „Statul în măsura în care este realitatea voinței substanțiale, pe care o are în conștiința de sine, în special, ridicată la universalitatea sa, este rațională în sine și pentru sine. Această unitate substanțială este un scop în sine, absolut, nemișcat, în care libertatea își atinge dreptul suprem, la fel cum acest scop final are cel mai înalt drept, față de indivizi, ale căror datoria supremă este de a fi membri ai statului ". [1] Potrivit lui Marx, un stat precum cel subliniat de Hegel nu poate fi în realitate definit ca „etic”, deoarece se bazează pe „religia proprietății private” [2] .
Critica marxiană se concentrează mai ales pe relația dintre societatea civilă și stat: meritul lui Hegel, potrivit lui Marx, este acela de a fi acordat spațiu societății civile, diferențându-l de societatea politică, statul. Totuși, Hegel, analizând societatea civilă, înțelesese doar parțial importanța burgheziei, rămânând legat de o anumită viziune feudală, care în Prusia la acea vreme era încă prezentă prin intermediul marilor proprietari de pământ și cu legea majorascato . Revoluția franceză (1789) încercase să anuleze privilegiile din Franța (dar și din țările cucerite mai târziu de Napoleon Bonaparte) ale clerului și ale aristocrației, care constituiau „primul stat” și „al doilea stat”, în favoarea burghezie. Acesta a constituit „al treilea stat” și de la apariția Revoluției Industriale (care a avut loc în Marea Britanie la sfârșitul anilor 1700) își asumase o poziție hegemonică, mai întâi în acea țară, apoi în celelalte. Hegel, în ciuda faptului că a avut simpatii napoleoniene în tinerețe, are acum o viziune conservatoare, care legitimează regimul prusac: Marx îi reproșează că statul, fiind din punct de vedere politic hegelian punctul culminant al eticii, trebuie să depindă în realitate de terenurile private proprietate și de la majorascato.
Mai mult, mult influențat de conceptul de „voință generală” al lui Rousseau (prezent în „Contractul social” din 1762), acesta contrastează cu concepția conservatoare a lui Hegel, o viziune democratică, în care toți indivizii, indiferent de avere, au dreptul la vot: sufragiu universal. Cu toate acestea, în această lucrare, Marx nu a „descoperit” încă proletariatul ca o clasă, distingând cetățenii doar în „posesori” și „non-posesori” și are o concepție politică democratică egalitară. În anii următori, după șederea sa la Paris, în care a intrat în contact cu socialismul francez, cu „descoperirea” proletariatului („al patrulea domeniu”) ca clasă revoluționară, concepția sa politică a devenit socialistă revoluționară, adică , comunist. Această nouă viziune revoluționară va fi reprezentată eminent de Manifestul Partidului Comunist , pe care Karl Marx l-a publicat cu Friedrich Engels la Londra în 1848. În Italia „Pentru critica filosofiei dreptului lui Hegel” a fost foarte apreciat de Galvano della Volpe , care a reperul său din această lucrare pentru a propune în clasicul său „Rousseau și Marx” (1957) un Marx anti-hegelian și legat în schimb de gândirea politică a lui Rousseau. Pe urmele sale se află speculațiile despre Lucio Colletti și Umberto Cerroni .
Notă
linkuri externe
- Introducere , din „Arhiva Marxistă pe Internet”
