Teza despre Feuerbach
| Teza despre Feuerbach | |
|---|---|
| Titlul original | Thesen über Feuerbach |
 | |
| Autor | Karl Marx |
| Prima ed. original | 1845 |
| Tip | Înţelept |
| Limba originală | limba germana |
Tezele despre Feuerbach ( Thesen über Feuerbach ) este o scurtă scriere a lui Karl Marx , scrisă în aprilie 1845 și scoasă la lumină de Friedrich Engels după moartea autorului.
Tezele au fost publicate ca anexă de Engels în scrierea sa din 1888 dedicată lui Feuerbach și intitulată Ludwig Feuerbach und der Ausgang der klassischen deutschen Philosophie. Mit Anhang: Karl Marx über Feuerbach v. J. 1845 . [1] ( Ludwig Feuerbach și punctul de sosire al filozofiei clasice germane. În anexă: Karl Marx despre Feuerbach ). Această scriere, pe lângă faptul că este o depășire completă a concepțiilor feuerbachiene , arată fundamentul unei filozofii complet originale din punct de vedere istoric , filosofia praxisului , o gnoseologie care nu poate fi confirmată decât de activitatea revoluționară care vizează eliberarea omului de înstrăinarea socială. .
Teza despre Feuerbach: cunoașterea ca practică
- „Principalul defect al întregului materialism de până acum, inclusiv al lui Feuerbach, este că obiectul ( Gegenstand , ceea ce este în fața lui), realul, sensibilul, este conceput doar sub forma obiectului ( Objekt , ce este proiectat în afara subiectului) sau intuiție ; dar nu ca activitate umană sensibilă , ca praxis , nu subiectiv. De aceea s-a întâmplat ca latura activă să fie dezvoltată, într-un mod abstract și în contrast cu materialismul, prin idealism , pe care în mod natural ignoră activitatea reală, sensibilă ca atare. Feuerbach vrea obiecte sensibile care să fie cu adevărat distincte de obiectele gândirii, dar nu concepe activitatea umană în sine ca o activitate obiectivă. Prin urmare, în Esența creștinismului, el consideră doar modul teoretic de a proceda ca pur uman. întrucât praxisul este conceput și fixat de el numai în reprezentarea sa sordidă evreiască. Prin urmare, el nu înțelege importanța activității „revoluționare”, a p ratico-critică. "
- „Întrebarea dacă un adevăr obiectiv aparține gândirii umane nu este o întrebare teoretică, ci una practică. În practică omul trebuie să demonstreze adevărul, adică realitatea și puterea, caracterul imanent al gândului său. Disputa peste realitate sau nerealitatea gândirii izolată de praxis este o întrebare pur scolastică . " [2]
- „Doctrina materialistă, potrivit căreia bărbații sunt produse ale circumstanțelor și educației [3] , uită că tocmai bărbații modifică circumstanțele și că educatorul însuși trebuie educat. Prin urmare, este obligat să separe societatea. În două părți, una dintre care se află deasupra celeilalte. Coincidența în circumstanțele în schimbare ale activității umane sau autotransformarea poate fi concepută sau înțeleasă rațional doar ca o praxie revoluționară. "
- "Feuerbach pleacă de la autoînstrăinare religioasă, de la duplicarea lumii într-o lume religioasă și într-o lume pământească. Opera sa constă în rezolvarea lumii religioase în baza ei lumească. Dar faptul că baza lumească se detașează de ea însăși și construiește ea însăși în nori ca un regat fix și independent nu poate fi explicat decât prin auto-disocierea și auto-contradicția acestei baze lumești. Prin urmare, acest lucru trebuie înțeles atât în contradicția sa, cât și în mod practic revoluționat. Astfel, de exemplu, după ce s-a descoperit că familia pământească este secretul sfintei familii, este chiar prima care trebuie dizolvată teoretic și practic. "
- "Feuerbach, nemulțumit de gândirea abstractă, dorește intuiție; dar nu concepe sensibilitatea ca pe o praxis umană sensibilă".
- "Feuerbach rezolvă esența religioasă în esența umană. Dar esența umană nu este o abstracție imanentă individului unic. În realitatea sa, este ansamblul relațiilor sociale. Feuerbach, care nu intră în critica acestei esențe reale, el este, prin urmare, obligat: 1) să se abțină de la cursul istoriei, să își fixeze sentimentul religios și să presupună un individ uman abstract, izolat; 2) pentru el, prin urmare, esența umană poate fi concepută doar ca un gen , ca o universalitate internă, dezactivată, care leagă în mod natural mulți indivizi. " [4]
- „Prin urmare, Feuerbach nu vede că„ sentimentul religios ”este și un produs social și că individul abstract, pe care îl analizează, aparține de fapt unei anumite forme sociale.”
- "Viața socială este în esență practică . Toate misterele care induc în eroare teoria spre misticism își găsesc soluția rațională în activitatea practică a omului și în înțelegerea acestei praxis."
- „Cel mai înalt punct atins de materialismul intuitiv , adică materialismul care nu concepe sensibilitatea ca o activitate practică, este intuiția indivizilor din societatea burgheză ”.
- „Punctul de vedere al vechiului materialism este societatea burgheză; punctul de vedere al noului materialism este societatea umană sau umanitatea socială”.
- „Filosofii au [ interpretat până acum] doar în mod diferit lumea; dar este vorba de transformarea ei”. [5]
cometariu
A unsprezecea teză a avut privilegiul de a fi de departe cea mai cunoscută și cea mai discutată dintre cele care alcătuiesc scurta scriere marxiană. Trebuie citit și interpretat ca distanțându-se de o lungă tradiție filozofică care avea în Hegel reprezentantul său cel mai autoritar, dar cu privire la care nici autorii stângii hegeliene nu au constituit o ruptură. În prefața lucrării Schițele filozofiei dreptului , filosoful de la Stuttgart definise rolul filosofiei prin celebra afirmație „filosofia este timpul propriu învățat în concept”; prin urmare, o cunoaștere crepusculară, destinată să înțeleagă mișcarea realității în ceea ce a existat-deja, pentru a da socoteală realității așa cum a venit, constituindu-se ca o manifestare progresivă a Duhului. Filosofia, privind spre trecut, este deci o reflectare și o traducere conceptuală a procesului de realizare a Rațiunii.
Abordarea hegeliană - definită în mod tradițional ca justificare - a fost răsturnată de tânărul Marx, care atribuie filozofiei sarcina transformării radicale a societății. Filosofia, ca disciplină care aspiră la cunoașterea veridică, are terenul de testare în realitate; prin urmare, adevărul filozofiei nu mai este un adevăr obiectiv, fapt pe care trebuie să-l contemplăm rațiunea, obiectul râvnit al unei lungi călătorii de cercetare și reflecție care se dezvăluie în cele din urmă și se dezvăluie intelectului, ci mai degrabă un adevăr care își așteaptă împlinirea în semnificația sa perturbatoare și revoluționară cu privire la societatea capitalist-burgheză.
Notă
- ^ Marx, Lucrările care au schimbat lumea (editat de Ferruccio Andolfi), op. cit., p. 142, Newton Compton.
- ^ Deci materialismul tradițional, și și Feuerbach, consideră obiectul separat de subiect. Pentru Marx, obiectul este și rezultatul activității umane, al subiectului, nu este doar receptivitate pasivă. Subiectul și obiectul se disting, dar nu se separă - distincția lor este gnoseologică, nu ontologică .
- ^ Aici prin educație înțelegem relația omului cu mediul și mediul cu omul.
- ^ Pentru Marx, alienarea socială și religioasă nu poate fi rezolvată la un individ care este conceput într-un mod abstract, luminat, ca reprezentant al omului de gen , un individ izolat care nu există în realitate. Indivizii reali și concreți sunt indivizi reali - istorici, ei există doar în societate și în istorie.
- ^ Nu este o coincidență faptul că, chiar și prin meditația asupra acestui text, un teoretician și lider de partid precum Antonio Gramsci va numi constant marxismul „filosofia praxisului”.
linkuri externe
- Teza despre Feuerbach , pe marxists.org .
- Karl Marx
| Controlul autorității | VIAF (EN) 214 797 399 · GND (DE) 4409757-8 · BNF (FR) cb11981367v (data) |
|---|
